Lucas 10:25-37

Capítulo 19

EL BUEN SAMARITANO.

Lucas 10:25

Difícilmente habría estado de acuerdo con las tradiciones de la naturaleza humana si los maestros de religión hubieran mirado favorablemente a Jesús. Al entrar, como Él, dentro de su dominio, sin ninguna ordenación humana o autoridad escolástica, naturalmente se resintieron por la intrusión, y cuando la enseñanza del nuevo rabino contradecía tan claramente su propia interpretación de la ley, su curiosidad se profundizó hasta convertirse en celos y se cuajaron al verlo. por último en un odio virulento.

La atmósfera eclesiástica estaba cargada de electricidad, pero sólo se manifestó al principio en el juego inofensivo de los relámpagos de verano, el fuego cruzado de preguntas medio serias y medio capciosas; más tarde fue el rayo bifurcado el que lo arrojó a una tumba.

No tenemos forma de localizar, ni en tiempo ni en lugar, el incidente aquí registrado por nuestro evangelista y que, por cierto, solo menciona San Lucas. Está por sí misma, portando en su parábola dependiente del Buen Samaritano como flor exquisita y perfecta, de cuya copa profunda ha caído el néctar mismo de los dioses.

Probablemente fue durante uno de sus discursos públicos que un "cierto abogado" o escriba -porque los dos títulos se usan indistintamente- "se puso de pie y lo tentó". Trató de probarlo con preguntas, como la palabra significa aquí, con la esperanza de atrapar a Jesús en medio de los caprichos de la tradición rabínica. "Maestro", dijo, ocultando su siniestro motivo detrás de un velo de cortesía y aparente franqueza, "¿qué haré para heredar la vida eterna?" Si la pregunta hubiera sido sincera, probablemente Jesús habría dado una respuesta directa; pero leyendo la corriente subyacente de su pensamiento, que se movía transversalmente a la corriente superficial de su discurso, Jesús simplemente respondió a su pregunta preguntando a otra: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?" Con una disposición que implicaba una perfecta familiaridad con la Ley, respondió: " Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; ya tu prójimo como a ti mismo.

"Algunos expositores han pensado que el evangelista aquí da el resumen de lo que fue una conversación prolongada, y que Jesús mismo llevó la mente del abogado a unir estas porciones separadas de la Escritura: una Deuteronomio 6:5 y la otra de Levítico 19:18 .

Es cierto que hay un parecido sorprendente entre la respuesta del abogado y la respuesta que Jesús mismo dio posteriormente a una pregunta similar; Marco 12:30 pero no es necesario que nos disculpemos por el parecido, como si fuera improbable y antinatural. El hecho es, como la narración de Marco 12:1 .

indica claramente, que estas dos sentencias fueron consideradas en consenso general como el epítome de la Ley, su primer y segundo mandamiento. Incluso el escriba acepta esto como una verdad axiomática que no desea desafiar. Se observará que se agrega un cuarto término a los tres del original, posiblemente debido a la traducción de la Septuaginta, que tradujo el hebreo "corazón" por "mente". Godet sugiere que dado que el término "corazón" es el término más general, que denota "en las Escrituras el foco central desde el cual salen todos los rayos de la vida moral", que se encuentra en aposición a los otros tres, el uno en sus tres informe detallado.

Esta, que es la interpretación más natural, referiría la "mente" a las facultades intelectuales, el "alma" a las facultades emocionales, las sensibilidades y el "poder" a la voluntad que gobierna toda fuerza; mientras que por "corazón" se entiende la unidad, el "yo centrado", en el que los demás se funden y del que forman parte.

Jesús lo elogió por su respuesta: "Bien has respondido: haz esto, y vivirás", palabras que borraron por completo la invención hebraica de la vida heredada. Esa vida no era algo que debiera alcanzarse mediante procesos de amar. La vida debe preceder al amor y debe engendrarlo: el amor debe brotar de la vida, su flor floreciente.

Habiendo vuelto las tornas sobre sí mismo y deseando "justificarse" o enderezarse, el extraño hace otra pregunta: "¿Y quién es mi prójimo?" sin duda con la esperanza de cubrir su retiro con el humo de una pregunta candente. Para nuestra mente, familiarizada con el pensamiento de la humanidad, parece como si una pregunta tan simple apenas mereciera una respuesta tan elaborada como la que Jesús le dio. Pero el pensamiento de la humanidad aún no se había apoderado del mundo; de hecho, acababa de venir a la tierra para ser hablado y encarnado en Aquel que era el Hijo del hombre.

Para el judío, la cuestión del abogado era muy importante. La palabra "vecino" se podría pronunciar en un suspiro; pero desenrolle esa palabra, y mide la totalidad de nuestra vida terrenal, cubre todos nuestros deberes prácticos de todos los días. Repasó las páginas de la Ley, el arca en la que estaba escondida la Regla de Oro; o, como un ángel silencioso, destellaba con su espada a través de los caminos prohibidos de la vida. Pero si el judío no podía borrar esta amplia palabra de las páginas de la Ley, podría limitar y castrar su significado mediante una interpretación propia.

Y esto lo habían hecho, haciendo que esta palabra divina casi no tuviera efecto por su tradición. Para la mente judía, "vecino" era simplemente "judío" escrito en grande. El único vecindario que reconocieron fue el estrecho vecindario de habla hebrea y simpatías hebreas. La mente hebrea estaba aislada como su tierra, y todos los que no podían enmarcar sus Shibolet eran bárbaros, gentiles, a quienes tenían perfecta libertad de saquear, como con anatemas y espadas los perseguían sobre sus Jordan.

Jesús, sin embargo, está alerta; ¡Y con qué sabiduría responde! No declama contra la estrechez del pensamiento hebreo; No pronuncia ninguna palabra de denuncia contra su orgullosa y falsa exclusividad. En silencio, despliega la palabra, extendiéndola en una parábola exquisita, para que todos los tiempos venideros vean cuán hermosa, cuán divina es la palabra "prójimo".

Dijo: "Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de unos ladrones, que lo desnudaron y lo golpearon, y se fueron, dejándolo medio muerto". Las parábolas de Jesús, aunque extraídas de la vida real, no tenían ningún color local. Se agruparon en torno a algún hecho natural conocido o alguna costumbre general de la vida social; por lo que su espíritu era nacional o cosmopolita, más que local.

