Levítico 4:19-21

COMER Y QUEMAR EL PECADO OFRECER SIN EL CAMPAMENTO

Levítico 4:8 ; Levítico 4:19 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:12

Y le quitará toda la grasa del becerro de la expiación; la grasa que cubre los intestinos, y toda la grasa que está sobre los intestinos, y los dos riñones, y la grasa que está sobre ellos, que está sobre ellos. será por los lomos, y el sellador sobre el hígado con los riñones, como se quita del buey del sacrificio de ofrendas de paz; y el sacerdote las hará arder sobre el altar del holocausto.

Y la piel del becerro, y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus intestinos y su estiércol, todo el becerro lo sacará fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echarán las cenizas. y lo quemará en leña al fuego; donde se derramen las cenizas, se quemará, y le quitará toda su grasa y la hará arder sobre el altar. Así hará con el becerro; Como hizo con el becerro de la expiación, así hará con esto: y el sacerdote hará expiación por ellos, y serán perdonados.

Y sacará el becerro fuera del campamento y lo quemará como quemó el primer becerro: es la ofrenda por el pecado de la asamblea. Y todo su sebo quemará sobre el altar, como el sebo del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote hará expiación por él de su pecado, y será perdonado. Y le quitará toda la grosura, como quita la grosura del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote lo hará arder sobre el altar en olor grato a Jehová, y el sacerdote hará expiación por él, y será perdonado.

Y ofrecerá el segundo en holocausto según la ordenanza; y el sacerdote hará expiación por él de su pecado que cometió, y será perdonado. Y lo traerá al sacerdote, y el sacerdote tomará su puñado de él como memorial, y lo hará arder sobre el altar, sobre las ofrendas encendidas para el Señor; es ofrenda por el pecado.

En el ritual de la ofrenda por el pecado, comida de sacrificio, como la de la ofrenda de paz, en la que el oferente y su casa, con el sacerdote y el levita, comían juntos de la carne de la víctima sacrificada, no había ninguno. La ingestión de la carne de las ofrendas por el pecado por parte de los sacerdotes, prescrita en Levítico 6:26 , tenía, ante todo, una intención y un significado diferente.

Como se establece en otra parte, Levítico 7:35 fue "la porción de la unción de Aarón y sus hijos"; una ordenanza expuesta por el apóstol Pablo a este efecto, 1 Corintios 9:13 los que esperan en el altar deben "tener su porción con el altar".

"Sin embargo, no de todas las ofrendas por el pecado podía participar el sacerdote de esta manera. Porque cuando él mismo era aquel por quien se hacía la ofrenda, ya fuera como individuo o como parte de la congregación, entonces está claro que él por el tiempo estuvo de pie en la misma posición ante Dios que el individuo privado que había pecado. Era un principio universal de la ley que, debido a la relación peculiarmente cercana y solemne en la que la víctima expiatoria había sido llevada a Dios, era "santísima", y por tanto, aquel por cuyo pecado se ofrece, no puede comer de su carne.

Por eso se establece la ley general: Levítico 6:30 "No se Levítico 6:30 ninguna ofrenda por el pecado de la cual se lleve sangre al tabernáculo de reunión para hacer expiación en el lugar santo; será quemada con fuego".

Y sin embargo, aunque, debido a que los sacerdotes no podían comer de la carne, debía ser quemado, no podía quemarse sobre el altar; no, como algunos han imaginado, porque se considerara inmundo, lo que se contradice directamente con la afirmación de que es "santísimo", sino porque disponer de él habría sido confundir la ofrenda por el pecado con el holocausto, que tenía, como hemos visto, un significado simbólico específico, muy distinto al de la ofrenda por el pecado.

Debe disponerse de tal modo que nada desvíe la mente del adorador del hecho de que en esta ofrenda no se establece el sacrificio como representación de la consagración completa, como en el holocausto, sino el sacrificio como representación de la expiación. Por lo tanto, se dispuso que la carne de estas ofrendas por el pecado para el sacerdote ungido, o para la congregación, que lo incluía, debía ser "quemada en leña con fuego fuera del campamento.

