Lucas 1:5-25

Capitulo 2

EL SACERDOTE MUDO.

Lucas 1:5 ; Lucas 1:57 .

DESPUÉS de su preludio personal, nuestro evangelista pasa a dar en detalle las revelaciones anteriores al Advenimiento, conectando así el hilo de su narrativa con el hilo roto del Antiguo Testamento. Su lenguaje, sin embargo, cambia repentinamente de carácter y acento; y sus frecuentes hebraísmos muestran claramente que ya no está dando sus propias palabras, sino que simplemente está registrando las narraciones tal como le fueron contadas, posiblemente por algún miembro de la Sagrada Familia.

"Hubo en los días de Herodes, rey de Judea". Incluso el lector superficial de las Escrituras observará lo poco que se hace en sus páginas del elemento tiempo. Hay una vaguedad intencionada en su cronología, que apenas concuerda con nuestras ideas occidentales de exactitud y precisión. Observamos tiempos y estaciones. Tachamos los años con el tañido de campanas o el silencio de los servicios solemnes. Cada día con nosotros se eleva a la prominencia, tiene una personalidad y una historia propias, y mientras escribimos su historia, la mantenemos alejada de todos sus mañanas y sus ayeres.

Y así, el día se convierte naturalmente en una fecha, y las fechas se combinan en cronologías, donde todo es nítido, exacto. Sin embargo, no fue así, o de hecho lo es, en el mundo oriental. El tiempo allí, si podemos hablar temporalmente, era de poca importancia. Para ese mundo lento y de pensamiento lento, un día fue como una bagatela, algo atómico; se necesitaron varios para hacer una cantidad apreciable. Y así dividieron su tiempo, en el habla ordinaria, no minuciosamente como lo hacemos nosotros, sino en períodos más amplios, midiendo sus distancias por las sombras de sus eventos llamativos.

¿Por qué tenemos cuatro Evangelios y, de hecho, un Nuevo Testamento completo sin fecha? porque no es posible que sea una omisión fortuita. ¿Está el elemento del tiempo tan subyugado y retrasado, para que las "cosas temporales" no desvíen nuestra mente de las "cosas espirituales y eternas"? Porque, ¿qué es el tiempo, después de todo, sino una cantidad negativa? ¿Un espacio vacío, en sí mismo todo silencioso y muerto, hasta que nuestros pensamientos y acciones chocan contra él y lo hacen vocal? Es más, incluso en la vida celestial vemos la misma pérdida del elemento tiempo, porque leemos: "Ya no debería haber tiempo.

"No es que luego desaparezca, engullido en esa duración infinita que llamamos eternidad. Eso haría del cielo una confusión; porque para las mentes finitas la eternidad misma debe llegar en latidos mesurados, golpeando, como las olas a lo largo de la orilla, en intervalos rítmicos. Pero nuestro tiempo ya no existirá, es necesario que se transfigura, dejando de ser terrenal, para que llegue a ser celestial en su medida y en su habla.

Y así, en la Biblia, que es un libro divino-humano, escrito para las edades, Dios ha velado intencionalmente los tiempos, al menos los "días" del cómputo terrenal. Incluso el día del nacimiento de nuestro Señor y el día de Su muerte, nuestras cronologías no pueden determinar: medimos, suponemos, pero es al azar, como los hombres ciegos de Sodoma, que se fatigaban para encontrar la puerta. En el juicio del cielo, los hechos son más que días.

Los time-beats en sí mismos son solo silencios rotos, pero pon un alma entre ellos y haces canciones, himnos y todo tipo de música. "En aquellos días" puede ser un hebraísmo común, pero ¿no puede ser algo más? ¿No será un modismo del habla celestial, la manera celestial de referirse a las cosas terrenales? De todos modos, sabemos esto, que mientras el Cielo se cuida de darnos el propósito, la promesa y el cumplimiento, al Espíritu Divino no le importa darnos el momento exacto en que la promesa se convirtió en una realización. Y que sea así demuestra que es mejor que así sea. A veces, el silencio puede ser mejor que el habla.

Pero al decir todo esto, no decimos que el Cielo no observa los tiempos y estaciones terrenales. Son parte del orden Divino, estampado en todas las vidas, en todos los mundos. Nuestros días y nuestras noches mantienen su paso alterno; nuestras estaciones observan su orden procesional, cantando en respuestas antifonales; mientras que nuestro mundo, acoplado con otros mundos, marca nuestros años y días terrenales con absoluta precisión.

