Levítico 8:1-36

LA CONSAGRACIÓN DE AARÓN Y SUS HIJOS Y DEL TABERNÁCULO

Levítico 8:1

LA segunda sección del libro de Levítico Levítico 8:1 Levítico 10:20 es histórica y describe (capítulo 8) la consagración del tabernáculo y de Aarón y sus hijos, (capítulo 9) su inducción a los deberes de su oficio, y, finalmente (capítulo 10), el terrible juicio por el cual la alta santidad del oficio sacerdotal y del servicio del tabernáculo quedó muy solemnemente impresa en ellos y en todo el pueblo.

Primero en orden (capítulo 8) se describe el ceremonial de consagración. Leemos ( Levítico 8:1 ): "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma a Aarón y a sus hijos con él, y las vestiduras, el aceite de la unción, el becerro de la expiación y los dos carneros y el canastillo de los panes sin levadura; y reúne a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. E hizo Moisés como le mandó el Señor, y la congregación se reunió a la puerta del tabernáculo de reunión ".

Estas palabras nos remiten a Éxodo 28:1 ; Éxodo 29:1 en el que se registran las instrucciones completas dadas anteriormente para la confección de las vestiduras y el aceite de la unción, y para el ceremonial de la consagración de los sacerdotes.

Habiendo sido entregada la ley de las ofrendas, Moisés procede ahora a consagrar a Aarón ya sus hijos al oficio sacerdotal, de acuerdo con el mandamiento dado; y con este fin, por dirección divina, ordena que "toda la congregación" se reúna "a la puerta de la tienda de reunión". En esta última declaración, algunos han visto una razón suficiente para rechazar todo el relato como fabuloso, insistiendo en que es palpablemente absurdo suponer que una congregación de algunos millones pueda reunirse a la puerta de una sola tienda. Pero, seguramente, si las palabras han de tomarse en el sentido ultra-literal requerido para distinguir esta dificultad, la imposibilidad debe haber sido igualmente evidente para el supuesto fabricante de la ficción;

Tenemos ante nosotros dos explicaciones, cualquiera de las cuales resuelve la supuesta dificultad; el, que avalado por Dillmann, que la congregación estaba reunida en sus representantes designados; la otra, la que se niega a ver en las palabras una declaración de que cada individuo en la nación estaba literalmente "a la puerta", y además nos recuerda que, dado que se dice que las ceremonias de consagración continuaron siete días, estamos no, según los términos de la narrativa, se requiere creer que todos, en algún sentido, estuvieron presentes, ya sea al principio o en cualquier momento durante esa semana. No es exagerado decir eso con una crítica capciosa de este tipo; cualquier narración, por sobria que sea, puede resultar absurda.

El ceremonial de consagración fue introducido por una declaración solemne hecha por Moisés al Israel reunido, que los impresionantes ritos que ahora estaban a punto de presenciar, eran de designación divina. Leemos ( Levítico 8:5 ), "Moisés dijo a la congregación: Esto es lo que el Señor ha mandado que se haga".

Aquí podemos detenernos para notar el gran énfasis que la narración pone sobre este hecho del nombramiento divino de todo lo que pertenece a estos ritos de consagración. No sólo se declara así esta ordenación divina de todos al principio, sino que en relación con cada una de las partes principales del ceremonial se repite la fórmula, "como el Señor le ordenó a Moisés". Además, al final de los ritos del primer día, Moisés les recuerda dos veces a Aarón y a sus hijos que todo este ritual, en todas sus partes, es para ellos una ordenanza de Dios, y debe ser considerado en consecuencia, bajo pena de muerte ( Levítico 8:34 ).

Y el relato del capítulo cierra ( Levítico 8:36 ) con las palabras: "Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que el Señor mandó por mano de Moisés". Doce veces en este capítulo se hace referencia así al nombramiento divino de estos ritos de consagración.

Esto está lleno de significado e instrucción. Es de suma importancia a modo de disculpa. Porque es evidente que esta afirmación doce veces mayor, doce veces contradice directamente la teoría moderna del origen tardío y la invención humana del sacerdocio levítico. No hay forma de eludir la cuestión que, por tanto, se nos presenta directamente. Hablar de la inspiración de Dios, en cualquier sentido posible a esa palabra, de un escrito que contenga tales afirmaciones, tan numerosas, formales y enfáticas, si las críticas a las que se refiere tienen razón, y todas estas afirmaciones son falsas, es absurdo. No existe la falsedad inspirada.

Nuevamente, aquí se nos presenta una gran verdad espiritual, que concierne a los creyentes de todas las edades. Está expuesto en muchas palabras en Hebreos 5:4 , donde el escritor, estableciendo las condiciones esenciales del sacerdocio, menciona especialmente el nombramiento divino como uno de estos; lo cual afirma como satisfecho en el sumo sacerdocio de Cristo: "Nadie toma la honra para sí mismo, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón.

Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote. "Fundamental para la fe y la vida cristianas es este pensamiento: el sacerdocio no es del hombre, sino de Dios. En particular, en todo lo que Cristo ha hecho y sigue haciendo como el Sumo. Sacerdote, en el verdadero santuario, actúa bajo la designación divina.