Aquí, sin embargo, Jesús se aparta de su manera habitual, dando a su parábola una morada local. Es el camino que desciende abruptamente de Jerusalén a Jericó, y que durante siglos ha estado tan infestado de ladrones o bandidos que se ganó el nombre siniestro y siniestro de "el Camino Sangriento". Posiblemente ese nombre en sí sea una consecuencia de la parábola; pero sea así o no, difícilmente puede suponerse que tuviera un carácter tan perverso en los días de Cristo.

Como Jericó entonces era una ciudad populosa e íntimamente conectada con Jerusalén en su vida social y comercial, el camino sería muy frecuentado. De hecho, la parábola lo indica; porque Jesús, cuyas palabras nunca fueron falsas para la naturaleza o la historia, representa a sus tres viajeros como todos viajando individualmente; mientras que el khan o "posada" muestra, en su reflejo, un flujo constante de viaje. Nuestro viajero anónimo, sin embargo, no lo encuentra tan seguro como había previsto.

Atacado, en uno de sus oscuros barrancos, por una banda de bandoleros, lo despojan de la ropa, con lo que contenga el bolso-cinturón, y golpeándolo por pura maldad, lo dejan a la vera del camino, sin poder. caminar, sin poder siquiera levantarse, un hombre vivo-moribundo.

"Y por casualidad, un sacerdote bajaba por ese camino; y cuando lo vio, pasó por el otro lado. Y también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó por el otro lado. lado." Como en los tableaux vivants , Jesús nos muestra a los dos eclesiásticos, que aparecen a la vista de la manera feliz y coincidente en la que el romance se deleita tanto. Probablemente acababan de completar su "curso" de servicio en el templo, y ahora iban a Jericó, que era la residencia favorita de los sacerdotes, durante el intervalo algo largo que les permitían sus deberes sagrados.

Por lo tanto, no tenían ninguna presión comercial sobre ellos; de hecho, el verbo casi implicaría que el sacerdote caminaba tranquilamente. Pero no ayudan al herido. Directamente lo ven, en lugar de ser atraídos hacia él por las atracciones de la simpatía, algo, ya sea la conmoción o el susto, actúa sobre ellos como una fuerza centrífuga y los envía describiendo un arco de círculo alrededor de ese centro de gemidos y sangre. .

En todo caso, "pasaron por el otro lado", sin dejar ni obra ni palabra de misericordia, sino una sombra de sí mismos que, mientras dure el tiempo, será vívida, fría y repugnante. Sin embargo, es posible que no merezcan toda la censura desmedida que los críticos y los siglos han dado, y es probable que sigan dando. ¡Es muy fácil para nosotros condenar su acción como egoísta, sin corazón! Pero pongámonos en su lugar, solos en el paso solitario, con esta prueba de un peligro inminente surgido de repente sobre nosotros, y es posible que nosotros mismos no hubiéramos sido tan valientes como por nuestras seguras fogatas nos imaginamos. ser.

El hecho es que se necesitaba algo más que simpatía para que se apartaran y se hicieran amigos del herido; necesitaba coraje físico, y el más alto, y esta falta de simpatía en sí misma no sería suficiente. El corazón podría anhelar ayudar, incluso cuando los pies se alejaban apresuradamente. Una repentina oleada de miedo, incluso de vaga alarma, a veces nos conducirá en contra de la deriva de nuestras simpatías, al igual que nuestros pies se levantan y nosotros mismos seguimos adelante por una multitud en aumento.

Sea o no una interpretación correcta de su conducta, ciertamente armoniza con la actitud general de Jesús hacia el sacerdocio. Los principales sacerdotes fueron siempre amargamente hostiles, pero tenemos motivos razonables para suponer que los sacerdotes, como cuerpo, miraban con favor a Jesús. Los rayos de terribles "ayes" se lanzan contra los fariseos y los escribas, pero Jesús no condena a los sacerdotes en una sola palabra; mientras que en las secuelas de Pentecostés, los atrios del templo produjeron las cosechas más ricas, ya que "una gran compañía de sacerdotes obedecía a la fe".

"Si, entonces, Jesús ahora somete el sacerdocio a la execración, poniendo a estos eclesiásticos en la picota de su parábola, para que los siglos venideros puedan arrojarles palabras duras, ciertamente es un estado de ánimo excepcional. El dulce silencio se ha cuajado en un discurso acre . Pero incluso aquí Jesús no condena, excepto, como parece, por implicación, la conducta del sacerdote y del levita. Entran en la parábola más bien como cómplices, y Jesús los usa como un contraste, para arrojar en En relieve más audaz la figura central, que es el samaritano, y así enfatizar Su verdad central, que es la respuesta real a la pregunta del abogado, que "prójimo" es demasiado amplio, y demasiado humano, una palabra para ser cortada y delimitada por cualquier límite de raza.

Pero al arrojar así un manto de caridad alrededor de nuestro sacerdote y levita, debemos admitir que el carácter a veces es verdadero incluso hasta los últimos días. Eclesiástico y religión, por desgracia, no siempre son sinónimos. Israel rebelde peca y sacrifica por turnos, y buscando mantener la balanza en equilibrio, pone frente a su multitud de pecados su multitud de sacrificios. La religiosidad puede ser a veces sólo un manto para la laxitud moral, y para algunos ritos es más que correcto.

Están esos, ¡ay! Hoy, quienes visten la librea del Templo, para quienes la religión es un mecanismo rutinario de cosas muertas, más que el comercio de corazones vivos, quienes abren con mano asalariada las puertas del Templo, quienes cantan con labios asalariados que "Su misericordia es para siempre, "y luego bajar de su Jerusalén sagrada, para arrojar la justicia y la misericordia a los vientos, mientras defraudan a la viuda y oprimen a los pobres.

Pero cierto samaritano, mientras iba de viaje, llegó adonde él estaba; y cuando lo vio, se compadeció de él, y se acercó a él, le vendó las heridas, derramando sobre ellas aceite y vino, y lo puso en su propia bestia, y lo llevó a una posada, y cuidó de él ". A primera vista, parecería como si Jesús hubiera debilitado la narración por una inexactitud topográfica, como si se hubiera desviado de su camino para colocar a un samaritano en el camino a Jericó, que estaba completamente fuera de la línea del viaje samaritano.

