Lucas 1:1-27

Capítulo 1

LA GÉNESIS DEL EVANGELIO.

Las cuatro paredes y las doce puertas del Vidente miraban en diferentes direcciones, pero juntas protegían y se abrían a una Ciudad de Dios. Entonces, los cuatro evangelios miran en diferentes direcciones; cada uno tiene su propio aspecto e inscripción peculiar; pero juntos conducen hacia un solo Cristo, y lo descubren, "que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso". Son los sucesivos cuartos de la única Luz.

Los llamamos "cuatro" Evangelios, aunque en realidad forman uno solo, así como los siete arcos de color tejen un arco; y que debería haber cuatro, y no tres o cinco, fue el propósito y diseño de la Mente que está por encima de todas las mentes. Hay "diversidad de operaciones" incluso al hacer Testamentos, nuevos o antiguos; pero es un Espíritu que está "sobre todos y en todos"; y detrás de toda diversidad hay una unidad celestial, una unidad que no se rompe, sino que se embellece por la variedad de sus componentes.

Volviendo al tercer Evangelio, sus frases iniciales tienen una nota clave diferente al tono de los otros tres. Mateo, el Apóstol Levita, educado en la recepción de la costumbre -donde no se permitía el parlamento y el preámbulo- se dirige a su tema con brusquedad, comenzando su historia con una "génesis", "el libro de la generación de Jesucristo". También Marcos y Juan, sin esperar ningún preludio, proceden de inmediato a sus descripciones de la Vida Divina, comenzando cada uno con la misma palabra "comienzo", aunque entre el "comienzo" de S.

Marcos y el de San Juan hay lugar para una eternidad. San Lucas, en cambio, se queda para dar a su Evangelio un prefacio algo extenso, una especie de vestíbulo, donde nos familiarizamos con la presencia y personalidad del verger, antes de pasar al interior del templo propiamente dicho.

Es cierto que el evangelista no inscribe aquí su nombre; es cierto que después de insertar estas líneas de explicación, se pierde de vista por completo, con una "sublime represión de sí mismo" como no conocía John; pero que aquí arroje su sombra sobre la página de la Escritura, llamando la atención de todas las personas y edades sobre el "yo también", muestra claramente que el elemento personal no puede eliminarse de la cuestión de la inspiración.

La luz es la misma en su naturaleza; se mueve solo en línea recta; se rige por leyes fijas; pero en sus reflejos es infinitamente variado, volviéndose púrpura, azul u oro, según la naturaleza del medio y la sustancia reflectante. ¿Y qué es, en verdad, la belleza, qué la armonía de los colores, sino la música visible como una misma luz que juega sobre las diversas tonalidades? Exactamente la misma ley rige en la inspiración.

Así como el Amor Divino necesitaba una encarnación, una consagración en la carne humana, para que el Verbo Divino pudiera ser vocal, la Luz Divina también necesita su encarnación. De hecho, apenas podemos concebir una revelación de la Mente Divina que no provenga de una mente humana. Necesita que el elemento humano lo analice y lo arroje hacia adelante, al igual que la chispa eléctrica necesita el punto de carbono opaco para hacerlo visible.

El cielo y la tierra son aquí, como en todas partes, "hilos del mismo telar", y si sacamos uno, incluso el tejido terrenal de las humanidades, sólo dejamos un enredo; y si es cierto de las obras de arte que "para conocerlas debemos conocer al hombre que las produjo", es igualmente importante, si queremos conocer las Escrituras, que tengamos algún conocimiento del escriba. Y esto es especialmente importante aquí, porque hay pocos libros de la Escritura en los que la propia personalidad del escritor esté más profundamente impresa que en el Evangelio de San Lucas. El "yo también" es sólo legible en el tercer versículo, pero podemos leerlo, entre líneas, a lo largo de todo el Evangelio.