Entonces, ahora, el tiempo del Adviento ha sido divinamente elegido, durante milenios enteros inalterablemente fijados; ni se ha permitido que los gritos de las impacientes esperanzas de Israel apresuren el propósito divino, haciéndolo prematuro. Pero, ¿por qué habría de demorarse tanto el Adviento? En nuestra forma de pensar despreocupada, podríamos haber supuesto que el Redentor habría venido directamente después de la Caída; y en lo que concierne al Cielo, no había razón para que la Encarnación y la Redención no se efectuaran inmediatamente.

El Hijo Divino estaba preparado incluso entonces para dejar a un lado sus glorias y encarnarse. Pudo haber nacido de la Virgen del Edén, así como de la Virgen de Galilea; e incluso entonces podría haber ofrecido a Dios esa perfecta obediencia por la cual "muchos son justificados". ¿Por qué, entonces, esta extraña demora, a medida que los meses se alargan en años y los años en siglos? Los Patriarcas van y vienen, y solo ven la promesa "de lejos".

"Luego vienen siglos de opresión, cuando Canaán es completamente eclipsada por la sombra oscura de Egipto; luego el Éxodo, los vagabundeos, la conquista. Los Jueces administran una justicia con mano dura; los Reyes juegan con sus coronas; los profetas reprenden y profetizan, hablando del "Maravilloso" que será, pero aún así el Mesías retrasa Su venida. ¿Por qué este extraño aplazamiento de las esperanzas del mundo, como si la profecía se tratara sólo de ilusiones? Encontramos la respuesta en St.

Epístola de Pablo a los Gálatas (cap. 4). El "cumplimiento del tiempo" aún no había llegado. El tiempo estaba madurando, pero aún no estaba maduro. El cielo estuvo preparado hace mucho tiempo para una Encarnación, pero la Tierra no; y si el Adviento hubiera ocurrido en una etapa anterior de la historia del mundo, hubiera sido un anacronismo que la época hubiera malinterpretado. Debe haber un camino hacia los dones de Dios, o sus bendiciones dejarán de ser bendiciones.

El mundo debe estar preparado para el Cristo, o virtualmente Él no es un Cristo, no es un Salvador para ellos. El Cristo debe venir a la mente del mundo como un pensamiento familiar, debe venir al corazón del mundo como una necesidad profunda, antes de que pueda venir como el Verbo Encarnado.

¿Y cuándo es esta "plenitud del tiempo"? "En los días de Herodes, rey de Judea". Tal es la frase que ahora da la hora divina y conduce al amanecer de una nueva dispensación. ¡Y qué días oscuros fueron para el pueblo hebreo, cuando en el trono de su David se sentó aquella sombra idumeana del temible César! Su tierra está repleta de hordas gentiles, y en la tierra dedicada a Jehová se levantan majestuosos y espléndidos templos dedicados a dioses extraños.

Es una irrupción del paganismo, como si el Panteón romano se hubiera vaciado sobre Tierra Santa. Es más, parecía como si la fe hebrea misma se extinguiría, estrangulada por fábulas paganas, o en todo caso sobreviviría, sólo el fantasma de su otro yo, caminando como una aparición, con el rostro velado y los labios sellados, en medio del escenas de sus antiguas glorias. "Los días de Herodes" eran la medianoche hebrea, pero nos dan la estrella resplandeciente de la mañana. Y así, en esta placa de marcado de la Escritura, el gran Herodes, con todas sus regalías, no es más que la sombra oscura y vacía que marca una hora divina, "el cumplimiento del tiempo".

La vida corporativa de Israel comenzó con cuatro siglos de silencio y opresión, cuando Egipto les dio la tarea doble, y el Cielo se quedó extrañamente quieto, sin darles voz ni visión. ¿Es sólo una de las repeticiones fortuitas de la historia que la vida nacional de Israel termine también con cuatrocientos años de silencio? pues tal es la coincidencia, si es que no podemos llamarlo de otra forma. Sin embargo, es una coincidencia que la mente hebrea, rápida para rastrear semejanzas y discernir signos, captaría con firmeza y entusiasmo.

