Levítico 4:30-7

EL ROCIADO DE SANGRE

Levítico 4:6 ; Levítico 4:16 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 5:9

Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario. Y el sacerdote pondrá de la sangre sobre los cuernos del altar de incienso aromático delante de Jehová. que está en la tienda de reunión; y toda la sangre del becerro derramará al pie del altar del holocausto, que está a la puerta de la tienda de reunión, y el sacerdote ungido traerá de la sangre de el becerro al tabernáculo de reunión, y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y la rociará siete veces delante de Jehová, delante del velo.

Y pondrá de la sangre sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová, que está en el tabernáculo de reunión, y derramará toda la sangre al pie del altar del holocausto, que está a la puerta. del tabernáculo de reunión.Y tomará el sacerdote con su dedo de la sangre de la ofrenda por el pecado, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará su sangre al pie del altar del holocausto. ofrenda Y el sacerdote tomará de su sangre con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y toda su sangre derramará al pie del altar, y rociará con la sangre de la ofrenda por el pecado sobre el costado del altar; y el resto de la sangre será drenada al pie del altar; es una ofrenda por el pecado ".

En el caso del holocausto y de la ofrenda de paz, en los que la idea de la expiación, aunque no ausente, ocupaba un lugar secundario en su intención ética, bastaba con que la sangre de la víctima, quienquiera que la trajera, fuera aplicada a los lados del altar. Pero en la ofrenda por el pecado, la sangre no solo debe rociarse en los lados del altar del holocausto, sino que, incluso en el caso de la gente común, debe aplicarse a los cuernos del altar, su forma más conspicua y, en un sentido común, sentido, la parte más sagrada.

En el caso de un pecado cometido por toda la congregación, incluso esto no es suficiente; La sangre debe ser llevada hasta el Lugar Santo, ser aplicada a los cuernos del altar del incienso, y ser rociada siete veces ante el Señor ante el velo que colgaba inmediatamente delante del propiciatorio en el Lugar Santísimo, el lugar del Santo. Gloria Shekinah. Y en la gran ofrenda por el pecado del sumo sacerdote una vez al año por los pecados de todo el pueblo, se requería aún más. La sangre debía tomarse incluso dentro del velo y rociarse sobre el propiciatorio mismo sobre las tablas de la ley quebrantada.

Estos varios casos, según el simbolismo de estas diversas partes del tabernáculo, difieren en que la sangre expiatoria se acerca cada vez más a la presencia inmediata de Dios. Los cuernos del altar tenían un carácter sagrado por encima de los lados; el altar del Lugar Santo delante del velo, una santidad más allá de la del altar en el atrio exterior; mientras que el Lugar Santísimo, donde se encontraba el arca y el propiciatorio, era el lugar mismo de la manifestación más inmediata y visible de Jehová, que a menudo se describe en las Sagradas Escrituras, con referencia al arca, el propiciatorio y el querubines colgantes, como el Dios que "habita entre los querubines".

A partir de esto, podemos comprender fácilmente el significado de las diferentes prescripciones en cuanto a la sangre en el caso de diferentes clases. Un pecado cometido por cualquier particular o por un gobernante, era el de alguien que tenía acceso solo al atrio exterior, donde estaba el altar del holocausto; por eso, es allí donde debe exhibirse la sangre, y en el lugar más sagrado y conspicuo de ese atrio, los cuernos del altar donde Dios se encuentra con el pueblo.

Pero cuando fue el sacerdote ungido el que pecó, el caso fue diferente. En el sentido de que tenía una posición peculiar de acceso más cercano a Dios que otros, como designado por Dios para ministrar ante Él en el Lugar Santo, se considera que su pecado ha contaminado el Lugar Santo mismo; y en ese Lugar Santo, por lo tanto, Jehová debe ver sangre expiatoria antes de que se pueda restablecer la posición del sacerdote ante Dios.

Y el mismo principio requería que también en el Lugar Santo debía presentarse la sangre por el pecado de toda la congregación. Porque Israel en su unidad corporativa era "un reino de sacerdotes", una nación sacerdotal: y el sacerdote en el Lugar Santo representaba a la nación en esa capacidad. Así, debido a este oficio sacerdotal de la nación, se consideraba que su pecado colectivo contaminaba el Lugar Santo en el que, a través de sus representantes, los sacerdotes, ministraban idealmente.