En cuanto a la vida de San Lucas, los hechos son pocos. Algunos han pensado que era uno de los "ciertos griegos" que iban a Jerusalén para adorar; mientras que otros, de nuevo, suponen que él es el anónimo de los dos viajeros de Emaús. Pero ambas suposiciones quedan a un lado por el hecho de que el evangelista se separa cuidadosamente de aquellos que fueron "testigos oculares", lo que no podría haber hecho bien si hubiera participado en esas escenas finales de la vida del Señor, o si hubiera sido honrado. con esa "prueba infalible" de la resurrección del Señor.

Que era un gentil es evidente; su discurso lo traiciona; porque habla con acento griego, mientras que los modismos griegos están esparcidos por sus páginas. De hecho, San Pablo habla de él como no de la "circuncisión", Colosenses 4:4 ; Colosenses 4:14 y él mismo, en Hechos 1:19 , habla de los habitantes de Jerusalén, y el Aceldama de "su" lengua propia. La tradición, con voz unánime, lo representa como natural de Antioquía, en Siria.

Respondiendo a la Voz Divina que le pide "escribir", San Lucas aporta a la tarea nuevas y especiales cualidades. Familiarizado con las Escrituras del Antiguo Testamento, al menos en su forma de la Septuaginta, como muestran sus muchas citas, íntimamente familiarizado con la fe y el ritual hebreos, aporta a su trabajo una mente no deformada por sus tradiciones. No sabe nada de esa estrechez de espíritu que engendró inconscientemente el hebraísmo, con su aislamiento del gran mundo exterior.

Su monte de la visión no era el monte Sion, sino un nuevo Pisgah, que yacía fuera de las fronteras sagradas, y le mostraba "todos los reinos del mundo", mientras el pensamiento divino de la humanidad se apoderaba de él. Y no solo así, debemos recordar que su conexión con el cristianismo ha sido principalmente a través de San Pablo, quien fue el Apóstol de la "incircuncisión". Durante meses, si no años, ha sido su compañero más cercano, leyendo sus pensamientos más íntimos; y tanto tiempo y tan juntos han estado, sus dos corazones han aprendido a latir en perfecto sincronismo.

Además, no debemos olvidar que la cuestión de los gentiles -su estatus en el nuevo reino y las condiciones que se les exigían- había sido la cuestión candente de la Iglesia primitiva, y que fue en esta misma Antioquía donde había alcanzado su apogeo. Fue en Antioquía donde el apóstol Pedro había "disimulado", olvidándose tan pronto de las lecciones del Pentecostés cesáreo, manteniéndose apartado de los conversos gentiles hasta que Pablo se sintió obligado a reprenderlo públicamente; y fue a Antioquía el decreto del Concilio de Jerusalén, la Carta Magna que reconoció y dio derecho al voto a la hombría, dando los privilegios del nuevo reino a los gentiles, sin imponerles al judaico el acronismo de la circuncisión.

Por lo tanto, podemos comprender bien la inclinación de la mente de San Lucas y la deriva de sus simpatías; y podemos esperar que su pluma, aunque es una caña agitada por el aliento de una inspiración superior, se moverá al mismo tiempo en la dirección de estas simpatías. Y es exactamente esto —su "gentileza", si se nos permite dar un nuevo acento y un nuevo significado a una palabra vieja— que es un rasgo prominente del tercer evangelio.

Sin embargo, no es que San Lucas censure el judaísmo, o que niegue la "ventaja" que tienen los judíos; no puede hacer esto sin borrar las Escrituras y silenciar la historia; pero lo que hace es alzar al Hijo del Hombre delante de su tabernáculo de testimonio. No rebaja el judaísmo; él nivela el cristianismo, permitiendo que la humanidad absorba la nacionalidad. Y así, el Evangelio de San Lucas es el Evangelio del mundo, que saluda a "todas las naciones, linajes, pueblos y lenguas" con su "paz en la tierra".

