Levítico 4:22,23

Levítico 4:13

RESPONSABILIDAD GRADUADA

Levítico 4:3 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 4:27

"Si el sacerdote ungido pecare para traer culpa al pueblo, entonces ofrezca por su pecado que cometió, un becerro sin defecto sin defecto a Jehová como ofrenda por el pecado, y si toda la congregación de Israel se equivoca. , y la cosa se esconda de los ojos de la asamblea, y ellos han hecho cualquiera de las cosas que el Señor ha mandado que no se hagan, y son culpables; cuando se conozca el pecado en que han pecado, entonces la asamblea ofrecerá un becerro como ofrenda por el pecado, y llevarlo ante la tienda de reunión. Cuando un gobernante peca y hace sin darse cuenta alguna de todas las cosas que el Señor su Dios ha mandado que no se haga.

y es culpable; Si se le manifiesta el pecado en el que ha cometido, traerá como oblación un macho cabrío sin defecto, y si alguno del pueblo peca sin saberlo, haciendo alguna de las cosas que el Señor ha mandado. no hacer y ser culpable; si este pecado que cometió le fuere dado a conocer, traerá como oblación una cabra, una hembra sin defecto, por su pecado que cometió ".

La ley concerniente a la ofrenda por el pecado se da en cuatro secciones, de las cuales la última, nuevamente, está dividida en dos partes, separadas por la división del capítulo. Estas cuatro secciones tratan respectivamente de -primero, la ley de la ofrenda por el pecado del "sacerdote ungido" ( Levítico 4:3 ); en segundo lugar, la ley de la ofrenda para toda la congregación ( Levítico 4:13 ); en tercer lugar, el de un gobernante ( Levítico 4:22 ); y por último, la ley para una ofrenda hecha por un particular, uno de "la gente común".

Levítico 4:27 ; Levítico 5:1 En esta última sección tenemos, primero, la ley general, Levítico 4:27 y luego se agregan las prescripciones especiales del Levítico 5:1 haciendo referencia a diversas circunstancias bajo las cuales se debe ofrecer una ofrenda por el pecado. por una de las personas.

Bajo este último epígrafe se mencionan primero los que requieren una ofrenda por el pecado, además de los pecados de ignorancia o inadvertencia, que solo fueron mencionados en el capítulo anterior, también los pecados debidos a temeridad o debilidad ( Levítico 4:1 ): y luego Se señalan, en segundo lugar, ciertas variaciones en el material de la ofrenda, permitidas en función de las variadas capacidades de los diferentes oferentes ( Levítico 4:5 ).

En la ley, tal como se da en el capítulo 4, debe observarse que la selección de la víctima prescrita está determinada por la posición de las personas que podrían tener ocasión de presentar la ofrenda.

Para toda la congregación, la víctima debe ser un becerro, el más valioso de todos; para el sumo sacerdote, como el más alto funcionario religioso de la nación, y designado también para representarlos ante Dios, también debe ser un becerro. Para el gobernante civil, la ofrenda debe ser un macho cabrío, una ofrenda de valor inferior al de la víctima ordenada para el sumo sacerdote, pero superior a las prescritas para la gente común.

Para éstos, se designó una variedad de ofrendas, de acuerdo con sus diversas capacidades. Si es posible, debe ser una cabra o un cordero, o, si el devoto no puede traer eso, dos tórtolas o dos pichones. Si era demasiado pobre para traer incluso esta pequeña ofrenda, entonces se dispuso que, como sustituto de la ofrenda sangrienta, podría traer una ofrenda de flor de harina, sin aceite ni incienso, para quemarla sobre el altar.

Evidentemente, entonces, la elección de la víctima estuvo determinada por dos consideraciones: primero, el rango de la persona que pecó y, segundo, su capacidad. En cuanto al primer punto, la ley en cuanto a la víctima de la ofrenda por el pecado era la siguiente: cuanto más alto sea el rango teocrático del pecador, la ofrenda más costosa debe traer. Nadie puede dejar de percibir el significado de esto. La culpa de cualquier pecado a los ojos de Dios es proporcional al rango y posición del ofensor. ¿Qué verdad podría ser de mayor interés práctico y personal para todos que esto?

