Lucas 1:34-46

Capítulo 4

LA MADRE VIRGEN.

LA Hermosa Puerta del Templo Judío se abría al "Patio de las Mujeres", llamado así por el hecho de que no se les permitía acercarse más al Lugar Santo. Y al abrir la puerta del tercer Evangelio entramos en el Atrio de las Mujeres; para más que cualquier otro evangelista, San Lucas registra sus amorosos y variados ministerios. Quizás esto se deba a su profesión, que naturalmente lo llevaría a un contacto más frecuente con la vida femenina, o quizás sea un poco de color filipense arrojado a su Evangelio; porque no debemos olvidar que St.

Lucas había sido dejado por el apóstol Pablo en Filipos, para supervisar la Iglesia que había sido acunada por las oraciones de las mujeres de la "orilla del río". Puede ser un tinte del púrpura de Lydia; o para hablar más ampliamente y más literalmente, pueden ser las influencias sutiles e inconscientes de ese círculo de Filipos las que han dado cierta feminidad a nuestro tercer Evangelio. Solo San Lucas nos da los salmos de las tres mujeres, Ana, Isabel y María; solo él nos da los nombres de Susana y Juana, quienes ministraron a Cristo de su sustancia; sólo él nos da ese idilio galileo, donde la "mujer" sin nombre baña sus pies con lágrimas, y al mismo tiempo lanza una reprensión caliente sobre las frías cortesías del fariseo Simón; solo él habla de la viuda de Sarepta, que recibió y salvó a un profeta que los hombres buscaban matar;

Y así como San Lucas abre su Evangelio con el homenaje del canto de la mujer, así en su último capítulo nos pinta ese grupo de mujeres, constante en medio de las inconstancias del hombre, que vienen antes del amanecer para envolver el cuerpo del Cristo muerto. ofrenda de devoción preciosa y fragante. Entonces, en este Paraíso Restaurado, las hijas de Eva reprimen el reproche de su madre. Pero siempre, ante todo, entre las mujeres de los Evangelios debemos colocar a la: Virgen Madre, cuyo carácter y posición en la historia del Evangelio vamos a considerar ahora.

No necesitamos quedarnos para discutir la cuestión —quizá no deberíamos quedarnos ni siquiera para darle un aviso de pasada— si podría haber habido una Encarnación incluso si no hubiera habido pecado. No es imposible, no es una suposición improbable, que el Cristo hubiera venido al mundo incluso si el hombre hubiera mantenido su primer estado de inocencia y bienaventuranza. Pero entonces habría sido el "Cristo" simplemente, y no Jesucristo.

Habría venido al mundo, no como su Redentor, sino como el Hijo y Heredero, imponiendo tributo a todas sus cosechas; Habría venido como flor y corona de una humanidad perfeccionada, para mostrar las posibilidades de esa humanidad, sus perfecciones absolutas. Pero dejando los "podría haber sido", en cuyos espacios tenues hay lugar para las nebulosas de fantasías y conjeturas sin número, reduzcamos nuestra visión dentro del horizonte de lo real, lo actual.

Dada la necesidad de una Encarnación, hay dos modos en los que esa Encarnación puede realizarse: por creación o por nacimiento. El primer Adán vino al mundo por el acto creativo de Dios. Sin la intervención de segundas causas, ni sin esperar el lento paso del tiempo,

Dios habló y fue hecho. ¿Se repetirá la Escritura aquí, en el nuevo Génesis? ¿Y vendrá el segundo Adán, viniendo al mundo para reparar la ruina causada por el primero, como lo hizo el primero? Podemos concebir fácilmente que tal advenimiento sea posible; y si consideramos simplemente las analogías del caso, incluso podríamos suponer que es probable. ¡Pero qué diferente Cristo habría sido! Él todavía podría haber sido hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne; Podría haber dicho las mismas verdades, con el mismo discurso y tono: pero debe haber vivido apartado del mundo, no sería nuestra humanidad lo que vistió; solo sería su sombra, su apariencia, jugando ante nuestras mentes como una ilusión.

No, el Mesías no debe ser simplemente un segundo Adán; Debe ser el Hijo del Hombre, y no puede ser el Hijo de la Humanidad excepto por un nacimiento humano.Cualquier otro advenimiento, aunque hubiera satisfecho las demandas de la razón, no habría podido satisfacer esas voces más profundas del corazón. Primeras páginas de la Escritura, antes de que la puerta del Edén se cierre y bloquee con rayos de fuego, el Cielo significa su intención y decisión. El que viene, que herirá la cabeza de la serpiente, será la "Simiente" de la mujer, el Hijo de la mujer, para que conviértete más verdaderamente en el Hijo del Hombre; mientras que más tarde una expresión extraña encuentra su camino en la sagrada profecía, cómo "una Virgen concebirá y dará a luz un hijo".