Resucitaría sus esperanzas moribundas y postergadas durante mucho tiempo, cubriendo el futuro cercano con su oro. Posiblemente fue esta misma coincidencia la que ahora transformó su esperanza en expectativa, y puso sus corazones a escuchar el advenimiento del Mesías. ¿No vino Moisés cuando se duplicó la tarea? ¿Y no fue el silencio de cuatrocientos años roto por los truenos del Éxodo, ya que el YO SOY, una vez más afirmando a Sí mismo, "envió redención a Su pueblo"? Y así, contando hacia atrás los años de silencio desde que les llegó la última voz del Cielo a través de su profeta Malaquías, captaron en sus mismos silencios un sonido de esperanza, el paso del precursor y la voz del Señor venidero.

Pero, ¿dónde y cómo se romperá el largo silencio? Debemos ir en busca de nuestra respuesta y aquí, nuevamente, vemos una correspondencia entre el nuevo Éxodo y el antiguo con la tribu de Leví, y con la casa de Amram y Jocabed.

Residiendo en una de las ciudades sacerdotales de la región montañosa de Judea, aunque no en Hebrón, como se supone comúnmente, porque es muy improbable que un nombre tan familiar y sagrado en el Antiguo Testamento se omitiera aquí en el Nuevo fue "un cierto sacerdote llamado Zacarías ". Él mismo era un descendiente de Aarón, su esposa también era del mismo linaje; y además de ser "de las hijas de Aarón", llevaba el nombre de su madre ancestral, Elisabet.

"Al igual que Abraham y Sara, ambos eran muy avanzados en años y no tenían hijos. Pero si no se les permitía tener ningún derecho de retención sobre la posteridad, arrojándose hacia las generaciones futuras, compensaban la falta de relaciones terrenales cultivando las celestiales. Tenían prohibido, como pensaban, mirar hacia adelante en las líneas de las esperanzas terrenales, podían mirar hacia el cielo y lo hicieron; porque leemos que ambos eran "justos", una palabra que implica una perfección mosaica "caminando en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor inocente.

"Quizás no podamos dar la distinción precisa entre" mandamientos "y" ordenanzas ", porque a veces se usaban indistintamente; pero si, como nos lo permite el uso general de las palabras, nos referimos a los" mandamientos " a la moral, y las "ordenanzas" a la ley ceremonial, vemos cuán amplio es el terreno que cubren, abrazando, como lo hacen, el (entonces) "deber completo del hombre". Rara vez, si es que alguna vez, las Escrituras hablan en términos tan elogiosos, y que deberían aplicarse aquí a Zacarías e Isabel muestra que estaban avanzados en santidad, así como en años.

Posiblemente San Lucas tenía otro objeto en vista al darnos los retratos de estos dos cristianos pre-adventistas, completando en el próximo capítulo el cuartel, con su mención de Simeón y Ana. Es algo extraño, por decir lo mínimo, que el evangelista gentil sea el que nos dé a este notable grupo los cuatro templarios ancianos, que, "cuando aún estaba oscuro", se levantaron para cantar sus maitines y anticipar el amanecer.

Ya sea que el evangelista lo haya atendido o no, su narración saluda al Antiguo, mientras anuncia la nueva dispensación, rindiendo a ese Antiguo un tributo alto aunque inconsciente. Nos muestra que el hebraísmo aún no estaba muerto; porque si en su tallo central, dentro del área limitada de los atrios del templo, se pudiera encontrar un grupo de vidas tan hermosas, ¿quién dirá la cosecha de sus ramas periféricas? El judaísmo no era del todo un mecanismo, elaborado y exacto, con un desalmado y metálico chasquido de ritos y ceremonias.

Era un organismo vivo y sensible. Tenía nervios y sangre. Poseído de un corazón en sí mismo, tocó el corazón de sus hijos. Les dio innumerables aspiraciones e inspiraciones; e incluso sus sombras fueron los intérpretes, como lo fueron las creaciones, de la luz celestial. Y si ahora está condenada a desaparecer, obsoleta y superada, no es porque sea mala, sin valor; porque era una concepción divina, lo "bueno", que se preparaba y proclamaba "lo mejor" de Dios. El judaísmo era el "ángel glorioso que guardaba las puertas de la luz"; y ahora, he aquí, ella abre las puertas, da la bienvenida a la Mañana, y ella misma luego desaparece.

