Levítico 8:14-32

LOS SACRIFICIOS DE LA CONSAGRACIÓN

Levítico 8:14

Y trajo el becerro de la ofrenda por el pecado; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro de la ofrenda por el pecado. Y lo degolló; y Moisés tomó la sangre y la puso sobre los cuernos del altar. alrededor con su dedo, y purificó el altar, y derramó la sangre al pie del altar y lo santificó para hacer expiación por él. el hígado, los dos riñones y la grasa de ellos, y quemó Moisés sobre el altar.

Pero el becerro, y su piel, su carne y su estiércol, quemó al fuego fuera del campamento; como el Señor le ordenó a Moisés. Y presentó el carnero del holocausto; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. Y lo mató; y Moisés roció la sangre sobre el altar alrededor. Y cortó el carnero en sus pedazos; y quemó Moisés la cabeza, los trozos y la grosura.

Y lavó los intestinos y las piernas con agua; y quemó Moisés todo el carnero sobre el altar; era un holocausto en olor grato: era una ofrenda encendida al Señor; como el Señor le ordenó a Moisés. Y presentó el otro carnero, el carnero de la consagración; y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. Y lo degolló, y Moisés tomó de su sangre y la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarón, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho.

Y trajo a los hijos de Aarón, y Moisés untó de la sangre el lóbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar de su pie derecho; y roció Moisés la sangre sobre el altar alrededor. Y tomó la grasa y la grasa de la cola, y toda la grasa que estaba sobre los intestinos, y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y su grasa, y el muslo derecho; y del canastillo de los panes sin levadura que estaba delante del Señor, tomó una torta sin levadura, una torta de pan engrasado y una hojaldre, y las puso sobre la grasa y sobre el muslo derecho; y puso todo sobre las manos de Aarón y sobre las manos de sus hijos, y los meció como ofrenda mecida delante de Jehová.

Y Moisés los tomó de sus manos y los quemó en el altar sobre el holocausto; eran una consagración en olor grato; era una ofrenda encendida a Jehová. Y Moisés tomó el pecho y lo meció como ofrenda mecida delante de Jehová: era la porción de Moisés del carnero de las consagraciones; como el Señor le ordenó a Moisés. Y tomó Moisés del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.

Y dijo Moisés a Aarón ya sus hijos: Hierva la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y lo comerán allí y el pan que está en el canastillo de las consagraciones, como yo mandé, diciendo: Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan, lo quemarás al fuego ".

La última parte del ceremonial de consagración fueron los sacrificios. Cada uno de los principales sacrificios de la ley se ofreció en orden; primero, una ofrenda por el pecado; luego, un holocausto; luego, una ofrenda de paz, con algunas variaciones significativas del ritual ordinario, adaptándolo a esta ocasión; con lo cual se unía, de la manera habitual, una ofrenda de comida. Se ofreció una ofrenda por el pecado, en primer lugar; había habido una purificación simbólica con agua, pero aún así se paga una ofrenda por el pecado.

Significó, lo que muchos en estos días parecen olvidar, que para ser aceptables ante Dios, no solo se necesita una limpieza de la contaminación de la naturaleza por la regeneración del Espíritu Santo, sino también la expiación por la culpa de nuestros pecados. . La ofrenda por el pecado fue lo primero, porque la culpa de Aarón y sus hijos debe ser eliminada típicamente, antes de que se puedan aceptar sus holocaustos y sus ofrendas de comida y paz.

Las peculiaridades de las ofrendas, tal como se presentan en esta ocasión, se explican fácilmente por las circunstancias de su presentación. Moisés oficia, solo por este tiempo, como delegado especialmente para esta ocasión, ya que Aarón y sus hijos aún no están completamente instalados en su cargo. La víctima de la ofrenda por el pecado es la más costosa jamás empleada: un becerro, según lo ordenado por el pecado del sacerdote ungido.

Pero la sangre no se lleva al Lugar Santo, como en el ritual de la ofrenda para el sumo sacerdote, porque Aarón aún no está completamente instalado en su cargo. Tampoco Aarón y sus hijos comen de la carne de la ofrenda por el pecado, como se ordena en el caso de otras ofrendas por el pecado cuya sangre no se lleva dentro del Lugar Santo; obviamente, debido al principio que rige en toda la ley, que aquel por cuyo pecado se ofrece la ofrenda por el pecado, no debe comer él mismo de la carne; por tanto, se quema con fuego, fuera del campamento, para que no vea corrupción.