"Es cierto que estas palabras pueden tener principalmente un significado y cumplimiento local, aunque nadie puede decir con certeza cuál era ese significado más restringido; pero mirando la singularidad de la expresión y combinándola con la historia del Adviento, pero podemos ver en él un significado más profundo y un propósito más amplio. la Virgen Madre.

Ya hemos visto cómo el pensamiento de una maternidad mesiánica se había hundido profundamente en el corazón del pueblo hebreo, despertando esperanzas y oraciones y toda clase de hermosos sueños-sueños, ¡ay! que se desvaneció con los años, y esperanzas que florecieron pero se desvanecieron. Pero ahora llega la hora, esa hora suprema que todos los siglos han estado esperando. El precursor ya está anunciado, y en doce cortas semanas el que amaba llamarse a sí mismo una Voz romperá el extraño silencio de ese hogar judío.

¿De dónde vendrá su Señor, quién será "mayor que él"? ¿Dónde encontraremos a la Madre elegida, para quien se han reservado tales honores, honores que ningún mortal ha recibido jamás y que nadie volverá a soportar? San Lucas nos dice: "En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María "(R.

V). Y así, la Madre designada ocupa su lugar en este firmamento de la Escritura, silenciosa y serenamente como una estrella matutina, que de hecho es; porque ella brilla con un esplendor prestado, tomando todas sus glorias de Aquel en torno a quien ella gira, de Aquel que era su Hijo y su Sol. Se verá en el versículo anterior cuán particular es el evangelista en su referencia topográfica, poniendo una especie de énfasis en el nombre que ahora aparece por primera vez en las páginas de la Escritura.

Cuando recordamos cómo Nazaret fue honrada por la visita del ángel; cómo fue, no la casualidad, sino el hogar elegido por el Cristo durante treinta años; cómo vigilaba y custodiaba la Divina Infancia, arrojando a esa vida inconsciente sus poderosas influencias, incluso cuando la tierra muerta se lanza hacia adelante y hacia arriba en cada flor separada y hoja más lejana; cuando recordamos cómo vinculó su propio nombre con el Nombre de Jesús, convirtiéndose casi en parte de él; cómo escribió su nombre en la cruz, y luego lo transmitió a las edades como el nombre y la consigna de una secta que debería conquistar el mundo, debemos admitir que Nazaret no es de ninguna manera "la más pequeña entre las ciudades" de Israel.

Y, sin embargo, buscamos en vano en el Antiguo Testamento el nombre de Nazaret. La historia, la poesía y la profecía pasan en silencio. Y así, la mente hebrea, si bien vincula correctamente al esperado con Belén, nunca asoció al Cristo con Nazaret. De hecho, su moralidad se había vuelto tan cuestionable y proverbial que, si bien toda Galilea era un terreno demasiado seco para convertirse en profeta, se pensaba que Nazaret era incapaz de producir "nada bueno".

"¿Fue, entonces, el capítulo de Nazaret de la vida de Cristo una ocurrencia tardía de la Mente Divina, como la lectura marginal de la prueba de un autor, puesta para llenar un espacio en blanco o para ser un sustituto de algún borrado? No es así. Había sido en la Mente Divina desde el principio: sí, había estado en el texto autorizado, aunque los hombres no lo habían leído claramente. Es San Mateo quien primero llama nuestra atención sobre él. Escribiendo, como lo hace, principalmente para lectores hebreos, él está constantemente repasando su historia con las profecías del Antiguo Testamento; y hablando del regreso de Egipto, dice que "vinieron y habitaron en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que Él fuera llamado Nazareno.

"Dijimos hace un momento que el nombre de Nazaret no se encuentra en el Antiguo Testamento. Pero si no encontramos el nombre propio, encontramos la palabra que es idéntica al nombre. Ahora las autoridades competentes consideran que el El nombre hebreo de Nazaret era Netser. Tomando ahora esta palabra en nuestra mente, y volviendo a Isaías 11:1 , leemos: "Y saldrá un retoño del tronco de Isaí, y un vástago Netser de sus raíces dar fruto: y el Espíritu del Señor reposará sobre él. "Aquí, entonces, evidentemente, está la voz profética a la que se refiere San Mateo; y una pequeña palabra, el nombre de Nazaret, se convierte en el eslabón dorado que une en uno el Profecías y evangelios.