Es el servicio de otoño para el curso de Abia, que es el octavo de los veinticuatro cursos en los que se dividió el sacerdocio y Zacarías procede a Jerusalén, para realizar cualquier parte del servicio que la suerte le asigne. Probablemente sea la noche del sábado, la presencia de la multitud casi implicaría eso y esta noche la suerte le da a Zacarías la codiciada distinción que solo podría venir una vez en la vida de quemar incienso en el Lugar Santo.

A una señal dada, entre la matanza y la ofrenda del cordero, Zacarías, descalzo y vestido de blanco, sube las escaleras, acompañado de dos ayudantes, uno con un incensario de oro que contiene media libra del incienso aromático, el otro con una vasija de oro con carbones encendidos sacados del altar. Lenta y reverentemente pasan dentro del Lugar Santo, al cual no se permite entrar a nadie excepto a los levitas; y habiendo dispuesto el incienso y esparcido las brasas sobre el altar, los ayudantes se retiran, dejando a Zacarías solo en la tenue luz del candelero de siete brazos, solo junto a ese velo que no puede levantar, y que oculta de su vista al Santo. de Santuario, donde Dios habita "en la densa oscuridad". Tal es el lugar, y tal el momento supremo, cuando el Cielo rompe el silencio de cuatrocientos años.

No es de nuestra incumbencia explicar el fenómeno que siguió, o atenuar sus elementos sobrenaturales. Dada una Encarnación, lo sobrenatural se vuelve no solo probable, sino necesario. De hecho, no podríamos concebir ninguna nueva revelación sin ella; y en lugar de ser una debilidad, una mancha en la página de la Escritura, es más bien una prueba de su divinidad, un sello distintivo que estampa su Divinidad.

Tampoco es necesario, creyendo como creemos en la existencia de inteligencias distintas y superiores a nosotros mismos, que nos disculpemos por la aparición de ángeles, aquí y en otros lugares, en la historia; no se requiere tal deferencia a las dudas saduceas.

De repente, mientras Zacarías está de pie con las manos en alto, uniéndose a las oraciones ofrecidas por la silenciosa "multitud" de afuera, aparece un ángel. Él está de pie "en el lado derecho del altar del incienso", medio velado por el humo fragante, que se enrosca hacia arriba y llena el lugar. No es de extrañar que el sacerdote solitario esté lleno de "miedo" y que esté "turbado", una palabra que implica un temblor externo, como si el cuerpo mismo se estremeciera con la inusitada agitación del alma.

El ángel no anuncia al principio su nombre, sino que busca calmar el corazón del sacerdote, acallando su tumulto con un "No temas" mientras Jesús calmaba las aguas con Su "Paz". Luego da a conocer su mensaje, hablando en el lenguaje más hogareño y más humano: "Tu oración es escuchada". Quizás una traducción más exacta sería "Tu petición fue concedida", porque el sustantivo implica una oración específica, mientras que el verbo indica una "audiencia" que se convierte en "asentir".

"Cuál fue la oración, podemos deducir de las palabras del ángel; porque todo el mensaje, tanto en su promesa como en su profecía, no es más que una ampliación de su primera cláusula. Para el judío, la falta de hijos era el peor de todos los duelos. Implicaba: al menos así lo pensaban, el desagrado Divino, mientras que efectivamente los apartó de cualquier participación personal en esas acariciadas esperanzas mesiánicas. Para el corazón hebreo, el mensaje: "A ti te ha nacido un hijo", era la música de un evangelio inferior.

Marcó una época en su historia de vida; trajo la realización de sus deseos y una gran cantidad de dignidades añadidas. Y Zacarías había orado, ferviente y largamente, para que les naciera un hijo; pero la brillante esperanza, con los años, se había vuelto distante y tenue, hasta que por fin había caído más allá del horizonte de sus pensamientos y se había convertido en una imposibilidad. Pero esas oraciones fueron escuchadas, sí, y concedidas, también, en el propósito Divino; y si la respuesta se ha retrasado, es que podría venir cargada con una bendición mayor.

Pero al decir que esta fue la oración específica de Zacarías no queremos menospreciar sus motivos, encerrando sus pensamientos y aspiraciones en un círculo tan estrecho y egoísta. Esta esperanza menor de descendencia, como un satélite, giraba en torno a la esperanza mayor de un Mesías, y de hecho surgió de ella. Sacó todo su brillo y toda su belleza de esa esperanza más grande, la esperanza que iluminaba el oscuro cielo hebreo con las auroras de un amanecer nuevo y sin desvanecimiento.