Pero es un propósito deliberado por parte de Jesús, y no un lapsus linguae , lo que presenta a este samaritano; porque esta es la esencia de toda la parábola. El hombre que había caído entre los ladrones era sin duda un judío; porque si hubiera sido de otra manera, el hecho se habría manifestado. Ahora no cabía duda de si la palabra "vecino" abarcaba a sus compatriotas: la cuestión era si traspasaba sus límites nacionales, abriendo líneas de deber en todo el mundo periférico.

Por lo tanto, es casi una necesidad que el que enseña esta lección sea él mismo un extranjero, un extranjero, y Jesús elige al samaritano por ser de una raza contra la cual las antipatías judías eran especialmente fuertes, pero por la cual Él mismo tenía un respeto especial y especial. más cordial simpatía. Aunque ocupaban territorio adyacente, los judíos y los samaritanos prácticamente estaban muy separados, razas antípodas que casi podríamos llamarlos.

Entre ellos había un abismo ancho y profundo que ni siquiera el comercio podía salvar, y por el que nunca pasaban las cortesías y las simpatías de la vida. "Los judíos no tienen tratos con los samaritanos", dijo la frívola mujer de Samaria, mientras expresaba unos celos y un odio que eran tan mutuos como profundos. Pero aquí, en este samaritano ideal, hay una noble excepción. Aunque pertenece a una raza humilde y oscura, sus pensamientos son elevados.

El oído de su alma ha captado tanto el ritmo de las armonías divinas que ya no oye los pequeños ceceos del habla terrenal; y mientras las simpatías de los corazones más pequeños fluyen como una corriente hacia abajo en su canal bien definido y acostumbrado, sin conocer raras veces un desbordamiento, salvo en alguna rara oleada de impulso y sentimiento, las simpatías del samaritano se trasladaron hacia afuera como las corrientes del viento. , barriendo todos los abismos y todas las alturas de división de las montañas, llevando sus nubes de bendición a donde sea que la necesidad lo requiera.

No le importa que el hombre caído sea de una raza alienígena. Es un hombre y eso es suficiente; y él está abajo, y debe ser levantado; él está necesitado y debe ser ayudado. El sacerdote y el levita pensaron primero y sobre todo en sí mismos, y dándole al hombre una mirada breve y asustada, siguieron adelante con paso acelerado. No es así con el samaritano; pierde todo pensamiento sobre sí mismo y es perfectamente ajeno al peligro que él mismo puede correr.

Sobre su gran alma siente la presión de este "deber"; corre a lo largo de los músculos tensos de su brazo, mientras controla su corcel, él mismo desciende, desmonta, para ayudar al hombre a levantarse. Abre su cantimplora y se lleva el vino a los labios, para que cesen sus gemidos o para que se calmen en un habla inarticulada. El aceite que ha traído para su propia comida lo vierte sobre las heridas, y cuando el hombre se ha recuperado lo suficiente, lo levanta sobre su propia bestia y lo lleva a la posada.

Esto no es suficiente para su gran corazón, pero al continuar su viaje al día siguiente, primero arregla con su anfitrión que el hombre estará bien cuidado, dándole dos peniques, que era el salario de dos días de un trabajador, en al mismo tiempo diciéndole que no debe limitar su atención a la suma que paga por adelantado, ¡sino! Que si necesitara algo más, pagaría el saldo a su regreso.

No leemos si era necesario o no, porque el samaritano, montando su corcel, pasa fuera de nuestro alcance y de nuestra vista. Sin embargo, no del todo fuera de nuestro alcance, porque el Cielo ha captado sus palabras tiernas y amorosas, y las ha escondido dentro de esta parábola, para que todos los tiempos venideros puedan escuchar su música; ni fuera de nuestra vista tampoco, porque su fotografía fue captada a la luz del sol del discurso del Maestro; y al pasar las páginas de la Inspiración, no hay imagen más hermosa que la del Samaritano sin nombre, a quien todo el mundo llama "el Bueno", el hombre que sabía mucho mejor que su época lo que significaban la humanidad y la misericordia.

Bajo la nueva luz, el abogado puede responder ahora a su propia pregunta, y lo hace; porque cuando Jesús pregunta: "¿Cuál de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?" él responde, sin vacilar, pero con un prejuicio persistente que no le importa pronunciar el, para él, extravagante nombre, "El que tuvo misericordia de él". La lección se aprende, la lección de humanidad, porque toda la parábola no es más que una ampliación de la Regla de Oro, y Jesús descarta al sujeto y al erudito con la aplicación personal, que no es más que un corolario de la proposición que Él ha demostrado: "Ve tú y haz lo mismo.

"Ve y haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti, si las circunstancias se invirtieran y tu lugar cambiara. Lee tu deber, no solo desde tu propio punto de vista inferior, sino en una visión binocular, mientras te colocas en su lugar así descubrirás que el cumplimiento del deber y la línea de la belleza son uno.

Las lecciones prácticas de la parábola son fáciles de rastrear, ya que son de aplicación universal. La primera lección que enseña es la lección de humanidad, vecindad y hermandad del hombre. Es una conveniencia, y tal vez una necesidad, de la vida humana, que la gran masa de la humanidad sea dividida en fragmentos, secciones, con diferentes costumbres, idiomas y nombres. Le da al mundo el estímulo de la competencia y las rivalidades útiles.

Pero estas distinciones son superficiales, temporales y debajo de esta diversidad de habla y pensamiento se encuentra la unidad más profunda del alma. Destacamos nuestras diferencias; nos enorgullecemos de ellos; pero ¡qué poco les da el cielo! El cielo ni siquiera los ve. Nuestras fronteras nacionales pueden trepar por los Alpes, pero no pueden tocar el cielo. Esos cielos miran hacia abajo y sonríen a todos por igual, Divinamente imparciales en sus dones de belleza y luz.