Volviendo a nuestro tema principal, es a esta apartada y algo despreciada ciudad de Nazaret donde ahora se envía el ángel Gabriel, para anunciar el próximo nacimiento de Cristo. San Lucas, en su manera nominativa de hablar, dice que vino "a una Virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la Virgen era María". Es difícil para nosotros formarnos una estimación imparcial del personaje que tenemos ante nosotros, ya que nuestras mentes están sintiendo el inevitable retroceso de las suposiciones romanas.

Nos confunden con el parloteo infantil de su "Ave Marías"; nos divierten sus dogmas de Inmaculadas Concepciones y Siempre Virginidades; nos sorprende y escandaliza su apoteosis de la Virgen, al levantarla a un trono prácticamente más alto que el de su Hijo, adorada en homenaje devorador, suplicada con oraciones más fervientes y frecuentes, y por las blasfemias de su mariolatría, que hazla suprema en la tierra y suprema en el cielo.

Esta exaltación indebida de la Virgen Madre, que se convierte en una adoración pura y simple, envía nuestro pensamiento protestante con un violento vaivén al extremo del otro lado, considerablemente por encima de la línea de la "media dorada". Y entonces nos cuesta disociar en nuestras mentes a la Virgen Madre de estas suposiciones y adivinaciones marianas; por lo que, sin embargo, ella misma no es responsable en absoluto, y contra la cual sería la primera en protestar.

Visto sólo a través de estos halos romish y atmósferas muy indignadas, su mismo nombre se ha distorsionado y sus rasgos, despojados de toda gracia y dulce serenidad, han dejado de ser atractivos. Pero esto no es justo. Si Roma pesa una balanza con coronas y cetros y montones de púrpura imperial, no necesitamos cargar la otra con nuestros prejuicios, sátiras y negaciones. Dos errores no harán un bien.

No es en la cresta de la ola, ni aún en la profunda depresión de las olas, donde encontraremos el nivel medio del mar, desde el cual podemos medir todas las alturas, corriendo nuestras líneas incluso entre las estrellas. ¿No podemos encontrar ese nivel medio del mar ahora, silenciando por igual las voces de adulación y de depreciación? Dejando a un lado las tradiciones de la antigüedad y las leyendas de los monjes escrupulosos, dejando a un lado también las gafas de colores de nuestro prejuicio, con las que hemos tenido la costumbre de protegernos los ojos del resplandor de los soles romanos, que no consigamos un verdadero retrato de la Virgen Madre, en toda la naturalidad innata de la Escritura? Creemos que podemos.

Viene sobre nosotros silenciosa y repentinamente, emergiendo de una oscuridad cuyos secretos no podemos leer. No se menciona a sus padres; sólo la tradición nos ha proporcionado sus nombres: Joachim y Anna. Pero sea Joaquín o no, es cierto que su padre era de la tribu de Judá y de la casa de David. Teniendo este hecho para guiarnos, y también otro hecho, que María estaba estrechamente relacionada con Elisabeth, aunque no necesariamente su prima, que era de la tribu de Levi e hija de Aarón, entonces es probable, al menos, que el nombre no identificado La madre de la Virgen era de la tribu de Leví, y por lo tanto, el vínculo de conexión entre las casas de Leví y Judá, una probabilidad que recibe una confirmación indirecta pero fuerte en el hecho de que Nazaret estaba íntimamente relacionada con Jerusalén y el Templo.

¿No podemos, entonces, suponer que esta madre anónima de la Virgen era hija de uno de los sacerdotes que entonces residía en Nazaret, y que los parientes de María por parte de la madre, algunos de ellos, también eran sacerdotes que subían en horarios establecidos a Jerusalén? , para realizar su "curso" de servicios del Templo? Ciertamente es una suposición muy natural, y también una que ayudará a eliminar algunas dificultades posteriores en la historia; como, por ejemplo, el viaje de María a Judea.

Algunas mentes honestas han tropezado en ese largo viaje de cien millas, mientras que otras se han vuelto patéticas en sus descripciones de esa peregrinación solitaria de la Virgen de Galilea. Pero no es necesario ni probable que María emprenda el viaje sola. Su conexión con el sacerdocio, si nuestra suposición es correcta, la encontraría una escolta, incluso entre sus propios parientes, al menos hasta Jerusalén; y dado que los cursos sacerdotales eran semestrales en su servicio, sería justo el momento en que el "curso de Abías", en el que sirvió Zacarías, regresaría una vez más a sus hogares en Judá.

