Levítico 7:31-36

LAS PORCIONES DE LOS SACERDOTES

Levítico 6:16 ; Levítico 7:6 ; Levítico 7:14 ; Levítico 7:31

DESPUÉS de la ley de la ofrenda por la culpa sigue una sección Levítico 6:8 ; Levítico 7:1 con respecto a las ofrendas tratadas anteriormente, pero dirigidas especialmente a los sacerdotes, ya que las anteriores estaban especialmente dirigidas al pueblo.

Gran parte del contenido de esta sección ya ha pasado ante nosotros, anticipándose a su orden en el libro, ya que esto ha parecido necesario para una exposición completa de las diversas ofertas. Sin embargo, una parte importante de la sección relacionada con la porción de las ofrendas que fue designada para los sacerdotes, ha sido pasada por alto hasta ahora y debe reclamar nuestra breve atención.

En los versículos indicados arriba, se ordena que de las ofrendas de comida, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, todo lo que no fue quemado, como también el pecho mecido y la espalda levantada de las ofrendas de paz, sea para Aarón y sus hijos. hijos. En particular, se ordena que la porción del sacerdote de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa sea consumida por "el sacerdote que haga expiación con ella"; Levítico 7:7 y el de las ofrendas preparadas en el horno, la sartén o la sartén para hornear, todo lo que no se queme sobre el altar, según la ley del capítulo 2, será comido por "el sacerdote que ofrenda eso"; y que de toda ofrenda de harina mezclada con aceite o seca, la misma parte "tendrán todos los hijos de Aarón, uno y otro".

Levítico 7:9 De la ofrenda quemada, toda la carne quemada, solo la piel cayó al sacerdote oficiante como su gratificación. Levítico 7:8

Estas regulaciones se explican en los versículos finales de la sección Levítico 7:35 siguiente manera: "Esta es la porción de la unción de Aarón, y la porción de la unción de sus hijos, de las ofrendas que el Señor hizo en el día en que los presentó para ministrar al Señor en el oficio de sacerdote, lo cual el Señor mandó que les fuera dado de los hijos de Israel, el día en que los ungió. Es un pago para siempre por sus generaciones ".

Por lo tanto, es evidente que este uso que se iba a hacer de ciertas partes de ciertas ofrendas no toca la cuestión de la consagración del todo a Dios. La totalidad de cada ofrenda es, sin embargo, totalmente aceptada y apropiada por Dios, que designa una parte para el mantenimiento del sacerdocio. Que incluso cuando el sacerdote lo usa así, lo usa como algo que pertenece a Dios, lo indica la frase usada, "es más"; Levítico 6:17 palabras expresivas, que en la ley de las ofrendas siempre tienen un uso técnico, ya que denotan aquellas cosas de las que solo los hijos de Aarón podrían participar, y que solo en el lugar santo.

En el caso de la ofrenda de harina, su carácter peculiarmente sagrado como perteneciente, toda ella, exclusivamente a Dios, está además marcada por los mandatos adicionales de que debe comerse sin levadura en un lugar santo; Levítico 6:16 y que cualquiera que tocara estas ofrendas debería ser; Levítico 6:18 es decir, debe ser como un hombre separado de Dios, bajo todas las restricciones (sin duda, sin los privilegios), que pertenecían al sacerdocio, como hombres apartados para el servicio de Dios. Al comer su porción de las diversas ofrendas por parte de los sacerdotes, no debemos reconocer ningún acto oficial: simplemente vemos a los siervos de Dios sostenidos por el pan de Su mesa.

Este último pensamiento, que está ausente en el caso de ninguna de las ofrendas, se manifiesta con especial claridad y plenitud en el ceremonial relacionado con las ofrendas de paz. Levítico 7:28 En este caso, ciertas partes, el muslo derecho (¿o el hombro?) Y el pecho, son apartados como el deber del sacerdote.

La selección de estos está determinada por el principio que marca toda la legislación levítica: Dios y quienes lo representan deben ser honrados con la consagración de lo mejor de todo. En los animales que se usaban sobre el altar, estos se consideraban las partes elegidas y, de hecho, se los menciona como tales en otras Escrituras. Pero, para que ni el sacerdote ni el pueblo se imaginen que el sacerdote los recibe como un hombre de sus semejantes, sino que entiendan que son entregados a Dios, y que es de Dios que ahora el sacerdote los recibe, como Su siervo, alimentado de su mesa; con este fin, se ordenaron ciertas ceremonias para usarse con estas partes; el pecho debía ser "levantado", el muslo debía ser "mecido" ante el Señor. ¿Cuál fue el significado de estas acciones?

