Levítico 6:24-30

EL RITUAL DE LA OFRENDA DEL PECADO

Levítico 4:4 ; Levítico 5:1 ; Levítico 6:24

SEGÚN la Versión Autorizada, Levítico 5:6 podría parecer que la sección, Levítico 5:1 , no se refiera a la ofrenda por el pecado, sino a la ofrenda por la culpa, como la última parte del capítulo; pero, como se sugiere en el margen de la Versión Revisada, en estos versículos podemos leer correctamente, en lugar de "ofrenda por la culpa", "por su culpa.

"Que se prefiere la última versión es claro cuando observamos que en Levítico 5:6 , Levítico 5:7 , Levítico 5:9 esta ofrenda se llama ofrenda por el pecado; que, en todas partes, la víctima de la ofrenda por la culpa es un carnero y, finalmente, que la estimación de un valor monetario para la víctima, que es el rasgo más característico de la ofrenda por la culpa, está ausente de todas las ofrendas descritas en estos versículos.

Por lo tanto, podemos tomar con seguridad como cierto que la lectura marginal debe adoptarse en Levítico 5:6 , de modo que diga: "traerá a Jehová por su culpa"; y comprenda que la sección contiene un desarrollo adicional de la ley de la ofrenda por el pecado. En la ley del capítulo anterior tenemos la dirección de la ofrenda por el pecado según se clasifica con referencia al rango y posición del oferente; en esta sección tenemos la ley para la ofrenda por el pecado de la gente común, clasificada con referencia a la capacidad del oferente.

Las especificaciones Levítico 5:1 indican varios casos bajo los cuales se requirió que una de las personas comunes trajera una ofrenda por el pecado como condición para el perdón. Como sería imposible una lista exhaustiva, los nombrados se toman como ilustraciones. Las instancias seleccionadas son significativas porque extienden la clase de ofensas por las cuales se podía hacer expiación mediante una ofrenda por el pecado, más allá de los límites de los pecados por inadvertencia como se indica en el capítulo anterior.

Porque, independientemente de cómo se Levítico 5:4 algunos casos bajo este encabezado, no podemos considerar los pecados de imprudencia ( Levítico 5:4 ), y menos aún, el hecho de que el testigo puesto bajo juramento no diga toda la verdad tal como la conoce. Y aquí se insinúa amablemente que está en el corazón de Dios multiplicar Sus perdones; y, con la condición de la presentación de una ofrenda por el pecado, perdonar también aquellos pecados como paliación de los cuales no se puede alegar ninguna excusa como la inadvertencia o la ignorancia.

Es un leve presagio, en la ley concerniente al tipo, de lo que luego se declarará acerca del gran Antitipo, 1 Juan 1:7 "La sangre de Jesús limpia de todo pecado".

Cuando miramos ahora las diversas prescripciones con respecto al ritual de la ofrenda que se dan en este capítulo y en el anterior, es evidente que las numerosas variaciones del ritual de los otros sacrificios tenían la intención de apartar el pensamiento del pecador de todos los demás. aspectos en los que el sacrificio podría ser considerado, y centrar su mente en el único pensamiento del sacrificio como expiación del pecado, mediante la sustitución de una vida inocente por el culpable.

En muchos detalles, de hecho, el ritual concuerda con el de los sacrificios antes prescritos. La víctima debe ser traída por el culpable para ser ofrecida a Dios por el sacerdote; debe, como en otros casos de ofrendas sangrientas, poner la mano sobre la cabeza de la víctima, y ​​luego (particular no mencionado en los otros casos) debe confesar el pecado que ha cometido, y luego y así encomendar el víctima al sacerdote, para que pueda aplicar su sangre por él en expiación ante Dios.

El sacerdote entonces mata a la víctima, y ​​ahora viene esa parte del ceremonial que, por sus variaciones de la ley de otras ofrendas, se enfatiza como la más central y significativa en este sacrificio.

LA SANTIDAD DE LA OFRENDA POR EL PECADO

Levítico 6:24

"Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Esta es la ley de la ofrenda por el pecado: en el lugar donde se degolla el holocausto, la ofrenda por el pecado será degollada delante de Jehová. santísimo. El sacerdote que lo ofreciere por el pecado, lo comerá; en lugar santo se comerá, en el atrio del tabernáculo de reunión. Todo lo que toque su carne será santo; y cuando sea rociado de sangre de ella sobre cualquier prenda, lavarás la que fue rociada en un lugar santo.