Es sólo una suposición, es cierto, pero es una suposición extremadamente natural y más que probable; y si miramos a través de él, tomando "Levi" y "Judah" como nuestros lentes binoculares, lleva un hilo de luz a través de lugares que de otro modo serían oscuros; mientras proyecta nuestra vista hacia adelante, pone a la distante Nazaret en línea con Jerusalén y la "región montañosa de Judea".

Desposada con José, quien era de la línea real, y como algunos piensan, el heredero legal del trono de David, María probablemente no tenía más de veinte años. Si es huérfana o no, no podemos decirlo, aunque el silencio de las Escrituras casi nos llevaría a suponer que lo era. Papías, sin embargo, que fue discípulo de San Juan, afirma que tenía dos hermanas: María, la esposa de Cleofás, y María Salomé, la esposa de Zebedeo.

Si esto es así, y no hay razón para desacreditar la afirmación, entonces María, la Virgen Madre, probablemente sería la mayor de las tres hermanas, la madre de la casa en el hogar de Nazaret. No sabemos dónde se le apareció el ángel. La tradición, con una de sus suposiciones al azar, ha fijado el lugar en los suburbios, al lado de la fuente. Pero hay algo incongruente y absurdo en la selección de un lugar así para una apariencia angelical: el lugar público y el salón, donde el estruendo de los chismes femeninos era tan constante como el fluir y el brillo de sus aguas.

De hecho, la forma misma del participio elimina esa tradición, porque leemos, "Él vino a ella", lo que implica que fue dentro del lugar santo de su hogar donde el ángel la encontró. Tampoco es necesario suponer, como hacen algunos, que fue en su silenciosa cámara de devoción, donde estaba observando las horas de oración indicadas. Los celestiales no trazan esa amplia línea de distinción entre los llamados deberes seculares y sagrados.

Para ellos, el "trabajo" no es más que otra forma de "adoración", y todos los deberes para con ellos son sagrados, incluso cuando se encuentran entre las cosas temporales y las llamadas seculares de la vida. De hecho, el cielo reserva sus visiones más elevadas, no para esos momentos tranquilos de devoción tranquila, sino para las horas de ajetreado trabajo, cuando la mente y el cuerpo se entregan a las "rondas triviales" y las "tareas comunes" de la vida cotidiana. Moisés está pastoreando cuando la zarza lo llama con sus lenguas de fuego; Gedeón está trillando su trigo cuando el ángel de Dios lo saluda y lo llama a la tarea más alta; y Zacarías está realizando el servicio rutinario de su oficio sacerdotal cuando Gabriel lo saluda con la primera voz de la Nueva Dispensación.

Y así todas las analogías nos llevarían a suponer que la Virgen estaba tranquilamente ocupada en sus tareas domésticas, ofreciendo el sacrificio de su quehacer diario, como Zacarías ofrecía su incienso de stacte y onycha, cuando Gabriel se dirigió a ella: "Salve, tú que eres. muy favorecido, el Señor es contigo "(RV). Los romanistas, deseosos de otorgar honores divinos a la Virgen Madre como dispensadora de bendiciones y de gracia, interpretan la frase "Tú que eres lleno de gracia".

"Tal vez no sea una interpretación inadecuada de la palabra, y ciertamente es más eufónica que nuestra lectura marginal" muy agraciada "; pero cuando hacen de la" gracia "una gracia inherente, y no derivada, su doctrina se desvía de toda la Escritura, y se opone a toda razón. Que la palabra misma no da pie a tal entronización de María, es evidente, porque San Pablo hace uso de la misma palabra cuando habla de sí mismo y de los cristianos de Efeso, Efesios 1:6 donde lo traducimos "Su gracia, que libremente nos otorgó en el Amado.

Pero aparte de las críticas, nunca antes un ángel se había dirigido así a un mortal, porque incluso el "muy amado" de Daniel cae por debajo de este saludo de Nazaret. Cuando Gabriel llegó a Zacarías ni siquiera hubo un "Salve"; fue simplemente un "Miedo". no ", y luego el mensaje; pero ahora le da a María un" Ave "y dos bienaventuranzas además:" Tú eres muy favorecida; el Señor es contigo. ¿Y estas palabras no significan nada? ¿Son sólo unas pocas cortesías celestiales cuyo único significado está en su sonido? El cielo no habla así con palabras al azar y sin sentido.