¡Y qué poco de provincial, o incluso nacional, había en Jesús! Aunque se mantuvo casi por completo dentro de los límites de Tierra Santa, sin alejarse nunca de Su eje central, que era Jerusalén, y su cruz, sin embargo, pertenecía al mundo, como el mundo le pertenecía a Él. Se llamó a sí mismo el Hijo del hombre, a la vez flor de la humanidad, e Hijo y Salvador de la humanidad. Y así como sobre la cuna del Hijo del Hombre el Lejano Oriente y el Lejano Oeste se inclinaban juntos, así alrededor de Su cruz estaba el lugar de encuentro de las razas.

Las tres lenguas principales inscritas en él proclamaban Su realeza, mientras que la cruz misma, en la que se ofrecería el Sacrificio por la humanidad, era en sí misma el regalo de la humanidad en general, tal como Asia lo proporcionó y Europa lo preparó, y África, en la persona del Cirene, lo soportaba. En la mente de Jesús, como en el propósito de Dios, la humanidad no era un grupo de fracciones, sino una unidad una e indivisible, hecha de una sangre y redimida por una sola Sangre.

En el corazón de Jesús estaba el "entusiasmo de la humanidad", absorbente y completo, y ese entusiasmo se adueña de nosotros, una nueva fuerza generada en nuestras vidas, al acercarnos en espíritu al gran Hombre Ideal.

La segunda lección de la parábola es la lección de la misericordia, la belleza del autosacrificio. Fue porque el samaritano se olvidó de sí mismo que todo el mundo lo ha recordado y aplaudido. Es por su rebajamiento de amor abnegado que su carácter es tan exaltado, su memoria tan querida, y que su mismo nombre, que es un título sin nombre, flota a través de las edades como una dulce canción. "Ve y haz tú lo mismo" es la palabra del Maestro para nosotros.

Disciplina tu corazón para que veas en el hombre en todas partes un hermano, de quien eres guardián. Deja que la fraternidad sea, no solo una teoría, sino un hecho realizado y luego un factor de tu vida. Entrena tu ojo para estar atento a las necesidades de los demás, para leer la aflicción de los demás. Entrena tu alma a la simpatía y tu mano a la ayuda; porque en nuestro mundo hay suficiente espacio para ambos. Los pórticos de Bethesda se extienden hasta donde alcanza la vista, todos también atestados de afligidos, enfermos y tristes; lo suficientemente gruesos en verdad, pero no tan cerca como para que el pie de un ángel no se interponga entre ellos, y no tan tristes pero la voz de un ángel puede calmar y alegrar.

El que levanta la carga de otro, que alivia la inteligencia de otro, que ilumina una vida que de otro modo sería oscura, que pone música en el alma de un hermano, aunque sea sólo por un momento pasajero, despierta incluso una música más dulce dentro de la suya, porque él entra en la tierra en el gozo de su Maestro, el gozo de un amor redentor y abnegado.

Capítulo 22

LA ÉTICA DEL EVANGELIO.

Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en la acusación de "otro mundo", como se presentó contra los exponentes modernos del cristianismo, tal acusación ni siquiera podría susurrarse contra su Divino Fundador. Es posible que la Iglesia haya estado mirando fijamente al cielo, y que no haya estado estudiando la ciencia de las "Humanidades" con el celo que debería, y como lo ha hecho desde entonces; pero Jesús no permitió que ni siquiera las cosas celestiales borraran o borraran los límites del deber terrenal.

Podríamos haber supuesto que descendiendo del cielo y familiarizado con sus secretos, tendría mucho que decir sobre el Nuevo Mundo, su posición en el espacio, su sociedad y su forma de vida. Pero no; Jesús dice poco sobre la vida venidera; es la vida que es ahora lo que absorbe Su atención y casi monopoliza Su discurso. La vida con Él no estaba en tiempo futuro; era un presente vivo, real, serio, pero fugitivo.

De hecho, ese futuro no era más que el presente proyectado hacia la eternidad. Y así Jesús, fundando el reino de Dios en la tierra, y convocando a todos los hombres a él, si no traía mandamientos escritos y litografiados, como Moisés, sin embargo, estableció principios y reglas de conducta, marcando, en todos los departamentos de la vida humana, las líneas rectas y blancas del deber, el "deber" eterno. Es cierto que Jesús mismo no se originó mucho en este departamento de la ética cristiana, y probablemente para la mayoría de sus dichos podemos encontrar un sinónimo extraído de las páginas de moralistas anteriores, y quizás paganos; pero en el amplio ámbito del Derecho no puede haber nueva ley.

Los principios pueden evolucionar, interpretarse; no se pueden crear. El derecho, como la Verdad, contiene los "años eternos"; ya través de los milenios antes de Cristo, como a través de los milenios después, la Conciencia, ese "intelecto ético" que habla a todos los hombres si quieren acercarse a su Sinaí y escuchar, les habló a algunos en tono claro y autoritario. Pero si Jesús no hizo más, reunió las "luces rotas" de la tierra, los destellos intermitentes que habían jugado en el horizonte antes, en un rayo eléctrico constante, que ilumina nuestra vida humana hacia afuera hasta su más lejano alcance, y hacia adelante para su meta más lejana.

En la mente de Jesús, la conducta era la expresión exterior y visible de alguna fuerza interior invisible. A medida que nuestra tierra gira alrededor de su elíptica obedeciendo a las sutiles atracciones de otros mundos periféricos, las órbitas de las vidas humanas, ya sean simétricas o excéntricas, están determinadas principalmente por las dos fuerzas, el carácter y las circunstancias. La conducta es carácter en movimiento; porque los hombres hacen lo que ellos mismos son, i.

e . hasta donde las circunstancias lo permitan. Y es justo en este punto que comienza la enseñanza ética de Jesús. Reconoce el imperium in imperio , ese mundo oculto del pensamiento, el sentimiento, el sentimiento y el deseo que, en sí mismo invisible, es el molde en el que se moldean las cosas visibles. Y así Jesús, en Su influencia sobre los hombres, obró desde adentro. No buscó la reforma, sino la regeneración, moldeando la vida cambiando el carácter, porque, para usar Su propia figura, ¿cómo podría la espina producir uvas o los higos de cardo?

Entonces, cuando se le preguntó a Jesús: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Dio una respuesta que a primera vista pareció ignorar la pregunta por completo. No dijo una palabra acerca de "hacer", sino que devolvió al interrogador a "ser", preguntando lo que estaba escrito en la ley: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu alma. fuerza, y con toda tu mente, ya tu prójimo como a ti mismo ".