" Levítico 4:11 ; Levítico 4:21 Y con mayor cuidado para evitar la posibilidad de confundir esta quema de la carne de la ofrenda por el pecado con la quema de sacrificio de las víctimas en el altar, el hebreo usa aquí, y en todos los lugares donde se hace referencia a esta quema, un verbo completamente distinto del que se usa para las quemaduras en el altar, y que, a diferencia de eso, se usa para cualquier quema ordinaria de cualquier cosa para cualquier propósito.

Pero esta quema de la víctima fuera del campo no estaba, por tanto, vacía de todo significado típico. El autor de la Epístola a los Hebreos llama nuestra atención sobre el hecho de que en esta parte del ritual designado también estaba lo que prefiguraba a Cristo y las circunstancias de Su muerte. Para nosotros, Hebreos 13:10 después de una exhortación a los cristianos para que terminen con las observancias rituales del judaísmo con respecto a las carnes: - "Nosotros", es decir, los creyentes cristianos, "tenemos un altar", - la cruz sobre la cual Jesús sufrió, - "de los cuales no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo"; I.

mi. , los que se adhieren al ahora decadente servicio del tabernáculo judío, los israelitas incrédulos, no obtienen ningún beneficio de este sacrificio nuestro. "Porque los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al Lugar Santo por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento"; los sacerdotes tienen prohibido comerlos, de acuerdo con la ley que tenemos ante nosotros. Y luego se llama la atención sobre el hecho de que a este respecto Jesús cumplió esta parte del tipo de la ofrenda por el pecado, así: "Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera del campamento.

"Es decir, como Alford interpreta ( Comm. Sub. Loc. ), En la circunstancia de que Jesús sufrió fuera de la puerta, se ve un esbozo visible del hecho de que Él sufrió fuera del campo del judaísmo legal, y por lo tanto, en que Él sufrió por el pecado de toda la congregación de Israel, cumplió el tipo de esta ofrenda por el pecado en este particular. Así se descubre aquí una profecía que quizás no habíamos discernido más, concerniente a la manera de la muerte de la víctima antitípica.

Debería sufrir como víctima por el pecado de toda la congregación, el pueblo sacerdotal, que por eso debería ser excluido, en cumplimiento del tipo, del beneficio de su muerte que había sido su privilegio. Y aquí se logró al máximo esa entrega de todo Su ser a Dios, en el sentido de que, al llevar a cabo esa consagración completa, "Él, llevando su cruz, salió", no meramente fuera de la puerta de Jerusalén, -en sí mismo un trivial circunstancia, -pero, como esto bien simbolizaba, fuera de la congregación de Israel, sufrir.

En otras palabras, su consagración de sí mismo a Dios en el autosacrificio encontró su expresión suprema en esto, que se sometió voluntariamente a ser expulsado de Israel, despreciado y rechazado por los hombres, incluso por el Israel de Dios.

Y así, esta quema de la carne de la ofrenda por el pecado del grado más alto en dos lugares, la grasa sobre el altar, en el patio de la congregación, y el resto de la víctima fuera del campamento, establece proféticamente la plena entrega. del Hijo al Padre, como la ofrenda por el pecado, en un doble aspecto: en el primero, enfatizando simplemente, como en la ofrenda de paz, Su entrega de todo lo que era más alto y mejor en Él, como Hijo de Dios e Hijo del hombre al Padre como ofrenda por el pecado; en el segundo, presagiando que Él también, de una manera especial, debería ser un sacrificio por el pecado de la congregación de Israel, y que Su consagración debería recibir su máxima exhibición y expresión en el hecho de que Él debería morir fuera del campo de la legalidad. El judaísmo, como un paria de la congregación de Israel.

En consecuencia, encontramos que esta parte del tipo de la ofrenda por el pecado se cumplió formalmente cuando el sumo sacerdote, tras la confesión de Cristo ante el Sanedrín de su condición de hijo de Dios, lo declaró culpable de blasfemia; delito por el cual había sido ordenado por el Señor Levítico 24:14 que el culpable fuera llevado "fuera del campamento" a sufrir por su pecado.

A la luz de estas maravillosas correspondencias entre la ofrenda típica por el pecado y la ofrenda de sí del Hijo de Dios, qué profundo significado aparece cada vez más en las palabras de Cristo sobre Moisés: "Él escribió de mí".