Sus voces son verdaderas, y tan profundas como verdaderas, nunca significan menos, pero a menudo más de lo que dicen. El hecho de que el ángel se dirigiera a ella es una prueba segura de que la Virgen poseía una aptitud peculiar para los honores divinos que ahora iba a recibir, honores que habían sido retenidos durante tanto tiempo, como si estuvieran reservados para ella sola. Sólo los que miran al cielo ven las cosas celestiales. Debe haber un corazón en llamas antes de que arda la zarza; y cuando el arbusto está encendido, sólo "el que ve se quita los zapatos".

Los atisbos que tenemos de la Virgen son escasos y breves; pronto se ve eclipsada -si se nos permite esa palabra sombría- por las mayores glorias de su Hijo; pero ¿por qué debería ser seleccionada como la madre del Cristo humano? ¿Por qué su vida debería nutrir la de él? ¿Por qué pasar los treinta años en su presencia diaria, siendo su rostro la primera visión del despertar de la conciencia, como lo fue en la última mirada hacia la tierra desde la cruz? ¿Por qué todo esto, excepto que había una riqueza de belleza y gracia en su naturaleza, un cierto matiz de celestialidad que hacía apropiado que el Mesías naciera de ella y no de cualquier otra mujer? Como hemos visto, la línea real y sacerdotal se encuentran en ella, y María une en ella toda la dignidad del uno con la santidad del otro.

¡Con qué delicadeza y gracia recibe el mensaje del ángel! "Muy preocupada" al principio, sin embargo, no como Zacharias, al ver al mensajero, sino a su mensaje, pronto se recupera y "piensa en qué tipo de saludo podría ser este". Esta oración solo describe una característica destacada de su carácter, su mente reflexiva y razonadora. Escasa de palabras, excepto bajo la inspiración de algún "Magnificat", vivió mucho dentro de sí misma.

Amaba la compañía de sus propios pensamientos, encontrando cierta música en su monólogo inmóvil. Cuando los pastores dieron a conocer el dicho del ángel sobre este niño, repitiendo el canto angelical, quizás con diversas variaciones propias, María no se regocijó ni se asombró. Cualesquiera que sean sus sentimientos, y deben haber sido profundamente conmovidos, los oculta cuidadosamente. En lugar de contar sus propios secretos profundos, dejarse llevar por el éxtasis del momento, María permanece en silencio, serenamente callada, sin querer que ni siquiera una sombra de sí misma atenúe el brillo de Su ascenso.

"Ella guardó", así leemos, "todos estos dichos, meditándolos en su corazón"; o poniéndolos juntos, como significa la palabra griega, y así formando, como en un mosaico mental, su imagen del Cristo que iba a ser. Y así, en años posteriores, leemos en Lucas 2:51 cómo "Su madre guardaba todos estos dichos en su corazón", recogiendo las frases fragmentarias de la Infancia y Juventud Divinas, y escondiéndolas, como un tesoro peculiarmente suyo, en las cámaras profundas y tranquilas de su alma.

Y lo que eran esas silenciosas cámaras de su alma, qué celestial la atmósfera que las envolvía, qué santificado por la Divina Presencia, mostrará su "Magnificat"; porque ese salmo inspirado no es más que una ventana abierta, que deja pasar la música afuera, mientras arroja la luz adentro, mostrándonos el templo de un alma tranquila, devota y pensativa.

¡Con qué complacencia y con qué poca sorpresa recibió el mensaje del ángel! La Encarnación no le llega como un pensamiento nuevo, un pensamiento para el que su mente no puede encontrar espacio, y el habla humana no puede tejer un vestido apropiado. No perturba ni su razón ni su fe. Versada en las Escrituras como ella es, se presenta más bien como un pensamiento familiar: una paloma celestial, es cierto, pero deslizándose dentro de su mente de una manera perfecta, debido a una naturalidad celestial.

Y cuando el ángel anuncia que el "Hijo del Altísimo", cuyo nombre se llamará Jesús, y que reinará sobre la casa de Jacob para siempre, nacerá de sí misma, no hay exclamación de asombro, ni palabra de incredulidad en cuanto a si esto puede ser, sino simplemente una pregunta en cuanto a la forma de su realización: "¿Cómo será esto, ya que no conozco a un hombre?" Evidentemente, el Cristo había sido concebido en su mente y acunado en su corazón, incluso antes de que Él se convirtiera en una concepción de su vientre.