Pero la vasija de barro en la que esté empapada se romperá; y si se empapa en una vasija de bronce, se fregará y se enjuagará con agua. Todo varón entre los sacerdotes la comerá: es cosa santísima. Y no se comerá ninguna ofrenda por el pecado de la cual se lleve sangre al tabernáculo de reunión para hacer expiación en el lugar santo; será quemada con fuego ".

Levítico 6:24 tenemos una sección que es complementaria a la ley de la ofrenda por el pecado, en la cual, con alguna repetición de las leyes dadas anteriormente, se agregan ciertas regulaciones especiales, en una exposición más completa de la peculiar santidad que acompaña a esta ofrenda. . Como en el caso de otras ofrendas llamadas "santísimas", se ordena que solo los varones entre los sacerdotes coman de ella; entre los cuales, el sacerdote oficiante tiene prioridad.

Además, se declara que todo lo que toque la ofrenda será considerado "santo", es decir, como investido de la santidad que acompaña a toda persona o cosa especialmente dedicada al Señor.

Luego, mediante la aplicación de este principio a dos de los casos más comunes en los que podría aplicarse, se ordena, primero ( Levítico 6:27 ), respecto a cualquier prenda que deba ser rociada con la sangre, "lavarás aquel sobre el cual fue rociado en un lugar santo "; para que de ninguna manera, ni la más mínima sangre derramada para la remisión del pecado, entre en contacto con nada inmundo e impío.

Y luego, nuevamente, dado que la carne que debe comer el sacerdote debe ser cocida, y el recipiente usado por este contacto se vuelve santo, se ordena ( Levítico 6:28 ) que, si es un recipiente de bronce, " ser fregado "y" luego enjuagado con agua "; que en ningún caso una vasija en la que pudiera quedar lo más pequeño de la carne del sacrificio, se use para ningún propósito profano, y así la carne santa sea contaminada.

Y porque cuando se usaba una vasija de barro (sin esmaltar), incluso tal fregado y enjuague no podían limpiarla, sino que algo de los jugos de la carne santa debería ser absorbido en su sustancia, por lo tanto, para excluir la posibilidad de su siempre que se use para un propósito común, se Levítico 6:28 ( Levítico 6:28 ) que se romperá.

Con reglamentos como estos, es evidente que incluso en esos días de poca luz, el israelita reflexivo se impresionaría con el sentimiento de que, en la expiación del pecado, entró en una relación peculiarmente cercana y solemne con la santidad de Dios, a pesar de que podría no ser capaz de formular su pensamiento con más exactitud. En los tiempos modernos, sin embargo, por extraño que parezca, estas mismas regulaciones con respecto a la ofrenda por el pecado, cuando se ha tomado como típica de Cristo, se han utilizado como un argumento contra las enseñanzas del Nuevo Testamento en cuanto a la naturaleza expiatoria de su muerte como una verdadera satisfacción a la santa justicia de Dios por los pecados de los hombres.

Porque se argumenta, que si Cristo fue realmente, en un sentido legal, considerado un pecador, por estar en el lugar del pecador, para recibir en Su persona la ira de Dios contra el pecado del pecador, no se podría haber ordenado que el Por tanto, la sangre y la carne de la ofrenda típica deben considerarse de santidad peculiar y preeminente. Más bien, se nos dice, si hubiéramos leído, por ejemplo, en el ritual: "Nadie, y menos aún los sacerdotes, comerán de él, porque es sumamente inmundo".

"¡Un argumento y una conclusión extraordinarios! Porque sin duda es un malentendido total tanto del punto de vista llamado" ortodoxo "de la expiación, como de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema, representarlo como que involucra la sugerencia de que Cristo, cuando por nosotros "hechos pecado", y el sufrimiento como nuestro sustituto, por lo tanto debe haber sido inmundo durante el tiempo. Seguramente, de acuerdo con el uso constante de la palabra, en la imputación de pecado, de cualquier pecado, a nadie, no hay trasmisión de carácter; sólo se da a entender que tal persona, por cualquier razón, justa o injustamente, es tratada como si fuera culpable del pecado que se le imputa. Imponer falsedad a un hombre que es la verdad misma, no lo convierte en un mentiroso , aunque implica tratarlo como si lo fuera. Así es en este caso.