"San Mateo rastrea la genealogía de Cristo hasta Abraham; San Lucas se remonta más atrás, a la fuente, donde todos los arroyos divergentes se encuentran y se mezclan, mientras rastrea el descenso a Adán, el Hijo de Dios. Mateo muestra nosotros los "sabios", perdidos en Jerusalén, y preguntando. "¿Dónde está el Rey de los judíos nacido?" Pero San Lucas da, en cambio, las "buenas nuevas" a "todos los pueblos"; y luego repite el canto del ángel, que es la nota clave de su Evangelio,

"Gloria a Dios en las alturas, buena voluntad para con los hombres. Es sólo San Lucas quien registra el primer discurso en Nazaret, mostrando cómo en tiempos antiguos, incluso, la misericordia de Dios fluía hacia una viuda gentil y un leproso gentil". Lucas solo menciona la misión de los Setenta, cuyo número mismo era una profecía de un Evangelio mundial, siendo setenta el símbolo reconocido del mundo gentil, ya que doce representaban al pueblo hebreo.

Solo San Lucas nos da la parábola del buen samaritano, mostrando que todas las virtudes no residían en Israel, sino que había más de humanidad, y por tanto más de divinidad, en el samaritano compasivo que en su sacerdote y levita. Solo San Lucas registra el llamado de Zaqueo, el publicano gentil, contando cómo Jesús canceló sus leyes de herencia, pasándolo entre los hijos de Abraham.

Solo San Lucas nos da las parábolas gemelas de la moneda perdida y el hombre perdido, mostrando cómo Jesús vino a buscar y salvar lo que estaba perdido, que era la humanidad, aquí y allá, y en todas partes. Y así se respira en todo este Evangelio un espíritu católico, más pronunciado que en el resto, un espíritu cuyo ritmo y sentido profundo han quedado atrapados en las líneas ”.

"Hay una amplitud en la misericordia de Dios, Como la amplitud del mar".

El único otro hecho de la vida del evangelista que notaremos aquí es el de su profesión; y lo notamos simplemente porque entra como factor en su obra, reapareciendo allí con frecuencia. Él era médico; y de este hecho alguna prisa supuso que era un liberto, ya que muchos de los médicos romanos eran de esa clase. Pero esto de ninguna manera se sigue. No todos los médicos eran libertos; mientras que el lenguaje y el estilo de St.

Luke lo muestra como un hombre educado, uno también, que caminaba en las clases altas de la sociedad. Donde habla de forma nativa, como aquí en la introducción, utiliza un griego puro, algo redondeado y ornamentado, en el que hay una ausencia total de esos rusticismos habituales en San Marcos. Es probable que siguiera su vocación en Troas, donde se unió por primera vez a St. Paul; pero que lo practicó a bordo de uno de los grandes barcos de maíz del Mediterráneo es una pura conjetura, de la que ni siquiera su lenguaje náutico admite presunción; porque uno no puede estar en el mar durante algunas semanas, especialmente con un ojo observador y un oído atento, como San Lucas, sin caer naturalmente en el lenguaje náutico. El habla de uno pronto sabe a sal.

La vocación de médico desarrolla naturalmente ciertos poderes de análisis y síntesis. Es el arte de armar las cosas. A partir de los síntomas que se ven o sienten, él rastrea la causa invisible. Estableciendo las cualidades conocidas, mediante procesos de comparación o de eliminación, encuentra la cantidad desconocida, que es la enfermedad, su naturaleza y su sede. Y así, en las páginas del tercer evangelio encontramos con frecuencia la sombra del médico.

Aparece incluso en su breve prefacio; porque cuando se sienta con abundantes materiales ante él -por un lado el testimonio de primera mano de los "testigos oculares", y por el otro las muchas y algo confusas narraciones de escribas anónimos - vemos al médico-evangelista ejerciendo una selección juiciosa, y componiendo o destilando así su elixir puro. Entonces, también, un médico capacitado y educado encontraría fácil acceso a los círculos superiores de la sociedad, y su misma vocación le proporcionaría cartas de presentación.

Y así, de hecho, lo encontramos. Nuestro médico dedica su Evangelio, y también los "Hechos", no al "más excelente", sino al "más noble" Teófilo, dándole el mismo título que luego dio a Félix ya Festo. Quizás su equivalente en inglés sería "the honorable". En cualquier caso, muestra que este Teófilo no era un mero mito, una locución para cualquier "amigo de Dios", sino que era una persona de rango e influencia, posiblemente un gobernador romano.