Lucas 10:27 Y así como Jesús aquí hace del amor la condición de la vida eterna, su condición sine qua non, así lo convierte en el único deber omnipresente, el cumplimiento de la ley. Si un hombre ama a Dios supremamente ya su prójimo como a sí mismo, no puede hacer más; porque todos los demás mandamientos están incluidos en estas, las subsecciones de la ley mayor.

Jesús buscó así crear una nueva fuerza, ocultándola en el corazón, como el motivo principal del deber, proporcionando a ese deber tanto el objetivo como la inspiración. Lo llamamos una fuerza "nueva", y así era prácticamente; porque aunque estaba, en cierto modo, incrustado en su ley, era principalmente como letra muerta, tanto que cuando Jesús ordenó a sus discípulos que se "amaran unos a otros", lo llamó un "mandamiento nuevo". Aquí, entonces, encontramos lo que es a la vez la regla de conducta y su motivo.

En el nuevo sistema de ética, tal como Jesús lo enseñó e hizo cumplir e ilustrado por Su vida, la Ley del Amor debía ser suprema. Sería para el mundo moral lo que la gravitación es para lo natural, una fuerza silenciosa pero poderosa y omnipresente, que lanza su hechizo sobre las acciones aisladas del día común, dando impulso y dirección a toda la corriente de la vida, gobernando por igual. los pequeños remolinos de pensamiento y los amplios barridos de actividades benévolas.

Para Jesús, "el alma de la mejora era la mejora del alma". Puso Su mano sobre el santuario más íntimo del corazón, construyendo ese templo invisible de cuatro cuadrados, como la ciudad del Apocalipsis, e iluminando todas sus ventanas con la cálida e iridiscente luz del amor.

Con esto, entonces, como tono fundamental, recorriendo todos los espacios y a lo largo de todas las líneas de la vida, los pensamientos, los deseos, las palabras y los actos deben armonizar todos con el amor; y si no lo hacen, si tocan una nota ajena a su tonalidad, se rompe la armonía de una vez, arrojando frascos y discordias al alboroto. Tal infracción de la ley armónica se llamaría un error, pero cuando es una infracción de la ley moral de Cristo, es más que un error, es un mal.

Antes de pasar a la vida exterior, Jesús se detiene, en este Evangelio, para corregir ciertas disonancias de mente y alma, de pensamiento y sentimiento, que nos ponen en una actitud equivocada hacia nuestros semejantes. En primer lugar, nos prohíbe sentarnos a juzgar a otros. Él dice: "No juzguéis, y no seréis juzgados; y no condenéis, y no seréis condenados". Lucas 6:37 Esto no significa que cerremos los ojos con una ceguera voluntaria, abriéndonos paso por la vida como topos; tampoco significa que mantengamos nuestras opiniones en un estado de cambio, sin permitirles cristalizar en el pensamiento o endurecerse en los plomizos alfabetos del habla humana.

Todo hay dentro de nosotros un sentido moral, un Sinaí en miniatura, y no podemos reprimir sus truenos o envainar sus relámpagos más de lo que podemos silenciar a los rompientes de la costa o reprimir el juego de la aurora boreal. Pero en ese juicio inconsciente que emitimos sobre las acciones de los demás, con nuestra condenación del mal, dictamos nuestra sentencia sobre el malhechor, expulsándolo mentalmente de las cortesías y simpatías de la vida, y si le permitimos vivir en absoluto. , obligándolo a vivir separados, como una moral incurable.

Y así, con nuestro odio por el pecado, aprendemos a odiar al pecador, y pidiendo de él tanto nuestras caridades como nuestras esperanzas, lo arrojamos a una pequeña Gehena propia. Pero es exactamente este sentimiento, este tipo de juicio, el que condena la Ley del Amor. Podemos "odiar el pecado y, sin embargo, amar al pecador", manteniéndolo quieto dentro del círculo de nuestras simpatías y esperanzas. No conviene que seamos despiadados que hemos experimentado tanta misericordia; tampoco nos corresponde a nosotros llevar a otros a la cárcel, o exigir despiadadamente hasta el último centavo, cuando nosotros mismos, en el mejor de los casos, somos siervos errantes e infieles, de pie tanto y con tanta frecuencia necesitados de perdón.

Pero hay otro " juzgar " que el mandato de Cristo condena, y son los juicios apresurados y falsos que transmitimos sobre los motivos y la vida de los demás. ¡Cuán aptos somos para menospreciar el valor de otros que no pertenecen a nuestro círculo! Buscamos con tanta atención sus defectos y debilidades que nos volvemos ciegos a sus excelencias. Olvidamos que hay algo bueno en cada persona, algo que podemos ver si solo miramos, y siempre podemos estar seguros de que hay algo que no podemos ver.

No debemos prejuzgar. No debemos formarnos una opinión sobre una declaración ex parte . No debemos dejar el corazón demasiado abierto a los gérmenes voladores de los rumores, y debemos descartar en gran medida cualquier declaración dañina y despectiva. No debemos permitirnos hacer demasiadas inferencias, porque el que se da a hacer inferencias se basa en gran medida en su imaginación. Debemos pensar lentamente en nuestro juicio de los demás, porque el que llega a conclusiones por lo general da un salto en la oscuridad.

Debemos aprender a esperar los segundos pensamientos, ya que a menudo son más ciertos que los primeros. Tampoco es prudente utilizar demasiado "el impulso del momento"; es un arma afilada y puede cortar en ambos sentidos. No debemos interpretar los motivos de los demás por nuestros propios sentimientos, ni debemos "suponer" demasiado. Sobre todo, debemos ser caritativos, juzgando a los demás como nos juzgamos a nosotros mismos. Quizás la viga que está en el ojo de un hermano no sea más que la mota magnificada que está en el nuestro.

Es mejor aprender el arte de apreciar que el de depreciar; porque aunque uno es fácil y el otro difícil, el que busca lo bueno y exalta lo bueno, hará florecer y alegrarse el desierto mismo; mientras que el que menosprecia todo lo que está fuera de su pequeño yo empobrece la vida y hace del mismo jardín del Señor un desierto árido y estéril.