Y por la presente se nos señala la verdad de la cual algunos pueden necesitar que se les recuerde, que la obra de nuestro Señor en nuestro favor, y la de todo el universo en el que ha entrado el pecado, tiene su causa y origen en la mente y la voluntad misericordiosa. del Padre. Fue en su amor incomprensible, que nombró el oficio sacerdotal, que toda la obra de expiación, y con ella la purificación y la redención plena, tuvo su origen misterioso.

El lector atento de los Evangelios no necesitará recordar cuán constantemente nuestro bendito Señor, en los días de su servicio sacerdotal sobre la tierra, actuó en todo lo que hizo bajo la conciencia, a menudo expresada, de su nombramiento por el Padre para este fin. trabajo. Así, Aarón en la ceremonia solemne de aquellos días de consagración, como siempre después, haciendo "todas las cosas que el Señor mandó por mano de Moisés", al hacerlo representó adecuadamente al que vendría después, quien dijo de sí mismo, Juan 6:38 " Juan 6:38 del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió".

EL SACERDOCIO LEVÍTICO Y EL TABERNÁCULO COMO TIPOS

Para cualquier estudio provechoso del siguiente ceremonial, es indispensable tener claramente ante nosotros la enseñanza del Nuevo Testamento en cuanto al significado típico del sacerdocio y el tabernáculo. Por lo tanto, parecen necesarias unas pocas palabras sobre este tema como preliminares a una exposición más detallada. En cuanto al carácter típico de Aarón, como sumo sacerdote, el Nuevo Testamento no nos deja lugar a dudas. A lo largo de la Epístola a los Hebreos, se presenta a Cristo como el verdadero y celestial Sumo Sacerdote, de quien Aarón, con sus sucesores, fue un tipo eminente.

En cuanto a los demás sacerdotes, si bien es cierto que, considerados en sí mismos, y sin referencia al sumo sacerdote, cada uno de ellos también, en el desempeño de sus funciones diarias en el tabernáculo, era un tipo menor de Cristo, como se insinúa en Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:1 , sin embargo, en contraste con el sumo sacerdote, que siempre fue uno, mientras que eran muchos, está claro que se debe buscar otra referencia típica para el sacerdocio ordinario.

Lo que puede ser se nos sugiere en varios pasajes del Nuevo Testamento; como, especialmente, en Apocalipsis 5:10 , donde se dice que todo el cuerpo de creyentes, comprado por la sangre del Cordero inmolado, fue hecho "para nuestro Dios un reino y sacerdotes"; con lo cual se puede comparar con Hebreos 13:10 , donde se dice: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo"; palabras que asumen claramente el sacerdocio de todos los creyentes en Cristo, como el antitipo del sacerdocio del tabernáculo levítico.

En cuanto al significado típico del tabernáculo, que también se unge en el ceremonial de consagración, ha habido mucha diferencia de opinión. Que era típico se declara, en muchas palabras, en la Epístola a los Hebreos, Hebreos 8:5 donde se dice que los sacerdotes levitas servían "lo que es una copia y sombra de las cosas celestiales"; como también Hebreos 9:24 , donde leemos: "No entró Cristo en un santuario hecho de mano, como modelo del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la faz de Dios". Pero cuando preguntamos qué eran entonces "las cosas celestiales" de las cuales el tabernáculo era "la copia y la sombra", tenemos diferentes respuestas.

Muchos han respondido que el antitipo del tabernáculo, como del templo, era la Iglesia de los creyentes; y, a primera vista, con alguna aparente razón bíblica. Porque es cierto que los cristianos son declarados en 1 Corintios 3:16 como el templo del Dios viviente; donde, sin embargo, debe notarse que la palabra original denota, no el templo o tabernáculo en general, sino el "santuario" o santuario interior, el "lugar santísimo".

"Más concretamente está 1 Pedro 2:5 , donde se dice a los cristianos:" Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados casa espiritual ". Pasajes como estos ciertamente nos justifican al decir que el tabernáculo, y especialmente el santuario interior, como lugar especial de la morada y manifestación divina, hasta ahora tipificó a la Iglesia.

Pero cuando consideramos el tabernáculo, no en sí mismo, sino en relación con su sacerdocio y ministerio, la explicación falla y caemos en la confusión. Como cuando se considera a los sacerdotes, no en sí mismos, sino en su relación con el sumo sacerdote, nos vemos obligados a buscar un antitipo diferente del antitipo del sumo sacerdote, así en este caso. Identificar el significado típico del tabernáculo, considerado como parte de todo un sistema y orden, con el del sacerdocio que sirve en él, es confundir todo ese sistema típico.