Al aplicar este principio, la ley de la ofrenda por el pecado enseña, en primer lugar, que la culpa de cualquier pecado es mayor cuando es cometido por alguien que se encuentra en una posición de autoridad religiosa. Porque esta ley graduada está encabezada por el caso del pecado del sacerdote ungido, es decir, el sumo sacerdote, el funcionario más alto de la nación.

Leemos ( Levítico 4:3 ): "Si el sacerdote ungido peca para traer culpa al pueblo, entonces ofrezca por su pecado que ha cometido, un becerro sin defecto, al Señor, por un pecado. ofrecimiento."

Es decir, el sumo sacerdote, aunque sea un solo individuo, si peca, debe traer una ofrenda tan grande y valiosa como se requiera de toda la congregación. Para esta ley hay dos razones evidentes. El primero se encuentra en el hecho de que en Israel el sumo sacerdote representaba ante Dios a toda la nación. Cuando pecó, fue como si toda la nación pecara en él. Por eso se dice que con su pecado "trae culpa al pueblo", un asunto muy importante.

Y esto sugiere una segunda razón para la costosa oferta que se le pidió. Las consecuencias del pecado de alguien en una posición tan alta de autoridad religiosa deben, en la naturaleza del caso, ser mucho más graves y de mayor alcance que en el caso de cualquier otra persona.

Y aquí tenemos otra lección tan pertinente a nuestro tiempo como a aquellos días. Como el sumo sacerdote, así, en la época moderna, el obispo, ministro o anciano es ordenado como un oficial en asuntos de religión, para actuar por y con los hombres en las cosas de Dios. Para la debida administración de esta alta confianza, ¡cuán indispensable que tal persona preste atención a mantener una comunión ininterrumpida con Dios! Cualquier deficiencia aquí seguramente perjudicará en gran medida el valor espiritual de sus propios ministerios para las personas a las que ministra.

Y esta mala consecuencia de cualquier infidelidad suya es la más segura de seguir, porque, de todos los miembros de la comunidad, su ejemplo tiene la influencia más amplia y eficaz; cualquiera que sea el ejemplo, sea malo o defectuoso, seguramente hará daño en proporción exacta a su exaltada posición. Si, entonces, tal pecado, el caso es muy grave y su culpa proporcionalmente pesada.

Este hecho trascendental se nos presenta de manera impresionante en el Nuevo Testamento, donde, en las epístolas a las Siete Iglesias de Asia, Apocalipsis 2:1 ; Apocalipsis 3:1 es "el ángel de la iglesia", el presidente de la iglesia en cada ciudad, quien es responsable del estado espiritual de aquellos comprometidos a su cargo.

No es de extrañar que el apóstol Santiago escribiera: Santiago 3:1 "Hermanos míos, no seáis muchos maestros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo". Bien puede temblar todo ministro sincero de la Iglesia de Cristo, ya que aquí, en la ley de la ofrenda por el pecado, lee cómo el pecado del oficial de la religión puede traer culpa, no sólo a sí mismo, sino también a "todo el pueblo". Bien puede gritar con el apóstol Pablo: 2 Corintios 2:16 "¿Quién es suficiente para estas cosas?" y, como él, suplica a aquellos a quienes ministra: "Hermanos, oren por nosotros".

Con el pecado del sumo sacerdote se clasifica el de la congregación, o la nación colectiva. Está escrito ( Levítico 4:13 ): "Si toda la congregación de Israel yerre, y el asunto se oculta a los ojos de la asamblea, y han hecho alguna de las cosas que el Señor ha mandado no hacer hecho, y son culpables, entonces la asamblea ofrecerá un becerro como ofrenda por el pecado ".

Así, Israel fue enseñado por esta ley, como lo somos nosotros, que la responsabilidad no solo se atribuye a cada persona individual, sino también a las asociaciones de individuos en su carácter corporativo, como naciones, comunidades y, podemos agregar, todas las Sociedades y Corporaciones, ya sea secular o religioso. Destaquémoslo a nuestra propia conciencia, como otra de las lecciones fundamentales de esta ley: hay pecado individual; también existe el pecado de "toda la congregación".