Entonces, también, la mención de San Lucas de ciertos nombres omitidos por los otros evangelistas, como Chuza y Manaen, sugeriría que probablemente tenía algún conocimiento personal con los miembros de la casa de Herodes. Sea como fuere, reconocemos al "médico" en los hábitos de observación de San Lucas, su atención al detalle, su afición por agrupar semejanzas y contrastes, su referencia más completa a los milagros de curación y sus observaciones psicológicas.

Encontramos en él un estudiante de humanidades. Incluso en su representación del Cristo, es el lado humano de la naturaleza Divina lo que enfatiza; mientras que a lo largo de su Evangelio, su pensamiento de la humanidad, como un cielo de gran alcance, pasa por alto y abarca todas las distinciones terrenales como la posición, el sexo o la raza.

Con una palabra algo altisonante "Forasmuch", que aquí hace su aparición solitaria en las páginas de las Escrituras, una palabra también que, como su equivalente en inglés, es un compuesto de agudos, el evangelista llama nuestra atención sobre su obra, y declara sus razones para emprenderlo. Es imposible para nosotros fijar la fecha o el lugar donde se escribió este Evangelio, pero probablemente fue en algún momento entre el 58-60 d.C. Ahora, ¿cuál era la posición de la Iglesia en esa fecha, treinta y cinco años después de la Crucifixión?

Las lenguas de fuego de Pentecostés habían brillado por todas partes, y desde su heliograma incluso las naciones distantes habían leído el mensaje de paz y amor. Felipe había presenciado el maravilloso avivamiento en "la (a) ciudad de Samaria". Antioquía, Cesarea, Damasco, Listra, Filipos, Atenas, Roma: estos nombres indican, pero no intentan medir, el amplio y creciente círculo de luz. En casi todas las ciudades de cualquier tamaño existe el núcleo de una Iglesia; mientras los apóstoles, evangelistas y comerciantes cristianos proclaman el nuevo reino y las nuevas leyes en todas partes.

Y dado que las visitas de los Apóstoles serían necesariamente breves, solo sería un deseo natural y general que se hiciera algún registro permanente de sus narrativas y enseñanzas. En otros lugares, que quedaban atrás de la línea del viaje de los Apóstoles, la historia les llegaba, pasaba de boca en boca, con todas las adiciones de rumores y exageraciones de la locuacidad oriental. Es a estos efímeros Evangelios a los que ahora se refiere el evangelista; y distinguiendo, como lo hace, los "muchos" de los "testigos oculares" y "ministros de la palabra", muestra que no se refiere a los Evangelios de S.

Mateo y San Marcos, que probablemente él no ha visto, porque uno era un Apóstol, y ambos fueron "testigos oculares". No hay censura implícita en estas palabras, ni la expresión "tomados de la mano" implica en sí misma un fracaso; pero evidentemente, para la mente de San Lucas, estas múltiples narraciones eran incompletas e insatisfactorias. Contienen algo de la verdad, pero no todo lo que el mundo debería saber. Algunos son elaborados por manos inexpertas y otros tienen más o menos una mezcla de fábulas.

Necesitan tamizar, aventar, para que la paja se vuele y la cizaña se separe del trigo. Ésa es la razón por la que el médico asume ahora el papel de evangelista. El "por cuanto", antes de ser ingresado en las páginas de sus Escrituras, había golpeado el alma del evangelista, haciéndola vibrar como una campana, y moviendo la mente y la mano por igual en simpatía.

Y así vemos cómo, de formas simples y puramente naturales, las Escrituras crecen. San Lucas no era consciente de ninguna influencia especial que descansara sobre él. No se hizo pasar por un oráculo o como el portavoz de un oráculo, aunque era todo eso, y mucho más. Ni siquiera sabe que está haciendo un gran trabajo; y quien lo hace Un pensamiento generoso y desinteresado se apodera de él. Sacrificará el ocio y la comodidad para poder arrojar a otros la luz que ha caído sobre su corazón y su vida.