¡Y qué entrega absoluta al propósito divino! Tan pronto como el ángel le ha dicho que el Espíritu Santo vendrá sobre ella, y el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra, ella se inclinará ante la Voluntad Suprema con una aquiescencia humilde y reverencial: "He aquí, la esclava (sierva) del Señor, hágase en mí según tu palabra ". Así, la voluntad humana y la divina se encuentran y se mezclan. El cielo toca la tierra, desciende a ella, para que la tierra toque cada vez más al cielo y forme parte de él.

El ángel se va, dejándola sola con su gran secreto; y poco a poco se da cuenta, como no podía haberlo hecho al principio, de lo que este secreto significa para ella. Un gran honor es, un gran gozo será; pero María encuentra, como todos encontramos, el camino hacia las glorias del cielo pasa por el sufrimiento; el camino al lugar rico es "a través del fuego". ¿Cómo puede llevar ella misma este gran secreto? Y sin embargo, ¿cómo puede decirlo? "¿Quién creerá su informe?" ¿No se reirán estos nazarenos de su historia de la visión, excepto que el asunto sería demasiado grave para una sonrisa? Es su propio secreto todavía, pero no puede ser un secreto por mucho tiempo; y luego, ¿quién puede defenderla y evitar la inevitable vergüenza? ¿Dónde puede encontrar refugio de los ejes venenosos que serán lanzados desde todos los lados? ¿Dónde, salvo en su conciencia de pureza inmaculada, ya la "sombra del Altísimo"? ¿Fueron pensamientos como estos los que ahora agitaron su mente, decidiéndola a hacer la apresurada visita a Elisabeth? ¿O era que podía encontrar simpatía y consejo en comunión con un alma gemela, una que la edad había hecho sabia y la gracia embellecida? Probablemente fueron ambos; pero en este viaje no la seguiremos ahora, excepto para ver cómo su fe en Dios nunca vaciló.

Ya hemos escuchado su dulce canción; pero ¡qué fe sublime muestra que ella puede cantar frente a esta tormenta que se avecina, una tormenta de sospecha y vergüenza, cuando el mismo José buscará repudiarla, no sea que su carácter sufra también! Pero Mary creyó, a pesar de que sentía y le dolía. Ella soportó "como si viera al Invisible". ¿No podría ella dejar su carácter a Él con seguridad? ¿No vengaría el Señor a sus propios elegidos? ¿No justificaría la Sabiduría Divina a su hijo? La fe y la esperanza dijeron "Sí"; y el alma de María, como un ruiseñor, trinaba su "Magnificat" cuando la luz de la tierra desaparecía y las sombras caían espesas y rápidas por todos lados.

Es a su regreso a Nazaret, después de sus tres meses de ausencia, cuando ocurre el episodio narrado por San Mateo. Se incluye en la historia casi a modo de paréntesis, pero arroja una luz vívida sobre la dolorosa experiencia por la que ahora estaba llamada a pasar. Su prolongada ausencia, de lo más inusual para un prometido, era en sí misma desconcertante; pero regresa para encontrar solo una escasa bienvenida. Ella se encuentra sospechosa de vergüenza y pecado, "la flor blanca de su vida intachable" salpicada y manchada de negras aspersiones.

Incluso la confianza de José en ella se tambalea, tanto que debe despedirla y cancelar el compromiso matrimonial. Y así las nubes se oscurecen alrededor de la Virgen; Ella se queda casi sola en el agudo trabajo de su alma, acusada de pecado, incluso cuando se está preparando para el mundo como un Salvador, y probablemente, a menos que el Cielo se interponga rápidamente, se convierta en una marginada, si no en una mártir, arrojada fuera del círculo. de cortesías y simpatías humanas como leproso social.

Como otra heredera de todas las promesas, ella también es llevada como un cordero al matadero, una víctima atada y casi sacrificada, sobre el altar de la conciencia pública. Pero el Cielo intervino, incluso cuando detuvo el cuchillo de Abraham. Un ángel se le aparece a Joseph, arrojando al sospechoso el manto de inocencia inmaculada y asegurándole que su explicación, aunque pasajera, era la verdad misma. Y así el Señor vengó a sus propios elegidos, acallando el parloteo de lenguas hostiles, devolviéndole todas las confidencias perdidas, junto con una gran cantidad de esperanzas adicionales y posibles honores.