Cuando los marineros "toman el sol", como lo llaman, leyendo de su disco sus longitudes, lo bajan al nivel del horizonte. Obtienen lo más alto en la visión más baja, y la dirección real de su mirada no es la dirección aparente. Y si los pensamientos y oraciones de Zacarías parecen tener una deriva hacia la tierra, su alma parece más alta que su habla; y si mira a lo largo del nivel del horizonte de las esperanzas terrenales, es para que pueda leer la promesa celestial.

No es un hijo lo que está buscando, sino el Hijo, la "Simiente" en quien "todas las familias de la tierra serán benditas". Y así, cuando la lengua silenciosa recupera su capacidad de hablar, da sus primeras y más altas doxologías para ese otro Niño, que es Él mismo la "redención" prometida y un "cuerno de salvación"; deja atrás a su propio hijo, muy atrás, a la sombra (o más bien a la luz) de Aquel a quien llama el "Señor". Es la casi realización de ambas esperanzas lo que ahora anuncia el ángel.

Les nacerá un hijo, incluso en sus años avanzados, y llamarán su nombre "Juan", que significa "El Señor es misericordioso". "Muchos se regocijarán con ellos en su nacimiento", porque ese nacimiento será el despertar de nuevas esperanzas, la primera hora de un nuevo día. "Grande a los ojos del Señor", debe ser un nazareo, absteniéndose por completo de "vino y sidra", las dos palabras griegas que incluyen todos los intoxicantes, sin embargo se elaboran.

"Lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre" ese prejuicio original o propensión al mal, si no borrado, pero más que neutralizado, será el Elías (en espíritu y en poder) de la profecía de Malaquías, convirtiendo a muchos de los hijos de Israel " al Señor su Dios ". "Ir delante de Él" y el antecedente de "Él" debe ser "el Señor su Dios" del versículo anterior, tan temprano es la púrpura de la Divinidad arrojada alrededor del Cristo que "hará que los corazones de los padres se vuelvan hacia sus hijos", restaurando paz y orden a la vida doméstica, y al "desobediente" se inclinará "a andar en la sabiduría del justo" (R.

V.), devolviendo los pies errados y resbalados a "los caminos de la rectitud", que son los "caminos de la sabiduría". En resumen, él será el heraldo, alistando un pueblo preparado para el Señor, corriendo delante del carro real, proclamando al que viene, y preparando Su camino, dejando luego sus propias pequeñas huellas para desaparecer, arrojadas al polvo del carro. de Aquel que era más grande y más poderoso que él.

Podemos entender fácilmente, incluso si no podemos disculparnos, la incredulidad de Zacharias. Hay crisis en nuestra vida cuando, bajo una profunda emoción, la propia Razón parece desconcertada y Faith pierde la firmeza de la visión. La tormenta del sentimiento confunde los poderes reflexivos, y el pensamiento se vuelve borroso e indistinto, y el habla incoherente y salvaje. Y tal crisis era ahora, pero intensificada en la mente de Zacharias por todas estas adiciones de lo sobrenatural.

La visión, con sus accesorios de lugar y tiempo, el mensaje, tan sorprendente, aunque tan bienvenido, debe producir necesariamente una extraña perturbación del alma; ¿Y qué sorpresa debe haber que cuando el sacerdote habla sea con el acento ceceo de la incredulidad? ¿Podría haber sido de otra manera? Pedro "no sabía que era verdad lo que había hecho el ángel, sino que creía haber tenido una visión"; y aunque Zacharias no tiene ninguna de estas dudas de la irrealidad, para él no sueña con el éxtasis del momento, todavía no es consciente del rango y la dignidad de su ángel visitante, mientras que está perplejo por el mensaje, que contradice tan directamente tanto la razón como la experiencia.

No duda del poder divino, que se observe, pero busca una señal de que el ángel habla con autoridad divina. "¿Por qué sabré esto?" pregunta, recordándonos con su pregunta el "Dime tu nombre" de Jacob. El ángel responde, en esencia: "Tú me preguntas por qué puedes saber esto; es decir, deseas saber por la autoridad de quién te declaro este mensaje. Bueno, yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y yo estaba enviado para hablarles y traerles estas buenas nuevas.