No hay, entonces, en estos reglamentos que enfatizan la santidad peculiar de la ofrenda por el pecado, nada que sea inconsistente con la visión jurídica más estricta de la gran expiación que en su tipo representaba. Por el contrario, difícilmente se puede pensar en algo que pueda representar de manera más efectiva la gran verdad de la santidad comparable de la víctima del Calvario, que esta insistencia enérgica en que la sangre y la carne de la víctima típica deben ser tratadas como si fueran de la misma manera. santidad más peculiar.

Si, cuando vemos a la víctima de la ofrenda por el pecado muerta y su sangre presentada ante Dios, contemplamos una vívida representación de Cristo, el Cordero de Dios, "hecho pecado por nosotros"; así que cuando, en estas regulaciones, vemos cómo la carne y la sangre de la víctima ofrecida es tratada como de la santidad más preeminente, se nos recuerda de manera tan impresionante cómo está escrito 2 Corintios 5:21 que era "Aquel que no conoció pecado , "ese Dios" hizo pecado por nosotros.

"Así el tipo, para que nada falte en esta ley de la ofrenda, insiste de todas las formas posibles en la santidad de la gran Víctima que se convirtió en el Antitipo; y sobre todo en la ofrenda por el pecado, porque en esta, donde no la consagración de la persona o las obras, o la impartición y comunión de la vida de Cristo, sino la expiación, era la idea central del sacrificio, había una necesidad especial de enfatizar, de manera excepcional, este pensamiento; que la Víctima que cargó con nuestros pecados, aunque visiblemente cargada con la maldición de Dios, fue sin embargo Él mismo todo el tiempo "santísimo"; de modo que en ese misterio insondable del Calvario, nunca fue Él más verdadera y realmente el Hijo amado. del Padre que cuando clamó en el extremo de su angustia como "hecho pecado por nosotros", "Dios mío, Dios mío,¿Por qué me has abandonado?"

¡Cuán maravillosamente adaptada en todos sus detalles fue esta ley de la ofrenda por el pecado, no solo para la educación de Israel, sino, si meditamos en estas cosas, también para las nuestras! ¡Cómo deben humillarnos las verdades que subyacen a esta ley, incluso en la medida en que exaltan al máximo la inefable majestad de la santidad de Dios! Y, si nos sometemos a sus enseñanzas, ¿con qué fuerza deberían constreñirnos, en reconocimiento agradecido del amor del Santo que fue "hecho pecado por nosotros", y del amor del Padre que lo envió por esto? Al final, aceptarlo como nuestra ofrenda por el pecado, establecido en la consumación de los siglos, "para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo". Ya no se ofrecen las ofrendas por el pecado de la ley de Moisés:

"Pero Cristo, el Cordero celestial,

Quita todos nuestros pecados;

Un sacrificio de nombre más noble,

Y sangre más rica que ellos ".

Entonces, si la ley de la ofrenda por el pecado levítica ya no permanece en vigor, no es porque Dios haya cambiado, o porque las verdades que estableció. acerca del pecado, la expiación y el perdón, son obsoletos, pero solo porque la gran ofrenda por el pecado que tipificaba el antiguo sacrificio, ha aparecido ahora. Dios ha "quitado el primero para establecer el segundo". Hebreos 10:9 Por lo tanto, tenemos que ver con el mismo Dios que el israelita.

Ahora, como entonces, tiene en cuenta todos nuestros pecados, incluso los cometidos "sin saberlo"; Considera la culpa con la misma imparcialidad y justicia absolutas que entonces; Perdona el pecado, como entonces, sólo cuando el pecador que busca el perdón presenta una ofrenda por el pecado. Pero ahora Él mismo ha provisto el Cordero para esta ofrenda, y ahora con infinito amor nos invita a todos, sin distinción, con cualesquiera pecados en los que estemos agobiados, a hacer uso gratuito de la sangre todo suficiente y más eficiente de Su amado. Hijo.

¿Nos arriesgaremos a descuidar esta provisión divina y nos comprometeremos a tratar con Dios poco a poco, en el gran día del juicio, por nuestros propios méritos, sin un sacrificio por el pecado? ¡Dios no lo quiera! Más bien, sigamos diciendo con las palabras de ese antiguo himno:

"Mi fe pondría su mano

En esa querida Cabeza Tuya,

Mientras permanezco como un penitente,

Y allí confesaré mi pecado ".