Una vez más, Jesús condena el orgullo por ser una contravención directa de su ley de amor. El amor se regocija en las posesiones y los dones de los demás, ni le importaría agregar a los suyos si fuera a costa de los de ellos. El amor es un igualador, nivelando las desigualdades que han creado los accidentes de la vida y prefiriendo estar en un nivel más bajo con sus compañeros que sentarse solo en algún Olimpo elevado y frío.

El orgullo, por otro lado, es una fuerza que repele y separa. Despreciando a los que ocupan los lugares más bajos, sólo se contenta con su cumbre olímpica, donde se calienta con el fuego de su auto-adulación. El corazón orgulloso es el corazón sin amor, una enorme inflación; si lleva a otros, es sólo como un lastre estabilizador; no dudará en arrojarlos y arrojarlos, como simple polvo o arena, si su caída la ayuda a levantarse.

Orgullo como el águila, construye su nido en lo alto, dando a luz generaciones enteras de pasiones depredadoras, odios, celos e hipocresías sin amor. El orgullo no ve hermandad en el hombre; para ella, la humanidad no significa más que tantos siervos esperando su placer, ¡o tantas víctimas por su sacrificio! ¡Y cómo le encantaba a Jesús pinchar estas burbujas de nimiedades, mostrando estas vanidades como la esencia misma del egoísmo! No escatimó en sus palabras, a pesar de que le dolieron, cuando "señaló cómo eligieron los asientos principales" en la cena amistosa; Lucas 14:7 y uno de sus amargos " aflicciones Lanzó a los fariseos solo porque "amaban los asientos principales en las sinagogas", adorando a sí mismos, cuando pretendían adorar a Dios, así: haciendo de la casa de Dios un escenario para el deporte y el juego de sus orgullosas ambiciones.

"El más pequeño entre todos vosotros", dijo, cuando reprendió la codicia de los discípulos por la preeminencia, "éste es grande". Y tal es la ley del cielo: la humildad es la virtud cardinal, la puerta "estrecha" y baja que se abre al corazón mismo del reino. La humildad es el único camino para los ascensos celestiales y las promociones eternas; porque en la vida venidera habrá extraños contrastes e inversiones, ya que el que se exaltó a sí mismo ahora es humillado, y el que se humilló ahora es exaltado. Lucas 14:11

Al rastrear ahora las líneas del deber mientras corren a través de la vida exterior, los encontramos siguiendo las mismas direcciones. Así como el hito de oro del Foro marcaba el centro del imperio, hacia el cual convergían sus caminos, y desde el cual se medían todas las distancias, así en la comunidad cristiana Jesús hace del Amor la capital, el poder central y controlador; mientras que en el punto focal de todos los deberes establece Su Regla de Oro, que orienta todos los caminos de la conducta humana: "Y como queréis que los hombres os hagan a vosotros, haced también vosotros con ellos".

Lucas 6:30 En esta ley general tenemos lo que podríamos llamar la brújula ética, porque abarca dentro de su círculo "todo el deber del hombre" hacia su prójimo; y sólo necesita una conciencia ajustada, como la aguja delicadamente preparada, y la línea del "debería" puede leerse de una vez, incluso en esas latitudes inciertas donde no se encuentra una ley específica.

¿Tenemos dudas sobre qué curso de conducta seguir, en cuanto al tipo de trato que debemos dar a nuestro prójimo? Siempre podemos encontrar la vía recta mediante una breve transposición mental. Sólo tenemos que ponernos en su lugar, e imaginar nuestras posiciones relativas invertidas, y del "debería" de nuestros supuestos deseos y esperanzas leemos el "debería" del deber presente. La Regla de Oro es, pues, una exposición práctica del Segundo Mandamiento, que reviste al prójimo con la misma Atmósfera luminosa que arrojamos sobre nosotros, la atmósfera de un amor benévolo, benéfico.

Pero más allá de esta ley general, Jesús nos da una prescripción en cuanto al tratamiento de los enemigos. Él dice: "Ama a tus enemigos, haz bien a los que te odian, bendice a los que te maldicen, ora por los que te desprecian. Al que te hiere en una mejilla, ofrécele también la otra; y al que quita tu manto no retenga también tu túnica ". Lucas 6:27 Al considerar estos mandatos debemos tener en cuenta que la palabra "enemigo" en su significado neotestamentario no tenía el significado amplio y general que tiene hoy.

Luego se situó en la antítesis de la palabra "vecino" como en Mateo 5:43 ; y como la palabra "prójimo" para los judíos incluía a aquellos, y sólo aquellos, que eran de raza y fe hebreas, la palabra "enemigo" se refería a los de fuera, que eran extranjeros de la comunidad de Israel. Para la mente hebrea, era sinónimo de "gentil".

"En estas palabras, entonces, encontramos, no una ley general y universal, sino las instrucciones especiales en cuanto a su conducta al tratar con los gentiles, a quienes serían enviados en breve. No importa cuál sea su trato, deben soportar Desnudos, golpeados, no deben resistir, mucho menos tomar represalias, no deben permitir que ningún sentimiento vengativo se apodere de ellos, ni deben tomar en su mano caliente la espada de una "dulce venganza". incluso deben tener buena voluntad hacia sus enemigos, retribuyendo su odio con amor, su rencor y enemistad con oraciones, y sus maldiciones con las más sinceras bendiciones.

Se observará que no se hace mención al arrepentimiento ni a la restitución: sin esperarlos, o incluso esperarlos, deben estar dispuestos a perdonar y dispuestos a amar a sus enemigos, incluso cuando los traten con vergüenza. ¿Y qué más, dadas las circunstancias, podrían haber hecho? Si apelaron al poder secular, simplemente habría sido una apelación a una corte pagana, de enemigos a enemigos.

Y en cuanto a esperar el arrepentimiento, sus "enemigos" sólo los tratan como enemigos, extraños y extranjeros, injuriéndoles, es cierto, pero con ignorancia, y no por malicia personal alguna. Deben perdonar por la misma razón por la que Jesús perdonó a sus asesinos romanos, "porque no saben lo que hacen".