El pecho debía ser "levantado"; es decir, elevado al cielo. El significado simbólico de este acto apenas se puede perder. Con él, el sacerdote reconoció su dependencia de Dios para el suministro de este alimento de sacrificio y, nuevamente, con este acto lo consagró nuevamente a Él como Aquel que está sentado en los cielos.

Pero Dios no es sólo Aquel que "está sentado en los cielos"; Él es el Dios que condescendió también a habitar entre los hombres, y especialmente en la tienda de reunión en medio de Israel. Y así, así como por la elevación del pecho hacia el cielo, Dios, el Dador, fue reconocido como Aquel entronizado en el cielo, así por el "ondear" del muslo, que, como nos dicen los rabinos, era un movimiento hacia atrás y hacia adelante. , hacia y desde el altar, también fue reconocido como Jehová, que había condescendido del cielo a morar en medio de su pueblo.

Así como el "empujar", así el "agitar", entonces, fue un acto de reconocimiento y consagración a Dios; el primero, a Dios, como en el cielo, el Dios de la creación; el otro, a Dios, como el Dios del altar, el Dios de la redención. Y que este es el verdadero significado de estos actos lo ilustra el hecho de que en el Pentateuco, en el relato del oro y la plata traídos por el pueblo para la preparación del tabernáculo, Éxodo 35:22 la misma palabra para describir la presentación de estas ofrendas que aquí se utiliza de la ofrenda de la ola.

Y así, en la ofrenda de paz se ilustra ampliamente el principio sobre el cual los sacerdotes recibían sus cuotas. Los adoradores traen sus ofrendas y las presentan, no al sacerdote, sino por medio de él a Dios; quien, luego, habiendo usado las partes que quiere en el servicio del santuario, vuelve a dar las partes de ellas que le place a los sacerdotes.

La lección de estos arreglos está inmediatamente ante nosotros. Tenían la intención de enseñar a Israel y, según el Nuevo Testamento, también están diseñados para enseñarnos que es la voluntad de Dios que aquellos que abandonan las ocupaciones seculares para dedicarse al ministerio de Su casa sean apoyados por el ofrendas voluntarias del pueblo de Dios. De hecho, es muy extraño escuchar a algunas pequeñas sectas en nuestros días negar esto.

Porque el apóstol Pablo argumenta extensamente en este sentido, y llama la atención de los Corintios 1 Corintios 9:13 sobre el hecho de que el principio expresado en esta ordenanza de la ley de Moisés no se ha dejado de lado, sino que se mantiene en vigor en esta dispensación. ¿No sabéis que los que esperan en el altar tienen su porción con el altar? Así también ordenó el Señor que los que proclaman el Evangelio vivan del Evangelio.

"El principio cubre claramente el caso de todos aquellos que abandonan sus llamamientos seculares para dedicarse al ministerio de la Palabra, ya sea para proclamar el Evangelio en cualquiera de los grandes campos misioneros o para ejercer el pastorado de la iglesia local. para ser sostenido siempre con las ofrendas consagradas del pueblo de Dios. Señalar en el menosprecio de los ministros y misioneros "asalariados" modernos, como algunos han hecho, en el caso de Pablo, quien trabajó con sus propias manos, para que no se le pudiera imputar a aquellos a quienes ministró, es singularmente inepto, ya que en el capítulo anterior al que se hace referencia expresamente reivindica su derecho a recibir de los corintios su apoyo, y en esta Segunda Epístola a ellos incluso parece expresar una duda 2 Corintios 12:13 si al negarse, como lo hizo, a recibir apoyo de ellos, no les había hecho un "mal", haciéndolos así "inferiores al resto de las iglesias", de las cuales, de hecho, recibió tal ayuda material.

Filipenses 4:10 ; Filipenses 4:16 Y si alguna vez reclamos de este tipo sobre nuestra benevolencia y liberalidad parecen ser pesados, y si para la naturaleza la carga es a veces molesta, haremos bien en recordar que el requisito no es del hombre ni de la Iglesia. , pero de Dios.

Nos llega con la doble autoridad del Antiguo y Nuevo Testamento, de la Ley y del Evangelio. Y ciertamente nos ayudará a todos a dar a estos fines con mayor gusto, si tenemos en cuenta lo que la ley levítica guardó con tanto cuidado antes de Israel, que la ofrenda no debe ser considerada por ellos como para el sacerdocio, sino para el Señor, y que al dar externamente para apoyar el ministerio de la Palabra de Dios, realmente le damos al Señor mismo.

Y está escrito: Mateo 10:42 "Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeñitos un vaso de agua fría solamente, no perderá su recompensa".