"En otras palabras, Dios tiene naciones, comunidades, en una palabra, todas las asociaciones y combinaciones de hombres para cualquier propósito, no menos bajo la obligación en su capacidad corporativa de guardar Su ley que como individuos, y los considerará culpables si la violan. , incluso por ignorancia.

Nunca una generación ha necesitado este recordatorio más que la nuestra. Los principios políticos y sociales que, desde la Revolución Francesa a fines del siglo pasado, han sido, año tras año, cada vez más generalmente aceptados entre las naciones de la cristiandad, tienden en todas partes a la negación declarada o práctica de este tan importante verdad. Es una máxima cada vez más aceptada como casi axiomática en nuestras comunidades democráticas modernas, que la religión es una preocupación exclusiva del individuo; y que una nación o comunidad, como tal, no debe hacer distinciones entre varias religiones como falsas o verdaderas, sino mantener una neutralidad absoluta, incluso entre cristianismo e idolatría, o teísmo y ateísmo.

Debería tomarse poco tiempo para ver que esta máxima moderna se opone directamente al principio asumido en esta ley de la ofrenda por el pecado; es decir, que una comunidad o nación es tan verdadera y directamente responsable ante Dios como el individuo en la nación. Pero esta responsabilidad corporativa el espíritu de la época niega rotundamente.

No es que todos, de hecho, en nuestras modernas naciones llamadas cristianas hayan llegado a esto. Pero nadie negará que esta es la mente de la vanguardia del liberalismo del siglo XIX en religión y política. Muchos de nuestros líderes políticos en todos los países no ocultan sus opiniones sobre el tema. Un estado puramente secular se presenta en todas partes, y eso con gran plausibilidad y persuasión, como el ideal de gobierno político; el objetivo para cuya consecución todos los buenos ciudadanos deben unir sus esfuerzos. Y, de hecho, en algunas partes de la cristiandad el logro completo de este ideal maligno parece no estar muy lejos.

No es extraño, en verdad, ver ateos, agnósticos y otros que niegan la fe cristiana, manteniendo esta posición; pero cuando escuchamos a hombres que se llaman a sí mismos cristianos -en muchos casos, incluso ministros cristianos- abogando, de una forma u otra, la neutralidad gubernamental en la religión como la única base correcta del gobierno, uno puede quedar asombrado. Porque se supone que los cristianos deben aceptar las Sagradas Escrituras como la ley de la fe y de la moral, privada y pública; y ¿en qué parte de la Escritura encontrará alguien tal actitud de cualquier nación o pueblo mencionado, sino para ser condenado y amenazado por el juicio de Dios?

¿Se atreverá alguien a decir que esta enseñanza de la ley de la ofrenda por el pecado estaba destinada únicamente, como la ofrenda misma, a los antiguos hebreos? ¿No es más bien la enseñanza constante y más enfática de todas las Escrituras, que Dios trató con todas las antiguas naciones gentiles sobre el mismo principio? La historia que registra el derrocamiento de esas viejas naciones e imperios lo hace, incluso de manera declarada, con el expreso propósito de llamar la atención de los hombres de todas las épocas sobre este principio de que Dios trata con todas las naciones como si tuvieran la obligación de reconocerse a sí mismo como Rey de Dios. naciones, y someterse en todo a su autoridad.