Por esta ofrenda por el pecado, no solo Aarón y su hijo fueron limpiados, sino que leemos que por medio de la presente también se hizo la expiación "por el altar"; un tipo misterioso, recordándonos que, de alguna manera que todavía no podemos comprender completamente, el pecado ha afectado a todo el universo: en tal sentido, que no solo para el hombre mismo que ha pecado, se requiere la propiciación, sino, en cierto sentido , incluso para la tierra misma, con los cielos.

Que al exponer el significado de esta parte del ritual no vamos más allá de las Escrituras se desprende claramente de pasajes como Hebreos 9:23 , donde se dice expresamente que así como el tabernáculo y las cosas en él fueron purificados con la sangre de el becerro, por eso era necesario que, no meramente el hombre, sino "las cosas celestiales mismas", de las cuales el tabernáculo y sus pertenencias eran las "copias", fuesen purificadas con mejores sacrificios que estos, incluso la ofrenda de la propia sangre de Cristo.

Así también leemos en Colosenses 1:20 , antes citado, que por medio de Cristo, aun por medio de la sangre de su cruz, no meramente las personas, "sino todas las cosas, sean las de la tierra o las de los cielos", deben reconciliarse. a Dios. Misteriosas palabras estas, sin dudas, sino palabras que nos enseñan al menos tanto como esto, cuán profunda y trascendental es la maldad que ha causado el pecado, incluso nuestro pecado.

No sólo el hombre pecador debe ser limpiado con sangre antes de que pueda ser hecho sacerdote para Dios, sino que incluso la naturaleza, "sujeta a vanidad", Romanos 8:20 porque el pecado del hombre necesita la sangre reconciliadora antes de que el hombre redimido pueda ejercer su sacerdocio. a Dios en los lugares celestiales. Evidentemente tenemos aquí una estimación de la maldad del pecado que es incomparablemente más alta que la que es corriente comúnmente entre los hombres; y haremos bien en conformar nuestra estimación a la de Dios, quien requirió que se hiciera expiación incluso por el altar de barro, para santificarlo.

Habiéndose hecho la reconciliación mediante la ofrenda por el pecado, seguía en orden el holocausto, simbólico, como hemos visto, de la plena consagración de la persona del oferente a Dios; en este caso de la plena consagración de Aarón y sus hijos al servicio de Dios en el sacerdocio. El ritual se realizó de acuerdo con la ley habitual y no requiere más exposición.

El ceremonial culminó y se completó con la ofrenda del "carnero de la consagración". La expresión es, literalmente, "el carnero de las empastes"; en cuya frase hay una referencia a la peculiar ceremonia descrita en Levítico 8:27 , en la que ciertas porciones de la víctima y de la ofrenda de comida fueron colocadas por Moisés en las manos de Aarón y sus hijos, y agitadas por ellos para una ofrenda mecida; y luego quemado por completo en el altar sobre el holocausto, en señal de su plena devoción al Señor.

De estos se agrega luego, "eran una consagración" (literalmente "empastes", sc. De manos, "eran estos"). El significado de la frase y la acción que denota está determinado por su uso en 1 Crónicas 29:5 y 2 Crónicas 29:31 , donde se usa para la presentación de las ofrendas voluntarias por parte del pueblo para Jehová.

El ceremonial en este caso, por lo tanto, significaba la entrega formal de los sacrificios a cargo de Aarón y sus hijos, que de ahora en adelante debían ofrecer; que los recibieron para ofrecerlos a Jehová y para Jehová, fue simbolizado por su presentación para ser mecidos ante Jehová, y además por ser quemados sobre el altar, como un sacrificio de olor grato.

Otra cosa peculiar de este sacrificio especial de consagración fue el uso que se hizo de la sangre, que ( Levítico 8:23 ) se puso en la punta de la oreja derecha de Aarón, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie. su pie derecho. Aunque la solución no está libre de dificultades, probablemente no nos equivocaremos al considerar esto como un acto distintivo de consagración, lo que significa que en virtud de la sangre del sacrificio, Aarón y sus hijos fueron apartados para el servicio del sacrificio.