Además, esto no se puede armonizar con una serie de expresiones del Nuevo Testamento con respecto al tabernáculo y el templo, en relación con el sumo sacerdocio de nuestro Señor. Es difícil ver, por ejemplo, cómo la Iglesia de los creyentes podría describirse correctamente como "cosas en los cielos". Además, se nos enseña expresamente, Hebreos 9:24 que el Antitipo del Lugar Santo en el que el sumo sacerdote entraba cada año, con sangre, era "el cielo mismo", "la presencia de Dios"; y nuevamente, se describe Su ascensión a la diestra de Dios, Hebreos 4:14 , R.

V con evidente alusión al paso del sumo sacerdote por el Lugar Santo al Lugar Santísimo, como un paso "por los cielos; y también Hebreos 9:11 como una entrada al Lugar Santo, a través del tabernáculo más grande y más perfecto". Estas expresiones excluyen la referencia a la Iglesia de Cristo como el antitipo del tabernáculo terrenal.

Otros, nuevamente, han considerado el tabernáculo como un tipo de la naturaleza humana de Cristo, refiriéndose como prueba a Juan 2:19 , donde nuestro Señor habla del "templo de su cuerpo"; y también a Hebreos 10:19 , donde se dice que los creyentes tienen acceso al Lugar Santísimo "por un camino nuevo y vivo, que Él nos dedicó a través del velo, es decir, Su carne".

En cuanto al primero de estos pasajes, debemos notar que la palabra original no es, nuevamente, la palabra para el templo en general, sino la que se usa invariablemente para denotar el santuario interior, como el santuario especial de la presencia de Jehová: de modo que realmente no nos da ninguna garantía para afirmar que el tabernáculo, como un todo, era un tipo de la humanidad de nuestro Señor; ni, sobre esa suposición, parece posible explicar el significado de las tres partes en las que se dividió el tabernáculo.

Y el segundo pasaje mencionado no es más pertinente. Porque el escritor había descrito sólo un poco antes el tabernáculo como un "modelo de las cosas en los cielos"; Palabras que, seguramente, no se podrían aplicar a la humanidad en la que apareció nuestro Señor en Su encarnación y humillación, una humanidad que no era cosa "de los cielos", sino de la tierra. La referencia a la "carne" de Cristo, como el velo a través del cual Él pasó al Hebreos 10:19 Santísimo Hebreos 10:19 es meramente a modo de ilustración, y no de interpretación típica.

El pensamiento del escritor inspirado parece ser el siguiente. Así como, en el tabernáculo levítico, el velo debe ser separado antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar al Lugar Santísimo, así también era necesario que la carne de nuestro Señor fuera rasgada para que así, a través de la muerte, pudiera ser posible que Él para entrar en el verdadero santísimo. El pensamiento ha sido felizmente expresado por Delitzsch, así: "Mientras Él estaba con nosotros aquí abajo, la carne débil, limitada y mortal que Él había asumido por nosotros colgaba como una cortina entre Él y el Santuario Divino en el que Él quería entrar; y para tal entrada, esta cortina tuvo que ser retirada por la muerte, así como el sumo sacerdote tuvo que apartar el velo del templo para poder entrar al Lugar Santísimo ".

Sin revisar otras opiniones sobre este asunto, las diversas expresiones empleadas nos obligan a considerar el tabernáculo como tipificación del universo mismo, medido y designado en todas sus partes por la sabiduría infinita, como la morada de Aquel que "llena la inmensidad con su presencia", el lugar de la manifestación Divina y la morada de Su santidad. En el patio exterior, donde se ofrecieron las víctimas, tenemos este mundo de sentido en el que vivimos, en el que nuestro Señor fue ofrecido a la vista de todos; en el Lugar Santo y en el Lugar Santísimo, los mundos invisible y celestial, a través del primero de los cuales se representa a nuestro Señor habiendo pasado Hebreos 4:14 ; Hebreos 9:11para que Él pueda aparecer con Su sangre en el verdadero Lugar Santísimo, donde Dios en el santuario más recóndito de Su gloria "se cubra de luz como con un manto.

"Porque esta morada cósmica del Dios Altísimo ha sido contaminada por el pecado, que, por así Colosenses 1:20 , ha profanado todo el santuario; porque nosotros, Colosenses 1:20 que no sólo" las cosas sobre la tierra ", sino también" las cosas en los cielos, "serán" reconciliados "por medio de Cristo, incluso" por la sangre de su cruz "; y, aún más explícitamente, en el mismo sentido, Hebreos 9:23 que como las típicas" copias de las cosas en el los cielos "tenían que ser limpiados con sangre de bueyes y de machos cabríos, así que" era necesario que las cosas celestiales mismas fueran limpiadas con mejores sacrificios que estos.

"Y así, en este momento actual, Cristo, como Sumo Sacerdote de este tabernáculo cósmico," no hecho de manos ", habiendo ofrecido su gran sacrificio por los pecados para siempre, ahora está comprometido en llevar a cabo su obra de limpiar al pueblo de Dios. , y el santuario terrenal y celestial, hasta su máxima perfección.

Con estas palabras preliminares, que han parecido esenciales para la exposición de estos Capítulos, estamos ahora preparados para considerar el ceremonial de la consagración del sacerdocio y el tabernáculo, y el significado espiritual que se pretendía transmitir.