Sin embargo, no debe venir Siloh de Galilea, sino de Judá; y no Nazaret, sino Belén Efrata es el lugar designado de Su venida, quien será el Gobernador y Pastor de "Mi pueblo Israel". ¿Qué significa entonces, esta aparente divergencia de la Providencia de la Profecía, toda la deriva de una es hacia el norte mientras que la otra apunta firmemente hacia el sur? Es solo una aparente divergencia, el destello hacia atrás de la rueda que todo el tiempo se mueve constante y rápidamente hacia adelante.

La Profecía y la Providencia no son más que las dos varas del arca, que se mueven en líneas diferentes pero paralelas, y llevan entre ellas el propósito divino. Ya está trazada la línea que une Nazaret con Belén, la línea de descendencia que llamamos linaje; y ahora vemos a la Providencia poniendo en movimiento otra fuerza, la Voluntad Imperial, que, moviéndose en esta línea, hace del propósito una realización. Tampoco fue sólo la Voluntad Imperial; era la Voluntad Imperial actuando a través de los prejuicios judíos.

Estas dos fuerzas, antagónicas, si no opuestas, eran las fuerzas centrífugas y centrípetas que mantenían el Propósito Divino moviéndose en su ronda señalada y manteniendo las horas Divinas. Si el registro decretado por César se hubiera realizado a la manera romana, José y María no habrían tenido que subir a Belén; pero cuando, por deferencia al prejuicio judío, el registro se hizo en el modo hebreo, esto los obligó, ambos descendientes de David, a subir a su ciudad ancestral.

Algunos han pensado que María poseía algunas propiedades heredadas en Belén; y la narrativa sugeriría que existían otros vínculos que los unían a la ciudad; porque evidentemente tenían la intención de hacer de Belén en adelante su lugar de residencia, y lo habrían hecho si no hubiera interrumpido su propósito una advertencia divina. Mateo 2:23

Y así se mueven hacia el sur, obedeciendo el mandato de César, que ahora es simplemente el ejecutor de la Voluntad superior, la Voluntad que se mueve silenciosa pero segura, detrás de todos los tronos, principados y potestades. No intentaremos dorar el oro ampliando la historia de la Natividad y robándole así su dulce sencillez. El arduo viaje; su inhóspito final; el establo y el pesebre; las sinfonías angelicales en la distancia; la adoración de los pastores, todos forman un dulce idilio del que no podemos prescindir de una palabra; y mientras la Iglesia canta su "Te Deum" a lo largo de los siglos, esta no será una de sus notas más bajas:

"Cuando te encargaste de librar al hombre, no aborreciste el vientre de la Virgen".

Y así la Virgen se convierte en Virgen Madre, graduándose en la maternidad entre las aclamaciones del cielo, y llevada a sus exaltados honores en la barrida de los decretos imperiales.

Después de la Natividad, se hunde de nuevo en un segundo lugar, un lejano segundo lugar, porque "la mayor gloria atenúa la menor"; y sólo dos veces su voz rompe el silencio de los treinta años. Lo oímos primero en el Templo, cuando, en tono trémulo de ansiedad y dolor, pregunta: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí, tu padre y yo te buscamos con dolor". Todo el incidente es desconcertante, y si lo leemos superficialmente, sin quedarnos a leer entre líneas, ciertamente coloca a la madre en cualquier cosa menos en una luz favorable.

Observemos, sin embargo, que no era necesario que la madre hubiera hecho este peregrinaje, y evidentemente lo había hecho para estar cerca de su preciosa custodia. Pero ahora extrañamente lo pierde de vista, y se va incluso un día de viaje sin descubrir su pérdida. ¿Cómo es esto? ¿De repente se ha vuelto descuidada? ¿O se pierde a sí misma y a su cargo en la emoción del viaje de regreso? La consideración, como hemos visto, fue un rasgo característico de su vida.

La suya era "la cosecha del ojo tranquilo", y sus pensamientos no se centraban en ella misma, sino en su Divino Hijo; Él era su Alfa y Omega, su primero, su último, su único pensamiento. Está completamente fuera del rango de posibilidades que ahora ella pueda ser tan negligente con sus deberes maternos, y por eso nos vemos obligados a buscar nuestra explicación en otra parte. ¿No podemos encontrarlo en esto? Los padres habían salido de Jerusalén más temprano en el día, haciendo arreglos para que el niño Jesús los siguiera con otra parte de la misma compañía, que, al irse más tarde, los alcanzaría en su primer campamento.