Se aplica a la oreja, a la mano y al pie, y al miembro más representativo en cada caso, para significar la consagración de todo el cuerpo al servicio del Señor en el tabernáculo; el oído está consagrado por la sangre para estar siempre atento a la palabra de Jehová, para recibir las insinuaciones de Su voluntad; la mano, para estar siempre listo para hacer la obra del Señor; y el pie, para correr a Su servicio.

Otra peculiaridad de esta ofrenda estaba en la ofrenda mecida de Aarón y sus hijos. No el pecho, sino el muslo, y eso junto con la grasa ( Levítico 8:27 ) se mecía ante el Señor; y después, no sólo se quemó el sebo sobre el altar, según la ley, sino también el muslo, que en otros casos era la porción del sacerdote, se quemó con el sebo y el memorial de la ofrenda.

Posteriormente se agitó el pecho, como mandaba la ley en el caso de las ofrendas de paz, pero se le dio a Moisés como su porción. El último particular es fácil de entender; Moisés en este ceremonial ocupa el lugar del sacerdote oficiante, y es natural que así reciba del Señor su recompensa por su servicio. En cuanto al muslo, que cuando la ofrenda de paz fue ofrecida por uno del pueblo, fue presentada al Señor y luego entregada al sacerdote oficiante para que la comiera, obviamente la ley no se podía aplicar aquí, ya que los mismos sacerdotes estaban los que traen la ofrenda; por tanto, la única alternativa era, como en el caso de las ofrendas por el pecado del lugar santo, quemar la carne con fuego sobre el altar, como "el alimento de Jehová".

"El resto de la carne debía ser comido solo por los sacerdotes como oferentes, según el reglamento de la ofrenda de agradecimiento, excepto que lo que quedaba hasta el día siguiente debía ser quemado; una dirección que se explica por el hecho de que el sacrificio debía repetirse durante siete días, de modo que no hubiera razón para conservar la carne hasta el tercer día. Por último, hay que señalar que mientras que en las ofrendas de agradecimiento del pueblo, al oferente se le permitía traer leudado pan para la fiesta del sacrificio, en la fiesta de la consagración de los sacerdotes esto no estaba permitido, sin duda para enfatizar la peculiar santidad del oficio al que fueron instalados.

Con estas modificaciones, es evidente que el sacrificio de consagración no era esencialmente una ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto, sino una ofrenda de paz. Es cierto que se ordenó a un carnero como víctima en lugar de un cordero, pero la correspondencia aquí con la ley de la ofrenda por la culpa no tiene importancia cuando observamos que los carneros también fueron prescritos o utilizados para las ofrendas de paz en otras ocasiones de excepcional dignidad. y santidad, como en las ofrendas de paz por la nación, mencionadas en el capítulo siguiente, y las ofrendas de paz por los príncipes de las tribus.

Números 7:1 A diferencia de la ofrenda por la culpa, pero a la manera de la otra, el sacrificio fue seguido por una fiesta de sacrificio. Que la participación en esto se limitara a los sacerdotes se explica suficientemente por la relación especial de este sacrificio con su propia consagración.

Antes de la fiesta del sacrificio, sin embargo, aún quedaba una ceremonia peculiar. Leemos ( Levítico 8:30 ): "Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre (de la ofrenda de paz) que estaba sobre el altar, y la roció sobre Aarón, sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él ".

Esta aspersión significaba que ahora, mediante la sangre expiatoria que había sido aceptada ante Dios sobre el altar, y mediante el Espíritu santificador de la gracia, que estaba simbolizado por la unción, así inseparablemente asociados entre sí, habían sido puestos en relación de pacto. con Dios con respecto al oficio del sacerdocio. Que esta relación de su pacto con Dios los concierne, no meramente como personas privadas, sino en su carácter oficial, fue insinuado por el rociado, no solo de sus personas, sino de las vestiduras que eran la insignia de su oficio sacerdotal.

Todo esto completado, ahora siguió a la fiesta de los sacrificios. Leemos que Moisés ordenó ahora a Aarón y a sus hijos ( Levítico 8:31 ): "Hervir la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y comer allí y del pan que está en el canasto de la consagración, como yo mandé, diciendo Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan lo quemarás al fuego ".