Así fue en el caso de Moab, Ammón, Nínive y Babilonia; Con respecto a cada uno de los cuales se nos dice, en tantas palabras, que fue porque se negaron a reconocer este principio de responsabilidad nacional para con el único Dios verdadero, que fue presentado ante Israel en esta parte de la ley de la ofrenda por el pecado, que el juicio divino vino sobre ellos en su total derrocamiento nacional. Cuán terriblemente claro, de nuevo, es el lenguaje del segundo Salmo sobre este mismo tema, donde es precisamente este repudio nacional de la autoridad suprema de Dios y de Su Cristo, tan cada vez más común en nuestros días, lo que se nombra como el fundamento de la el juicio burlón de Dios, y es la ocasión de exhortar a todas las naciones, no solo a creer en Dios, sino también al reconocimiento obediente de su Hijo unigénito, el Mesías,

Tal vez no se pueda nombrar ningún signo más grave de nuestro tiempo que esta tendencia universal en la cristiandad, de una forma u otra, a repudiar esa responsabilidad corporativa ante Dios que se asume como la base de esta parte de la ley de la ofrenda por el pecado. No puede haber peor presagio para el futuro de un individuo que la negación de sus obligaciones para con Dios y su Hijo, nuestro Salvador; y no puede haber peor señal para el futuro de la cristiandad, o de cualquier nación en la cristiandad, que la negación total o parcial de la obligación nacional hacia Dios y Su Cristo.

Lo que significará al final, cuál es el futuro hacia el cual estos populares principios modernos están conduciendo a las naciones, se revela en las Escrituras con asombrosa claridad, en la advertencia de que el mundo aún está por ver a uno que estará en una situación peculiar y eminente. sentir "el Anticristo"; 1 Juan 2:18 quien negará tanto al Padre como al Hijo, y será "el Sin Ley" y el "Hombre de Pecado", en el sentido de que "se presentará a Sí mismo como Dios"; 2 Tesalonicenses 2:3 a quien se le dará autoridad "sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación". Apocalipsis 13:7

¡La nación, entonces, como tal, es responsable ante Dios! Así está la ley. Y, por lo tanto, en Israel, si la nación pecaba, se ordenó que también, como el sumo sacerdote, trajeran un becerro como ofrenda por el pecado, la víctima más costosa que jamás se haya prescrito. Esto fue ordenado así, sin duda, en parte debido a la propia posición sacerdotal de Israel como un "reino de sacerdotes y una nación santa", exaltado a una posición de especial dignidad y privilegio ante Dios, para que pudieran mediar en las bendiciones de la redención para todos. naciones. Fue por este hecho que, si pecaban, su culpa era particularmente pesada.

Sin embargo, el principio es de aplicación actual. El privilegio es la medida de la responsabilidad, no menos ahora que entonces, tanto para las naciones como para los individuos. Así, el pecado nacional, por parte de la nación británica o estadounidense, o de hecho con cualquiera de las llamadas naciones cristianas, ciertamente es juzgado por Dios como una cosa mucho más malvada que el mismo pecado si lo comete, por ejemplo, el Nación china o turca, que no ha tenido tal grado de luz y conocimiento del Evangelio.

Y la ley en este caso evidentemente también implica que el pecado se agrava en proporción a su universalidad. Es malo, por ejemplo, si en una comunidad un hombre comete adulterio, abandonando a su propia esposa; pero argumenta una situación mucho peor cuando la violación de la relación matrimonial se vuelve común; cuando la cuestión puede mantenerse abierta a la discusión de si el matrimonio, como unión permanente entre un hombre y una mujer, no es "un fracaso", como se debatió no hace mucho en un importante periódico londinense; y cuando, como en muchos de los Estados Unidos de América y otros países de la cristiandad moderna, se promulgan leyes con el propósito expreso de legalizar la violación de la ley del matrimonio de Cristo, y así proteger a los adúlteros y adúlteras del castigo digno que su crimen merece.

Es malo, nuevamente, cuando los individuos de un Estado enseñan doctrinas subversivas de la moralidad; pero evidentemente argumenta una depravación mucho más profunda de la moral cuando toda una comunidad se une para aceptarla, dotarla y defenderla en su trabajo.

A continuación, en orden, viene el caso del gobernante civil. Para él se ordenó: "Cuando un gobernante peca y hace sin darse cuenta alguna de las cosas que el Señor su Dios ha mandado que no se hagan, y es culpable, si se le manifiesta su pecado en el que pecó, traerá como oblación un macho cabrío sin defecto ”( Levítico 4:22 ).