Será un buscador de la verdad y un portador de luz para los demás. Aquí, entonces, vemos cómo una mente humana se engrana con la mente Divina, y el pensamiento humano se pone en ritmo y oscilación del pensamiento superior. Simplemente naturales, puramente humanos, son todos sus procesos de razonamiento, comparación y planificación, y todo el Evangelio no es más que el florecimiento perfecto de este pensamiento simiente. Pero, ¿de dónde vino este pensamiento? Esta es la pregunta.

¿No surgió de estas múltiples narrativas? ¿Y no surgieron las narraciones mismas de la Vida maravillosa, la Vida que en sí misma no era sino un Pensamiento Divino y Verbo encarnado? Y así no podemos separar el cielo de la tierra, no podemos eliminar lo Divino incluso de nuestras pequeñas vidas: y aunque San Lucas no lo reconoció como tal, era un hombre común, haciendo algo común, sin embargo, nosotros, de pie unos pocos siglos. de regreso, y viendo cómo la Iglesia ha escondido en su arca el gomer de maná que él recogió, para llevarlo y bajarlo hasta que el tiempo mismo no sea más, vemos otra visión apocalíptica, y escuchamos una Voz Divina que le ordena " escribir.

"Cuando San Lucas escribió:" Me pareció bien también a mí ", sin duda escribió el pronombre pequeño; porque era el" yo "de su yo oscuro y retraído; pero muy por encima del pensamiento humano vemos el propósito divino, y mientras miramos, el "yo" más pequeño crece en el YO, que es una sombra del gran YO SOY. Y así mientras los "muchos" tratados, aquellos que eran puramente humanos, han desaparecido de la vista, enterrados en lo profundo de lo desconocido sepulcros, este Evangelio ha sobrevivido y se ha vuelto inmortal-inmortal porque Dios estaba detrás de él, y Dios estaba en él.

Entonces, en la mente de San Lucas, el pensamiento se convierte en un propósito. Como otros "se han encargado" de elaborar un relato sobre aquellos asuntos que se han "cumplido entre nosotros", él mismo hará lo mismo; porque ¿no tiene una aptitud especial para la tarea y ventajas especiales? Ha estado íntimamente asociado durante mucho tiempo con aquellos que desde el principio fueron "testigos oculares y ministros de la Palabra", el compañero elegido de un Apóstol, y sin duda debido a su visita a Jerusalén y a su prolongada residencia en Cesarea, personalmente familiarizado con el descanso.

El suyo no será un evangelio de conjeturas o de rumores; sólo contendrá el registro de hechos-hechos que él mismo haya investigado y cuya veracidad da garantía. La cláusula "habiendo rastreado el curso de todas las cosas con precisión desde el principio", que es una traducción más exacta que la de la Versión Autorizada, "habiendo tenido una comprensión perfecta de todas las cosas desde el principio", nos muestra el ojo agudo e inquisitivo. del médico.

Mira las cosas. Distingue entre el parecer y el ser, lo actual y lo aparente. No da nada por sentado, pero prueba todas las cosas. Investiga sus hechos antes de respaldarlos, sondeándolos, por así decirlo, y leyendo no solo su voz externa, que puede ser asumida, y tan falsa, sino con su estetoscopio de investigación paciente escuchando las voces inconscientes que hablan dentro, y así descubrir la realidad.

Él mismo no está comprometido con nada. No está ansioso por inventar una historia. Él mismo es un buscador de la verdad, su única preocupación es saber, y luego decir, la verdad, naturalmente, simplemente, sin adornos ficticios, ni disfrazarse por sí mismo. Y habiendo sometido los hechos de la Vida Divina a un escrutinio minucioso, y satisfecho de su absoluta verdad, y habiendo dejado de lado las muchas conjeturas y fábulas que de alguna manera se han tejido alrededor del maravilloso Nombre, escribirá, en orden histórico como hasta donde sea, la historia, para que su amigo Teófilo conozca la "certeza de las cosas" en las que ha sido "instruido" o catequizado oralmente, como significaría la palabra.