Esta fiesta de sacrificios marcó de la manera más adecuada la conclusión de los ritos de consagración. Con esto se significó, en primer lugar, que por medio de este servicio solemne ahora eran puestos en una relación de comunión peculiarmente íntima con Jehová, como ministros de Su casa, para ofrecer Sus ofrendas y ser alimentados a Su mesa. También se significó que la fuerza para los deberes de este oficio debería serles suministrada por Aquel a quien debían servir, en el sentido de que debían ser alimentados de Su altar.

Y, finalmente, en el hecho de que el ritual tomó la forma específica de una ofrenda de agradecimiento, se expresó así, como correspondía, su gratitud a Dios por la gracia que los había elegido y apartado para tan santo y exaltado servicio.

Estos servicios de consagración debían repetirse durante siete días consecutivos, tiempo durante el cual no debían abandonar la tienda de reunión, obviamente, para que de ninguna manera pudieran contraer alguna profanación ceremonial; tan celosamente debe ser custodiada la santidad de todo lo que pertenece al servicio.

El mandamiento era ( Levítico 8:33 ): "No saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión durante siete días, hasta que se cumplan los días de vuestra consagración; porque él os consagrará por siete días. Como se ha hecho. este día, así el Señor ha mandado hacer, para hacer expiación por vosotros. Y a la puerta del tabernáculo de reunión permaneceréis día y noche siete días, y guardaréis la ordenanza del Señor, para que no muráis; porque así Me ordenan ".

Por la séptuple repetición de las ceremonias de consagración se expresó, de la manera más enfática conocida por el simbolismo mosaico, la integridad de la consagración y calificación de Aarón y sus hijos para su oficio, y el hecho también de que, en virtud de esta consagración, habían entrado en una relación de pacto especial con Jehová con respecto al oficio sacerdotal.

Que estos sacrificios de consagración por los cuales Aarón y sus hijos fueron apartados para el sacerdocio, no menos que la parte anterior del ceremonial, apuntaban hacia Cristo y su pueblo sacerdotal como el Antitipo, será fácil de ver. En cuanto a nuestro Señor, en Hebreos 7:28 , el escritor sagrado aplica a la consagración de nuestro Señor como sumo sacerdote el mismo término que los Setenta habían usado mucho antes en este capítulo de Levítico para denotar esta consagración formal, y representa la consagración de el Hijo como antitipo de la consagración de Aarón por la ley: "la ley nombra sumos sacerdotes a hombres enfermos, pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo perfeccionado para siempre".

De hecho, debe hacerse una excepción, en lo que respecta a nuestro Señor, en el caso de la ofrenda por el pecado; de quien se dice, Hebreos 7:27 que "no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados". Pero en lo que respecta a los otros dos sacrificios, podemos ver que en su significado simbólico distintivo, cada uno de ellos trae ante nosotros elementos esenciales en la consagración de nuestro Señor Jesucristo como Sumo Sacerdote.

En el holocausto, lo vemos consagrándose a sí mismo por la completa entrega de sí mismo al Padre. En la ofrenda de las consagraciones, lo vemos en la ofrenda de pan sin levadura, ofreciendo de la misma manera sus obras santísimas al Padre; y en el sacrificio de la ofrenda de paz, en el que Aarón comió del alimento de la casa de Dios en Su presencia, vemos a Jesús de igual manera como calificado para Su obra de sumo sacerdote por Su admisión en términos de la comunión más íntima con el Padre, y sostenido para su obra por la fuerza dada por él, según su propia palabra: "Me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre.

"En el formal" llenado de las manos "de Aarón con el material del sacrificio, como muestra de su investidura con el derecho de ofrecer sacrificios por el pecado por causa de los hombres pecadores, se nos recuerda cómo nuestro Señor se refiere al hecho de que Él había De igual manera recibió la autoridad del Padre para dar su vida por sus ovejas, agregando enfáticamente las palabras, Juan 10:18 "Este mandamiento he recibido de mi Padre".

Así también se realizó plenamente en Él el significado de las ceremonias colaterales. Si Aarón fue ungido con sangre en orejas, manos y pies, para significar que los miembros de su cuerpo debían estar enteramente consagrados a Dios en el servicio sacerdotal, así se nos recuerda, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:7 que "cuando viene al mundo, dice sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; he aquí, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios".