Por lo tanto, el gobernante debía traer una víctima de menor valor que el sumo sacerdote o la congregación colectiva; pero aún debe ser de más valor que el de una persona privada; porque su responsabilidad, si bien menor que la del oficial de religión, es claramente mayor que la de un hombre en la vida privada.

Y aquí hay una lección para los políticos modernos, no menos que para los gobernantes de la antigüedad en Israel. Si bien hay muchos en nuestros parlamentos y órganos de gobierno similares en la cristiandad que emiten todos sus votos con el temor de Dios ante sus ojos, sin embargo, si hay algo de verdad en la opinión general de los hombres sobre este tema, hay muchos en esos lugares. que, en su voto, tienen ante sus ojos el miedo a la fiesta más que el miedo a Dios; y quién, cuando se les presente una pregunta, primero que nada considere, no qué requeriría la ley de justicia absoluta, la ley de Dios, sino cómo será probable que un voto, de una forma u otra, en este asunto afectar su partido? Ciertamente, es necesario recordarles enfáticamente esta parte de la ley de la ofrenda por el pecado, que hacía al gobernante civil especialmente responsable ante Dios por la ejecución de su encargo. Porque así es todavía; Dios no ha abdicado de su trono en favor del pueblo, ni renunciará a los derechos de su corona por deferencia a las necesidades políticas de un partido.

Tampoco son solo los que pecan de esta manera particular los que necesitan el recordatorio de su responsabilidad personal para con Dios. Lo necesitan todos los que estén o puedan ser llamados a puestos de mayor o menor responsabilidad gubernamental; y aquellos que son los más dignos de tal confianza serán los primeros en reconocer su necesidad de esta advertencia. Porque en todos los tiempos, aquellos que han sido elevados a posiciones de poder político han estado bajo la tentación peculiar de olvidarse de Dios, y se han vuelto imprudentes de su obligación para con Él como Sus ministros.

Pero en las condiciones de la vida moderna, en muchos países de la cristiandad, esto es más cierto que nunca antes. Por ahora ha sucedido que, en la mayoría de las comunidades modernas, aquellos que hacen y ejecutan las leyes mantienen su mandato a placer de un ejército variopinto de votantes, protestantes y romanistas, judíos, ateos y lo que no, una gran parte. de los cuales no se preocupan en lo más mínimo por la voluntad de Dios en el gobierno civil, como se revela en las Sagradas Escrituras.

En tales condiciones, el lugar del gobernante civil se convierte en uno de prueba y tentación tan especiales que hacemos bien en recordar en nuestras intercesiones, con especial simpatía, todos los que en tales posiciones buscan servir supremamente, no a su partido, sino a su Dios. , y así servir mejor a su país. No es de extrañar que, con demasiada frecuencia, la tentación de muchos se torne abrumadora, de silenciar la conciencia con plausibles sofismas, y de utilizar su oficio para llevar a cabo en la legislación, en lugar de la voluntad de Dios, la voluntad del pueblo, o mejor dicho, de aquella. partido particular que los puso en el poder.

Sin embargo, el gran principio afirmado en esta ley de la ofrenda por el pecado se mantiene, y permanecerá para siempre, y todo hará bien en prestarle atención; es decir, que Dios hará responsable al gobernante civil, y más gravemente responsable que cualquier persona privada, por cualquier pecado que pueda cometer, y especialmente por cualquier violación de la ley en cualquier asunto encomendado a su confianza. Y hay muchas razones para ello. Porque los poderes establecidos son ordenados por Dios, y en su providencia están colocados en autoridad; no como lo es la noción moderna, con el propósito de ejecutar la voluntad de sus electores, cualquiera que sea esa voluntad, sino más bien la voluntad inmutable del Dios Santísimo, el Gobernante de todas las naciones, hasta donde sea revelada, concerniente a la civil y relaciones sociales de los hombres.