Entonces, cabe preguntarse, ¿dónde hay lugar para la inspiración? Si la génesis del Evangelio es tan puramente humana, ¿dónde hay lugar para el toque de lo Divino? ¿Por qué se canoniza el Evangelio de San Lucas, se incorpora a la Sagrada Escritura, mientras que los escritos de otros son devueltos a un apócrifo, o aún más atrás en el olvido? Las mismas preguntas propondrán una respuesta. Ese toque de lo Divino que llamamos inspiración no siempre es un toque igual.

Ahora es una presión de arriba la que es abrumadora. El escritor es llevado a cabo por sí mismo, llevado a regiones donde la Vista y la Razón en sus vuelos más elevados no pueden llegar, como el profeta predice eventos que ninguna mente humana podría prever, y mucho menos describir. En el caso de San Lucas no hubo necesidad de esta presión anormal, ni de estos éxtasis proféticos. Debía registrar, en su mayor parte, hechos ocurridos recientemente, hechos que habían sido presenciados y que ahora podían ser atestiguados por personas que aún vivían; y un hecho es un hecho, ya sea inspirado o no.

La inspiración puede registrar un hecho, mientras que otros se omiten, mostrando que este hecho tiene un cierto valor por encima de otros; pero si es verdad, la inspiración misma no puede hacerla más verdadera. Sin embargo, existe el toque de lo Divino incluso aquí. ¿Cuál es el significado de esta nueva partida? Porque es un cambio nuevo y amplio. ¿Por qué Tomás no escribe un evangelio? ¿O Felipe o Pablo? ¿Por qué se debe llevar el manto de evangelista fuera de los límites de la tierra sagrada para arrojarlo alrededor de un gentil que no puede hablar la lengua sagrada excepto con un Shibbolet extranjero? ¡Ah, vemos aquí los movimientos del Espíritu Santo! Seleccionar los agentes separados para las tareas separadas y dividir a "cada hombre individualmente como quiera".

"Y no sólo el Espíritu Santo lo llama a la obra, sino que lo capacita para ello, proporcionándole materiales y guiando su mente en cuanto a lo que se omitirá y lo que se retendrá. Es el mismo Espíritu, quien movió" a los santos hombres de antaño "para hablar y escribir las cosas de Dios, que ahora toca la mente y el corazón de los cuatro evangelistas, permitiéndoles dar las cuatro versiones de una historia, en diferentes idiomas y con diversas diferencias de detalle, pero sin contradicción de pensamiento, siendo cada uno, en cierto sentido, el complemento del resto, los cuatro cuartos formando un todo perfecto y redondeado.

Quizás a primera vista nuestro tema no parezca tener ninguna referencia a nuestras vidas más pequeñas; porque ¿quiénes de nosotros pueden ser evangelistas o apóstoles, en el sentido más elevado de las palabras? Y, sin embargo, si lo analizamos, tiene una influencia muy práctica en nuestras vidas, incluso en la vida cotidiana. ¿De dónde vienen nuestros dones? ¿Quién hace que estos dones sean diferentes? ¿Quién nos da el gusto y la naturaleza diferentes? Porque no se nos consulta en cuanto a nuestra naturaleza más que en cuanto a nuestras natividades.

El hecho es que nuestro "humano" es tocado por lo Divino en cada punto. ¿Cuáles son las escenas a cuadros de nuestras vidas sino los cuadrados negros o blancos a los que la Mano Invisible nos mueve a su antojo? El problema de la Tierra no es más que el propósito del Cielo. ¿Y no estamos nosotros también escribiendo escrituras? ¿Poner los pensamientos de Dios en palabras y hechos, para que los hombres los lean y los conozcan? Ciertamente lo somos; y nuestra escritura es para la eternidad.

En el volumen de nuestro libro no hay omisiones ni tachaduras. Escuche, entonces, el llamado celestial. Sea obediente a su visión celestial. Deje la mente y el corazón abiertos al juego del Espíritu Divino. Manténgase fuera de la vista. Deléitate en la voluntad de Dios y hazla. Así harás de tu vida más humilde otro Testamento, escrito con Evangelios y Epístolas, y cerrándose por fin con un Apocalipsis.