Y así, como Aarón estaba al final del sacrificio rociado con sangre y aceite, en señal de que Dios ahora, a través de la sangre y el aceite, había entrado en un pacto del sacerdocio con él, así encontramos repetidas referencias al hecho de un pacto y pacto tan solemne entre Dios y el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, resumido en las palabras de la profecía: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Así que toda esta ceremonia de consagración, con la excepción de aquellas partes de la misma que tenían referencia al pecado de Aarón, señaló la futura investidura del Hijo de Dios con el oficio de sumo sacerdote, por Dios el Padre, para que Él pudiera actúe en él para nuestra salvación en todos los asuntos entre nosotros y Dios. ¿Cómo puede alguien que tenga ojos para ver todo esto, tal como se nos abrió en el Nuevo Testamento, fallar con pleno gozo y agradecimiento en aceptar a Cristo, el Hijo de Dios, ahora pasado al Lugar Santísimo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión? Cuán naturalmente vienen a todos los tales las palabras de exhortación con las que concluye el gran argumento sobre el sumo sacerdocio de Cristo en la Epístola a los Hebreos: Hebreos 10:19"Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, con el corazón purificado de una mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura: retengamos la confesión de nuestra esperanza, que no vacilará, porque fiel es el que prometió ".

Pero no solo Aarón fue así consagrado para ser sumo sacerdote del tabernáculo, sino también a sus hijos, para que fueran sacerdotes bajo su mando en el mismo servicio. En esto también el tipo es válido. Porque cuando en Hebreos 2:1 Cristo es presentado ante nosotros como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión", se le representa diciendo ( Hebreos 2:13 ): "¡He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado!" Así como Aarón hizo que sus hijos fueran designados para realizar funciones sacerdotales bajo su mando en el tabernáculo terrenal, así también su gran Antitipo tiene "hijos", llamados a un oficio sacerdotal bajo su mando en el tabernáculo celestial.

En consecuencia, encontramos que en el Nuevo Testamento, no se representa a ninguna casta o clase en la Iglesia cristiana, sino a todos los creyentes, como "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo". 1 Pedro 2:5 Al testimonio de Pedro corresponde el de Juan en el Apocalipsis, donde de la misma manera los creyentes son declarados sacerdotes para Dios, y representados actuando también como sacerdotes de Dios y de Cristo en el siglo venidero. después de "la primera resurrección" Apocalipsis 20:6 Por lo tanto, está claro que, según el Nuevo Testamento, consideraremos con razón la consagración de los hijos de Aarón como no menos típica que la del mismo Aarón.

Es típico de la consagración de todos los creyentes al sacerdocio bajo Cristo. Así, establece en símbolo el hecho y la manera de nuestra propia consagración al ministerio entre los hombres perdidos y Dios, en la era que ahora es y la que ha de venir, en lo que pertenece al pecado y a la salvación, según la medida de cada uno. uno de los dones de Cristo.

Así como la consagración de los hijos de Aarón comenzó con el lavamiento con agua pura, la nuestra con "el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Tito 3:5 Como los hijos de Aarón, así lavados, fueron revestidos de lino blanco, limpio y puro, así para el creyente debe cumplirse la palabra: Isaías 61:10 "Me cubrió con el manto de justicia, como un novio el mismo decketh "(marg.

"Se maquilla como un sacerdote"). Es decir, la realidad de nuestro nombramiento de Dios para esta alta dignidad debe ser atestiguada visiblemente ante los hombres por la rectitud de nuestras vidas. Pero mientras que los hijos de Aarón no fueron vestidos hasta que el mismo Aarón fue vestido y ungido, se significa que la túnica y la unción del pueblo de Cristo sigue y depende de la túnica y unción previas de su Cabeza.

Nuevamente, así como los hijos de Aarón también fueron ungidos con el mismo aceite santo que Aarón, solo que en menor medida, así los creyentes están consagrados al oficio sacerdotal, como su Señor, por la unción con el Espíritu Santo. La unción de Pentecostés sigue y corresponde a la unción del Sumo Sacerdote en el Jordán con el mismo Espíritu. Esta es otra marca de consagración necesaria, en la que las Escrituras del Nuevo Testamento insisten constantemente.