Y como pides una señal, un respaldo a mi mensaje, tendrás una. Puse el sello del silencio en tus labios, y no podrás hablar hasta el día en que sucedan estas cosas, porque no creíste en mis palabras. "Entonces la visión termina; Gabriel vuelve a los cantos y himnos de los cielos, dejando a Zacarías para llevar, en terrible quietud de alma, este nuevo "secreto del Señor".

Esta imposición de mudez a Zacarías generalmente ha sido considerada como una reprimenda y un castigo por su incredulidad; pero si nos referimos a los casos paralelos de Abraham y Gedeón, tal no es la respuesta habitual del Cielo a la solicitud de una señal. Debemos entenderlo más bien como la prueba que buscaba Zacarías, algo a la vez sobrenatural y significativo, que debería ayudar a su fe tambaleante. Tal señal, y la más efectiva, fue.

A diferencia del rocío de Gideon, que pronto se evaporaría, dejando nada más que un recuerdo, esto estaba siempre presente, siempre sentido, al menos hasta que la fe se cambiaba por la vista. Tampoco fue simplemente mudez, porque la palabra ( Lucas 1:22 ) traducida "sin habla" implica incapacidad para oír así como incapacidad para hablar; y esto, junto con el hecho mencionado en el ver.

Lucas 1:62 , que "le hicieron señas", lo que apenas hubieran hecho si hubiera escuchado sus voces, nos obliga a suponer que Zacarías de repente se había vuelto sordo y mudo. El cielo puso el sello del silencio en sus labios y oídos, para que su propia voz fuera más clara y fuerte; y así los profundos silencios del alma de Zacarías no eran más que los espacios en blanco en los que estaba escrita la dulce música del Cielo.

No sabemos cuánto duró la entrevista con el ángel. Sin embargo, debe haber sido breve; porque a una señal dada, el golpe de la Magrephah, el sacerdote asistente volvería a entrar al Lugar Santo, para encender las dos lámparas que habían quedado sin encender. Y aquí hay que buscar la "demora" que tanto dejó perpleja a la multitud, que esperaba afuera, en silencio, la bendición del sacerdote incensario.

Al volver a entrar en el Lugar Santo, el asistente encuentra a Zacarías herido como por una parálisis repentina, mudo, sordo y abrumado por la emoción. ¡Qué extraño que la extraña excitación les hiciera olvidar el tiempo y, por el momento, olvidarse por completo de sus deberes en el Templo! Los sacerdotes están en sus lugares, agrupados en los escalones que conducen al Lugar Santo; el sacerdote sacrificador ha subido al gran altar de bronce; listo para echar los pedazos del cordero inmolado sobre el fuego sagrado; los levitas están listos con sus trompetas y sus salmos, todos esperando a los sacerdotes que permanecen tanto tiempo en el Lugar Santo.

Por fin aparecen, ocupando su posición en lo alto de los escalones, por encima de las filas de sacerdotes y por encima de la muchedumbre silenciosa. Pero Zacarías no puede pronunciar la bendición habitual hoy. El "Jehová te bendiga y te guarde" no se dice; el sacerdote sólo puede "hacerles señas", tal vez poniendo su dedo en los labios silenciosos, y luego señalando los cielos silenciosos hacia ellos en verdad silenciosos, pero ahora para sí mismo todo vocal.

Y así el sacerdote mudo, después de cumplidos los días de su ministerio, regresa a su hogar en la región montañosa, para esperar el cumplimiento de las promesas, y de sus profundos silencios para tejer un canto que debe ser inmortal; porque el Benedictus, cuya música ciñe al mundo hoy, antes de que golpeara el oído y el corazón del mundo, había llenado durante esos meses tranquilos el templo silencioso de su alma, exaltando al sacerdote y al profeta entre los poetas, y pasando el nombre de Zacarías como uno de los primeros cantores dulces del nuevo Israel.

Y así lo Viejo se encuentra y se funde con lo Nuevo; y en el matrimonio son las manos parlantes del sacerdote mudo las que unen las dos Dispensaciones, ya que cada una se entrega a la otra, nunca más para separarse, sino para ser "ya no dos, sino uno", un Propósito, un Plan, un Pensamiento Divino, una Palabra Divina.