No podemos, por tanto, tomar estos mandamientos, que evidentemente tuvieron una aplicación especial y temporal, como la regla literal de conducta hacia aquellos que nos son hostiles o antipáticos. Sin embargo, esto es evidente, que incluso nuestros enemigos, cuya enemistad es directamente personal en lugar de seccional o racial, no deben ser excluidos de la Ley del Amor. No debemos soportarles ni odio ni resentimiento; debemos guardar nuestros corazones sagradamente de todos los sentimientos malévolos y vengativos.

No debemos ser nuestro propio vengador, vengándonos de nuestros adversarios, mientras soltamos a los ladridos de Cerbero para rastrearlos y perseguirlos. Todos esos sentimientos son contrarios a la Ley del Amor, y también lo son el contrabando, enteramente ajeno al corazón que se llama cristiano. Pero con todo esto no vamos a hacer frente a todo tipo de agravios y agravios sin protestar o resistir. No podemos condonar un mal sin ser cómplices del mal.

Defender nuestra propiedad y nuestra vida es tanto nuestro deber como la sabiduría y el deber de aquellos a quienes Jesús habló para ofrecer una mejilla sin quejas al golpeador gentil. No hacer esto es alentar el crimen y premiar el mal. Tampoco es incompatible con un amor verdadero tratar de castigar, por medios lícitos, al malhechor. La justicia aquí es el tipo más elevado de misericordia, y los dolores y las penas tienen una virtud reparadora, domando las pasiones que se habían vuelto demasiado salvajes o enderezando la conciencia que se había torcido.

Y entonces Jesús, hablando de las "ofensas", las ocasiones de tropiezo que vendrían, dijo: "Si tu hermano peca, repréndelo; y si se arrepiente, perdona". Lucas 17:3 No es el paciente, aquiescencia silenciosa ahora. No, debemos reprender al hermano que ha pecado contra nosotros y nos ha hecho mal. Y si esto es en vano, debemos decírselo a la Iglesia, como dice S.

Mateo completa el mandato; Mateo 18:17 y si el ofensor no escucha a la Iglesia, debe ser expulsado, expulsado de su compañerismo y convertirse en su pensamiento como un pagano o un publicano. El mal, aunque sea un hermano quien lo haga, no debe ser pasado por alto con el esmalte de un eufemismo; ni debe ser silenciado, velado por un silencio culpable.

Debe ser sacado a la luz del día, debe ser reprendido y castigado; ni debe ser perdonado hasta que se arrepienta. Sin embargo, que haya un arrepentimiento genuino, y debe haber de nuestra parte el perdón inmediato y completo del mal. Debemos apartarlo de nuestra vista, entre las cosas olvidadas. Y si se repite el mal, si se repite el arrepentimiento, el perdón debe repetirse también, no solo por siete veces siete ofensas, sino por setenta veces siete. Tampoco queda a nuestra elección si perdonamos o no; es un deber, absoluto e imperativo; debemos perdonar, como nosotros mismos esperamos ser perdonados.

Una vez más, Jesús trata del verdadero uso de la riqueza. Él mismo asumió una pobreza voluntaria. No tenía plata ni oro; de hecho, la única moneda que leímos que manejó fue el centavo romano prestado, con la inscripción de César. Pero aunque Jesús mismo prefirió la pobreza, eligiendo vivir de las caridades que brotaban de aquellos que sentían que era un privilegio y un honor ministrarle de su sustancia, sin embargo, no condenó la riqueza.

No fue un error per se . En el Antiguo Testamento se había considerado como una señal del favor especial del Cielo, y entre los ricos Jesús mismo encontró a algunos de sus más cálidos y verdaderos amigos, amigos que llegaron noblemente al frente cuando algunos que habían hecho profesiones más ruidosas habían huido ignominiosamente. Jesús tampoco requirió la renuncia a la riqueza como condición para el discipulado. No defendió esa igualitaria ficticia de la Comuna.

Buscó más subir de nivel que bajar de nivel. Es cierto que le dijo al gobernante: "Vende todo lo que tienes y distribúyelo a los pobres"; pero este fue un caso excepcional, y probablemente se le presentó como una orden de prueba, como la orden a Abraham de que sacrificara a su hijo, que no estaba destinado a que él cumpliera literalmente, sino solo en la medida en que la intención, la voluntad. No hubo tal demanda de Nicodemo, y cuando Zaqueo testificó que había sido su práctica (el tiempo presente indicaría una regla retrospectiva más que prospectiva) dar la mitad de sus ingresos a los pobres, Jesús no encuentra faltas. con su división, y exigir la otra mitad; Lo elogia y lo pasa por alto, justo por encima de la excomunión de los rabinos, entre los verdaderos hijos de Abraham.

Jesús no se hizo pasar por asesor; Dejó que los hombres se repartieran su propia herencia. Le bastaba con poner en el alma esta nueva fuerza, la "dinámica moral" del amor a Dios y al hombre; entonces las relaciones exteriores se darían forma a sí mismas, reguladas como por alguna acción automática.

Pero con todo esto, Jesús reconoció las peculiares tentaciones y peligros de la riqueza. Vio cómo las riquezas tienden a absorber y monopolizar el pensamiento, desviándolo de las cosas más elevadas, y por eso clasificó las riquezas con los cuidados, los placeres, que ahogan la Palabra de vida y la hacen infructuosa. Vio cómo la riqueza tendía al egoísmo; que actuaba como astringente, cerrando las válvulas del corazón y cerrando así la salida de sus simpatías.

Y así Jesús, cuando hablaba de riquezas, hablaba con palabras de advertencia: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Dijo, cuando vio cómo el gobernante rico anteponía la riqueza a la fe y la esperanza. Y de manera bastante singular, las únicas veces que Jesús, en sus parábolas, levanta la cortina de la condenación es para hablar de "ciertos hombres ricos", aquel cuya alma se balanceaba egoístamente entre sus banquetes y sus graneros, y quién, ¡ay! no había guardado tesoros en el cielo; y el otro, que cambió su púrpura y lino fino por los pliegues de las llamas envolventes, y la suntuosa comida de la tierra por la miseria eterna, ¡el hambre y la sed eterna de la retribución posterior!