Por tanto, como la ley para los sacerdotes, así es la ley para la nación. Por su pecado colectivo, la sangre debe ser aplicada, como en el caso del sacerdote que los representó, a los cuernos del altar en el Lugar Santo, de donde ascendió el humo del incienso que simbolizaba visiblemente la intercesión sacerdotal aceptada, y más de esto, ante el velo mismo; en otras palabras, tan cerca del propiciatorio mismo como le fue permitido al sacerdote ir; y debe ser rociado allí, no una, ni dos, sino siete veces, en señal del restablecimiento, mediante la sangre expiatoria, del pacto de misericordia de Dios, del cual, a lo largo de la Escritura, el número siete, el número de reposo sabático. y la comunión del pacto con Dios, es el símbolo constante.

Y no está lejos de buscar el pensamiento espiritual que subyace a esta parte del ritual. Porque el tabernáculo fue representado como la morada terrenal, en un sentido, de Dios; y así como la profanación de la casa de mi prójimo puede considerarse un insulto al que habita en la casa, así el pecado del sacerdote y del pueblo sacerdotal se considera mayor que el de los que están fuera de esta relación. , una afrenta especial a la santa majestad de Jehová, criminal justamente en la proporción en que la contaminación se acerca más al santuario más íntimo de la manifestación de Jehová.

Pero aunque Israel está actualmente suspendido de su posición y función sacerdotal entre las naciones de la tierra, el apóstol Pedro 1 Pedro 2:5 nos recuerda que el cuerpo de creyentes cristianos ahora ocupa el lugar antiguo de Israel, siendo ahora en la tierra el "real sacerdocio , la nación santa ". De ahí que este ritual nos recuerde solemnemente que el pecado de un cristiano es mucho más malo que el pecado de los demás; es como el pecado del sacerdote, y contamina el Lugar Santo, aunque se cometa sin saberlo; y así, aún más imperativamente que otros pecados, exige la exhibición de la sangre expiatoria del Cordero de Dios, no ahora en el Lugar Santo, sino más que eso, en el verdadero Lugar Santísimo de todos, donde ahora entra nuestro Sumo Sacerdote.

Y así, de todas las formas posibles, con este elaborado ceremonial de rociado de sangre, la ofrenda por el pecado enfatiza a nuestras propias conciencias, no menos que para el antiguo Israel, el hecho solemne afirmado en la Epístola a los Hebreos, Hebreos 9:22 "Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados ".

Por eso, hacemos bien en meditar mucho y profundamente sobre este simbolismo de la ofrenda por el pecado, que, más que cualquier otro en la ley, tiene que ver con la propiciación de nuestro Señor por el pecado. Especialmente este uso de la sangre, en el que el significado de la ofrenda por el pecado alcanzó su expresión suprema, reclama nuestra más reverente atención. Porque el pensamiento es inseparable del ritual, que la sangre de la víctima muerta debe presentarse, no ante el sacerdote ni ante el oferente, sino ante Jehová. ¿Alguien puede confundir el significado evidente de esto? ¿No presenta luminosamente el pensamiento de que la expiación por medio del sacrificio tiene que ver, no solo con el hombre, sino con Dios?

Hay motivos suficientes en nuestros días para insistir en esto. Muchos están enseñando que la necesidad del derramamiento de sangre para la remisión del pecado, radica únicamente en la naturaleza del hombre; que, en lo que concierne a Dios, el pecado también podría haber sido perdonado sin él; que es sólo porque el hombre es tan duro y rebelde, tan obstinadamente desconfía del amor divino, que la muerte de la Santa Víctima del Calvario se convirtió en una necesidad.

Nada menos que una exhibición tan estupenda del amor de Dios podría ser suficiente para desarmar su enemistad hacia Dios y reconquistarlo a la confianza amorosa. De ahí la necesidad de la expiación. Que todo esto es cierto, nadie lo negará; pero es solo la mitad de la verdad, y la mitad menos trascendental, lo que de hecho no se insinúa en ninguna ofrenda, y en la ofrenda por el pecado menos que nada. Tal concepción del asunto no tiene en cuenta por completo esta parte del ritual simbólico de los sacrificios sangrientos, ya que no concuerda con otras enseñanzas de las Escrituras.