Tampoco hay que olvidar que esta eminente responsabilidad les incumbe, no sólo en sus actos oficiales, sino en todos sus actos como individuos. No se hace distinción en cuanto al pecado por el cual el gobernante debe traer su ofrenda por el pecado, ya sea público y oficial, o privado y personal. Sea cual sea el tipo de pecado que pueda ser, si lo comete un gobernante, Dios lo considera especialmente responsable, como gobernante; y considera que la culpa de ese pecado, incluso si se trata de una ofensa privada, es más grave que si hubiera sido cometido por una persona común.

Y esto, por la evidente razón de que, como en el caso del sumo sacerdote, su exaltada posición le da a su ejemplo doble influencia y efecto. Así, en todas las épocas y en todas las tierras, un rey o una nobleza corruptos han creado una corte corrupta; y un tribunal corrupto o legisladores corruptos seguramente desmoralizarán a todos los niveles inferiores de la sociedad. Pero sin importar lo que sea bajo los gobiernos de los hombres, bajo el gobierno equitativo del Dios Santísimo, la alta posición no puede dar inmunidad al pecado.

Y en el día por venir, cuando se establezca la Gran Asunción, habrá muchos que en este mundo se mantuvieron altos en autoridad, quienes aprenderán, en las tremendas decisiones de ese día, si no antes, que un Dios justo reconoció la culpa. de sus pecados y crímenes en proporción exacta a su rango y posición.

Por último, en este capítulo, viene la ley de la ofrenda por el pecado de una de las personas comunes, de la cual se da la primera parte en Levítico 4:27 . La víctima que se designa para los que están en mejores condiciones de dar, una cabra, es aún de menor valor que las ordenadas en los casos antes citados; porque la responsabilidad y la culpa en el caso de tales es menor.

La primera prescripción para una ofrenda por el pecado de uno de la gente común se introduce con estas palabras: - "Si alguno de la gente común peca sin saberlo, al hacer cualquiera de las cosas que el Señor ha mandado que no se haga, será culpable". y si se le manifiesta su pecado que cometió, traerá como oblación una cabra, una hembra sin defecto, por su pecado que cometió "( Levítico 4:27 ).

En caso de no poder traer tanto como éste, se autorizan ofrendas de menor valor en el apartado siguiente, Levítico 5:5 al que a continuación atenderemos.

Mientras tanto, es sugerente observar que esta parte de la ley se expande más completamente que cualquier otra parte de la ley de la ofrenda por el pecado. Por la presente se nos recuerda que si nadie está tan alto como para estar fuera del alcance del juicio de Dios, pero en esa proporción se le considera estrictamente responsable de su pecado; así que, por otro lado, nadie tiene una posición tan baja como para que sus pecados sean pasados ​​por alto.

La gente común, en todos los países, es la gran mayoría de la población; pero nadie debe imaginar que, debido a que es un solo individuo, sin importancia en una multitud, por lo tanto, si peca, escapará al ojo divino, por así decirlo, en una multitud. No tan. Podemos ser de la más baja posición social; la disposición del Levítico 5:11 refiere al caso de los que podrían ser tan pobres que ni siquiera podrían comprar dos palomas.

Los hombres pueden juzgar las acciones de gente tan pobre de poca o ninguna consecuencia; pero no así Dios. En él no hay respeto por las personas, ni de ricos ni de pobres. De todos por igual, desde el sumo sacerdote ungido, que ministra en el Lugar Santísimo, hasta la gente común, y entre estos, nuevamente, desde los más altos hasta los más bajos, los más pobres y los más humildes en rango, incluso por un pecado de ignorancia, una expiación por el pecado.

¡Qué lección solemne tenemos aquí acerca del carácter de Dios! Su omnisciencia, que no solo nota el pecado de aquellos que están en una posición visible, ¡sino también cada pecado individual de los más bajos de la gente! Su absoluta equidad, puntuando con exactitud y precisión la responsabilidad por el pecado cometido, en cada caso, según el rango y la influencia de quien lo comete. Su santidad infinita, que no puede pasar sin expiación ni siquiera el acto pasajero o la palabra de manos o labios imprudentes, ni siquiera el pecado que el pecador no conoce como pecado; una santidad que, en una palabra, incambiable e inalterablemente requiere de todo ser humano, nada menos que una perfección moral absoluta como la suya.