Pero cuando Jesús no aparece cuando comienza la segunda compañía, se imaginan que ha continuado con la primera compañía y, por lo tanto, continúan sin Él. Ésta parece la única solución probable de la dificultad: en todo caso, deja claro y perfectamente natural qué más es más oscuro y desconcertante. El error de María, sin embargo, y no fue su culpa, nos abre una página en el volumen sellado de la Divina Infancia, dejándonos escuchar su voz solitaria: "¿No sabéis que debo estar en la casa de Mi Padre?"

Vemos a la madre de nuevo en Caná, donde es invitada y invitada de honor a las bodas, moviéndose entre los sirvientes con cierta autoridad silenciosa y contándole a su Divino Hijo el colapso de las hospitalidades: "No tienen vino". Ahora no podemos entrar en detalles, pero evidentemente no hubo reserva de distanciamiento entre la madre y su Hijo. Ella va a Él naturalmente; le habla libre y francamente, como cualquier viuda le hablaría al hijo en quien se apoyaba.

No, parece saber, como por una especie de intuición, de los poderes sobrehumanos que yacen dormidos en ese tranquilo Hijo suyo, y lee tan correctamente el horóscopo del Cielo que espera que esta sea la hora y el lugar de su manifestación. Quizás su mente no comprendió la verdadera Divinidad de su Hijo, de hecho, no podría haberlo hecho antes de la Resurrección, pero no tiene ninguna duda de que Él es el Mesías, y por eso, fuerte en su confianza, les dice a los sirvientes: "Todo lo que Él te diga, hazlo.

Y su fe debió de ser grande en verdad, cuando requirió un "cualquier cosa" para medirla. Algunos han pensado que podrían detectar un matiz de impaciencia y un tono de reprimenda en la respuesta de Jesús; y sin duda hay un poco de agudeza En nuestra traducción al inglés, suena a nuestros oídos algo poco filial y áspero, pero para los griegos el discurso "Mujer" era a la vez cortés y respetuoso, y Jesús mismo lo usa en ese último y tierno saludo desde la cruz.

Ciertamente, no lo tomó como una reprimenda, porque una palabra dura, como el toque en la sensible planta, la habría hecho volver al silencio; mientras que ella se va directamente a los criados con su "lo que sea".

La vemos una vez más en Capernaum, cuando ella y sus otros hijos se acercan a Jesús para instarlo a que desista de su largo discurso. No es más que una narración simple, pero sirve para arrojar una luz lateral sobre esa vida hogareña ahora trasladada a Capernaum. Nos muestra a la madre amorosa y pensativa, que, olvidada de sí misma y llena de solicitud por Él, quien, teme, se esforzará más allá de Sus fuerzas, sale para persuadirlo a casa.

Pero, ¿cuál es el significado de esa extraña respuesta y el gesto significativo? "Madre", "hermanos?" Es como si Jesús no entendiera las palabras. Son algo que ahora ha superado, algo que ahora debe dejar de lado, mientras se entrega al mundo en general. Como llega un momento en la vida de cada uno en el que la madre es abandonada, dejada, para que pueda seguir un llamado superior y ser él mismo un hombre, así Jesús ahora entra en un mundo donde el corazón de María, de hecho, todavía puede seguirlo. pero un mundo en el que su mente no puede entrar.

De ahora en adelante, la relación terrenal será eclipsada por la celestial. El Hijo de María se convierte en el Hijo del Hombre, que ahora no pertenece a nadie en especial, sino a la humanidad en general, encontrando en todos, incluso en nosotros, que hacemos la voluntad del Padre celestial, un hermano, una hermana, una madre. . No es que Jesús la olvide. ¡Oh no! Incluso en medio de las agonías de la cruz, piensa en ella; La destaca entre la multitud, dándole un lugar, el lugar que Él mismo ha llenado, en el corazón de Su amigo terrenal más cercano; y en medio de la oración por sus asesinos, y el "ELOI, ELOI" de un terrible abandono, le dice al Apóstol del amor: "Ahí tienes a tu madre", ya ella: "He ahí tu hijo".

Y así la Virgen Madre ocupa su lugar en el centro de todas las historias. Sin elección, sin vanidad ni arrogancia propia, sino por la gracia de Dios y por una aptitud inherente, se convierte en el eslabón de conexión entre la tierra y el cielo. Y arrojando, como lo hace, su sombra inconsciente de regreso al Paraíso Perdido, y avanzando a través de los Evangelios hasta el Paraíso Recuperado, ¿no "engrandeceremos al Señor" con ella? ¿No "engrandeceremos al Señor" por ella, como, con todas las generaciones, "la llamamos bienaventurada"?