Si la única necesidad de expiación para perdonar está en la naturaleza del pecador, entonces ¿por qué esta constante insistencia en que la sangre del sacrificio siempre debe presentarse solemnemente, no ante el pecador, sino ante Jehová? Vemos en este hecho expuesto de la manera más inequívoca, la verdad muy solemne de que la expiación por sangre como condición para el perdón de los pecados es necesaria, no solo porque el hombre es lo que es, sino sobre todo porque Dios es lo que es.

Entonces, no olvidemos que la presentación a Dios de una expiación por el pecado, lograda por la muerte de una víctima sustituta designada, fue en Israel una condición indispensable para el perdón del pecado. ¿Es esto, como muchos instan, contra el amor de Dios? ¡De ninguna manera! Y menos de todo parecerá así, cuando recordemos quién designó el gran Sacrificio y, sobre todo, quién vino a cumplir este tipo. Goal no nos ama porque se ha hecho la expiación, pero se ha hecho la expiación porque el Padre nos amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.

Dios no es menos justo, que es amor; y sin embargo santo, que es misericordioso; y en su naturaleza, como el más justo y santo, reside esta necesidad del derramamiento de sangre para el perdón del pecado, que está impresionantemente simbolizado en la ordenanza invariable de la Ley levítica, que como condición para la remisión del pecado, la sangre del sacrificio debe ser presentada, no ante el pecador, sino ante Jehová.

Para esta generación nuestra, con sus nociones tan exaltadas de la grandeza y dignidad del hombre, y sus concepciones correspondientemente bajas de la inefable grandeza y majestad del Dios Santísimo, esta verdad del altar puede ser de lo más desagradable, tan grandemente magnifica el maldad del pecado; pero justamente en ese grado es necesario para la humillación de la orgullosa autocomplacencia del hombre, que, sea agradable o no, esta verdad sea sostenida fielmente.

Muy instructivas y útiles para nuestra fe son las alusiones a este rociado de Sangre en el Nuevo Testamento. Así, en la Epístola a los Hebreos, se recuerda a los creyentes de Hebreos 12:24 que han venido "a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel". El significado es claro. Porque se nos dice, Génesis 4:10 que la sangre de Abel clamó contra Caín desde la tierra; y que prevalecía su grito de venganza; porque Dios descendió, procesó al asesino y lo visitó con juicio instantáneo.

Pero en estas palabras se nos dice que la sangre rociada de la santa Víctima del Calvario, rociada sobre el altar celestial, también tiene una voz, y una voz que "habla mejor que la de Abel"; mejor, porque habla, no por venganza, sino por perdonar la misericordia; mejor, en que procura la remisión incluso de la culpa de un asesino penitente; para que, "siendo ahora justificados por su sangre" todos seamos salvos de la ira por completo.

Romanos 5:9 Y, si verdaderamente somos de Cristo, es nuestro bendito consuelo recordar también que se dice que en 1 Pedro 1:2 hemos sido escogidos por Dios para ser rociados con esta preciosa sangre de Jesucristo; palabras que nos recuerdan, no sólo que la sangre de un Cordero "sin defecto y sin mancha" ha sido presentada a Dios por nosotros, sino también que la razón de esta misericordia distintiva no se encuentra en nosotros, sino en el amor gratuito de Dios, que nos eligió en Cristo Jesús para esta gracia.

Y como en el holocausto, así en la ofrenda por el pecado, la sangre debía ser rociada por el sacerdote. La enseñanza es la misma en ambos casos. Presentar a Cristo ante Dios, poniendo la mano de la fe sobre Su cabeza como nuestra ofrenda por el pecado, esto es todo lo que podemos hacer o estamos obligados a hacer. Con la aspersión de la sangre no tenemos nada que hacer. En otras palabras, la presentación efectiva de la sangre ante Dios no debe ser asegurada por algún acto propio; no es algo que deba adquirirse a través de alguna experiencia subjetiva, otra o además de la fe que trae a la Víctima.

Como en el tipo, así en el Antitipo, el rociado de la sangre expiatoria, es decir, su aplicación hacia Dios como propiciación, es obra de nuestro Sacerdote celestial. Y nuestra parte con respecto a esto es simplemente y solo esto, que le encomendamos esta obra. No nos defraudará; Él es designado por Dios para este fin, y Él se encargará de que se haga.