Así como Jesús fue "ungido con el Espíritu Santo y (por lo tanto) con poder", así Él mismo dijo a sus discípulos, Hechos 1:8 "Recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros"; cumplida esta promesa, Pablo podría decir, 2 Corintios 1:21 "El que nos ungió es Dios"; y Juan, 1 Juan 2:20 a todos los creyentes, "Tenéis la unción del Santo.

"Y los símbolos del sacrificio también se cumplen en el caso del pueblo sacerdotal del Señor. Para ellos, no menos esencial para su consagración que el lavamiento del Espíritu Santo, es la eliminación de la culpa mediante la gran ofrenda por el pecado del Calvario; Su ofrenda, y verdadero Cordero de Dios, se ha convertido también en su holocausto, en su ofrenda vegetal y en su sacrificio de consagraciones, como está escrito, Hebreos 10:10que, por la voluntad de Dios, "hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre"; y que también se ha convertido en "nuestra paz", en el sentido de que ha expiado nuestros pecados y también se ha entregado a nosotros como nuestro alimento espiritual; para que obtengamos fuerzas diarias para el servicio diario del oficio sacerdotal, alimentándonos del Cordero de Dios, verdadero alimento del altar, dado por Dios para nuestro sustento.

Además, como los hijos de Aarón, como el mismo Aarón, fueron ungidos con la sangre de la ofrenda de paz de consagración en la oreja, la mano y el pie, así lo ha hecho la sangre del Cordero, que nos ha traído a la tierra. paz con Dios, aparta a todo verdadero creyente a la entrega completa de todos los miembros de su cuerpo a Él; oídos, para que se apresuren a escuchar la palabra de Dios; manos, para que se apresuren a hacerlo; pies, para que solo corran por el camino de sus mandamientos.

Y finalmente, mientras que el pacto solemne del sacerdocio en el que Aarón y sus hijos habían entrado con Dios, fue sellado y ratificado por la aspersión con el aceite y la sangre, así por la unción del Espíritu Santo dada a los creyentes, y la limpieza de la conciencia por la sangre, se testifica y certifica que son un pueblo llamado a entrar en pacto de servicio sacerdotal con el Dios de toda la tierra y los cielos.

¡Qué preguntas penetrantes en cuanto a la experiencia personal suscita todo esto! ¡Qué pensamientos solemnes se agolpan en la mente de todo lector atento! Todo esto es esencial, si hemos de ser realmente miembros de ese real sacerdocio, ¿quiénes reinarán como sacerdotes de Dios y de Cristo? ¿Tenemos entonces las marcas, todas? No nos acobardemos ante las preguntas, sino que indaguemos con ellas en lo más profundo de nuestro corazón. ¿Hemos tenido el lavamiento de la regeneración? Si pensamos que hemos tenido esto, recordemos también que después del lavado vino la investidura en lino blanco.

Preguntémonos: ¿Nos hemos puesto, pues, estas vestiduras blancas de justicia? Todos los que fueron lavados, también fueron vestidos de blanco; estas eran sus vestiduras oficiales, sin las cuales no podrían actuar como sacerdotes para Dios. Y también hubo una unción. ¿Hemos recibido, de la misma manera, la unción con el Espíritu Santo, dotándonos de poder y sabiduría para el servicio? Luego, la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz de la consagración, ¿hemos usado el Cordero de Dios en todas estas diversas formas, como nuestra expiación, nuestra consagración, nuestra paz y nuestra vida? ¿Y se ha aplicado también la sangre que consagra en orejas, manos y pies? ¿Estamos consagrados en todos los miembros de nuestro cuerpo?

¡Qué preguntas son estas! Verdaderamente, no es cosa fácil ser cristiano; ser llamados y consagrados para ser, con y bajo el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, un "sacerdote para Dios" en esta vida y en la de "la primera resurrección"; para tratar entre Dios y los hombres en materia de salvación. ¿Hemos entendido bien cuál es nuestro "alto llamamiento" y cuáles son las condiciones en las que solo podemos ejercer nuestro ministerio? A esto, que Dios nos dé su gracia, por amor de Jesús. Amén.