Entonces, ¿cuál es el verdadero uso de la riqueza? ¿Y cómo podemos retenerlo de tal manera que resulte una bendición y no una perdición? En primer lugar, debemos tenerlo en nuestra mano y no ponerlo en el corazón. Debemos poseerlo; no debe poseernos. Podemos pensar en ello, moderadamente, pero no se debe permitir que nuestros afectos se centren en él. Leemos que los fariseos "eran amantes del dinero", Lucas 16:14 y que la pasión argentina era la raíz de todos sus males.

El amor al dinero, como un opiáceo, poco a poco se va robando todo el encuadre, amortiguando la sensibilidad, pervirtiendo el juicio y debilitando la voluntad, produciendo una especie de embriaguez, en la que se pierde la mejor razón, y el habla confusa. sólo puedo articular, con Shylock, "¡Mis ducados, mis ducados!" la verdadera forma de mantener la riqueza es mantenerla en confianza, reconociendo la propiedad de Dios y nuestra mayordomía.

Si lo acumula, no le dé salida, y su riqueza se convertirá en un estanque estancado, que engendrará malaria y fiebres ardientes; pero abre el canal, dale una salida, y traerá vida y música a mil valles inferiores, aumentando la felicidad de los demás y aumentando la tuya aún más. Y entonces Jesús interviene con su frecuente imperativo: "Dad" - "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, rebosando, darán en vuestro seno".

Lucas 6:38 Y este es el verdadero uso de la riqueza, su consagración a las necesidades de la humanidad. ¿Y no podemos decir que aquí está su verdadero placer? Aquel que ha aprendido el arte de dar generosamente, que hace de su vida una gran benevolencia de corazón, viviendo para los demás y no para sí mismo, ha adquirido un arte que es bello y divino, un arte que convierte los desiertos en jardines del Señor y que puebla el cielo con Ariels cantantes invisibles. Dar y vivir son sinónimos celestiales, y atar quien da más vive mejor.

Pero no solo de las palabras de Jesús leemos las líneas de nuestro deber. Él es en Su propia Persona una Estrella Polar, hacia la cual giran todos los meridianos de nuestra vida redonda, y de la cual emanan. Su vida es, pues, nuestra ley, Su ejemplo nuestro modelo. ¿Deseamos saber cuáles son los deberes de los niños para con sus padres? Los treinta años silenciosos de Nazaret hablan en respuesta. Nos muestran cómo el Niño Jesús está en sujeción a sus padres, dándoles una perfecta obediencia, una perfecta confianza y un perfecto amor.

Nos muestran a la Juventud Divina, todavía encerrada dentro de ese círculo estrecho, ministrando a ese círculo, mediante el duro trabajo manual que se convierte en la estancia de ese hogar sin padre. ¿Deseamos conocer nuestros deberes con el Estado? ¡Mira cómo caminó Jesús en una tierra sobre la cual el águila romana había proyectado su sombra! No predicó una cruzada contra los invasores bárbaros, ni reconoció en su presencia y poder la ordenación de Dios, que habían sido enviados para castigar a un Israel decaído.

Y así Jesús no pronunció una palabra de denuncia, ninguna palabra de fuego, que podría haber resultado ser la chispa de una revolución. Se apartó de las multitudes cuando por la fuerza lo harían Rey. Habló en términos respetuosos de los poderes que existían; Incluso justificó el pago de tributo a César, reconociendo su señoría, mientras que al mismo tiempo habló del tributo más alto al gran Señor Supremo, incluso a Dios.

Cuando en su juicio de vida o muerte, ante un tribunal romano, incluso se quedó para disculparse por la debilidad de Pilato, echando el pecado más grave de regreso a la jerarquía que lo había comprado y entregado; mientras estaba en la cruz, en medio de sus incontables agonías, aunque Sus labios estaban pegados por una sed espantosa, los abrió para pronunciar una última oración por sus verdugos romanos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Pero, ¿era Jesús, entonces, un ajeno a sus parientes según la carne? ¿Era el patriotismo para Él una fuerza desconocida? ¿No sabía nada del amor a la patria, esa inspiración que ha convertido a los hombres comunes en héroes y mártires, ese amor que los océanos no pueden apagar, ni la distancia debilitar, que arroja un resplandor auroral en las costas más estériles y que enferma al emigrante? un extraño " Heimweh ?" ¿El Hijo del hombre, el Hombre ideal, no sabía nada de esto? Él lo sabía y lo sabía bien.

Se identificó completamente con su pueblo; Se puso bajo la ley, observando sus ritos y ceremonias. Después del exilio de la infancia en Egipto, apenas salió de los límites sagrados; ninguna tormenta de dura persecución podría desalojar a la Paloma celestial, o enviarlo rodando desde Sus colinas nativas. Y si no predicó la rebelión, predicó esa justicia que da a una nación su verdadera riqueza y su más amplia libertad.

Denunció las imposturas farisaicas, las hipocresías huecas, que habían devorado el corazón y la fuerza de la nación. ¡Y cómo amaba a Jerusalén, olvidándose de su propio triunfo en la visión de su humillación, y llorando por las desolaciones que se avecinaban seguras y rápidas! Esta, la Ciudad Santa, fue el centro al que siempre regresó, y al que dio Su último legado: Su cruz y Su tumba. Es más, cuando se baja la cruz y la tumba está vacía, Él se demora para dar a Sus Apóstoles su comisión; y cuando les dice: "Id por todo el mundo", añade, "comenzando desde Jerusalén". El Hijo del hombre es todavía el Hijo de David, y dentro de Su profundo amor por la humanidad en general había un amor peculiar por los suyos "propios", ya que el arca misma estaba encerrada en el Lugar Santísimo.

Y así podríamos atravesar todo el dominio ético, y no deberíamos encontrar ningún deber que no sea impuesto o sugerido por las palabras o la vida del gran Maestro. Como dice el Dr. Dorner, "Hay una sola moralidad; el original está en Dios; la copia está en el Hombre de Dios". ¡Feliz el que ve esta Estrella Polar, cuya luz brilla clara y tranquila por encima de la prisa de los años humanos y los reflujos y flujos de la vida humana! ¡Más feliz aún es quien modela su rumbo con ella, quien lee todos sus rumbos en su luz! El que construye su vida según el modelo Divino, leyendo la vida de Cristo en la suya propia, edificará otra ciudad de Dios en la tierra, cuadrangular y compacta, una ciudad de paz, porque una ciudad de justicia y una ciudad de amor.