En un sacrificio en el que la aspersión de la sangre ocupe un lugar tan central y esencial en el simbolismo, cabría anticipar que nunca se prescindiría de esta ceremonia. Resulta así muy extraño, a primera vista, encontrar que se hizo una excepción a esta ley. Porque se ordenó (ver. 11) que un hombre tan pobre que "sus medios no le bastan" para traer ni siquiera dos palomas o pichones, podría traer, como sustituto, una ofrenda de flor de harina.

De esto, algunos se apresuraron a inferir que el derramamiento de sangre, y con ello la idea de vida sustituida, no era esencial para la idea de reconciliación con Dios; pero con poca razón. Lo más ilógico e irrazonable es determinar un principio, no a partir de la regla general, sino a partir de una excepción; especialmente cuando, como en este caso, por la excepción se puede mostrar un motivo que no contradice la regla.

Porque si no se hubiera permitido tal ofrenda excepcional en el caso del hombre extremadamente pobre, se habría seguido que habría quedado una clase de personas en Israel a quienes Dios había excluido de la provisión de la ofrenda por el pecado, que Él había hecho inseparable. condición de perdón. Pero dos verdades debían establecerse en el ritual; el primero, la expiación por medio de una vida entregada en expiación de la culpa; el otro, -como de manera similar en el holocausto, -la suficiencia de la misericordiosa provisión de Dios incluso para los pecadores más necesitados.

Evidentemente, aquí hubo un caso en el que algo debía sacrificarse en el simbolismo. Una de estas verdades puede estar perfectamente expuesta; ambos no pueden ser, con igual perfección; Por lo tanto, debe hacerse una elección, y se hace en este reglamento excepcional, para sostener claramente, aunque a expensas de alguna distinción en el otro pensamiento de la expiación, la suficiencia ilimitada de la provisión de la gracia perdonadora de Dios.

Y, sin embargo, las prescripciones en esta forma de ofrenda eran tales que impedían que alguien la confundiera con la ofrenda de comida, que tipificaba el servicio consagrado y aceptado. El aceite y el incienso que pertenecieron a este último se Levítico 5:11 fuera ( Levítico 5:11 ); incienso, que tipifica la oración aceptada, recordándonos así la oración sin respuesta de la Santa Víctima cuando clamó en la cruz: "¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?" y aceite, que tipifica al Espíritu Santo, recordándonos, una vez más, cómo del alma del Hijo de Dios fue misteriosamente retirada en esa misma hora toda la presencia consciente y el consuelo del Espíritu Santo, que sólo la retirada podría haber arrancado de Su labios esa oración sin respuesta.

Y, nuevamente, mientras que la comida para la ofrenda no tenía límite fijo en cuanto a la cantidad, en este caso se prescribe la cantidad: "la décima parte de un efa" ( Levítico 5:11 ); una cantidad que, según la historia del maná, parece haber representado el sustento de un día completo. Por lo tanto, se dispuso que si, en la naturaleza del caso, esta ofrenda por el pecado no podía presentar el sacrificio de la vida mediante el derramamiento de sangre, al menos debería apuntar en la misma dirección, requiriendo que, por así decirlo , el sustento de la vida por un día será abandonado, como perdido por el pecado.

Todas las otras partes del ceremonial están en esta ordenanza hechas para tomar un lugar secundario, o se omiten por completo. No toda la ofrenda se quema sobre el altar, sino solo una parte; esa parte, sin embargo, la grasa, la más selecta; por la misma razón que en la ofrenda de paz. De hecho, hay una variación peculiar en el caso de la ofrenda de los dos pichones, en el sentido de que, de uno, la sangre solo se usó en el sacrificio, mientras que el otro fue totalmente quemado como un holocausto.

Pero para esta variación la razón es bastante evidente en la naturaleza de las víctimas. Porque en el caso de una criatura pequeña como un pájaro, la grasa sería tan insignificante en cantidad, y tan difícil de separar con cuidado de la carne, que es necesario variar la ordenanza, y tomar un segundo pájaro para quemarlo. como sustituto de la grasa separada de animales más grandes. El simbolismo no se ve afectado esencialmente por la variación. Lo que significa la quema de la grasa en otras ofrendas, eso también significa la quema del segundo pájaro en este caso.