Lucas 4:30-44

Capítulo 9

UN SÁBADO EN GALILEE.

Naturalmente, deberíamos esperar que nuestro médico-evangelista tuviera un interés peculiar en la conexión de Cristo con el sufrimiento y la enfermedad humanos, y en esto no nos equivocamos.

Es casi una tarea superflua considerar lo que hubieran sido nuestros Evangelios si no hubiera habido milagros de curación que registrar; pero podemos decir con seguridad que tal espacio en blanco sería inexplicable, si no imposible. Incluso si la profecía hubiera estado completamente en silencio sobre el tema, ¿no deberíamos esperar al Cristo para señalar Su advenimiento y reinar sobre la tierra mediante manifestaciones de Su poder Divino? Un Hombre entre los hombres, humano pero sobrehumano, ¿cómo puede manifestar la Divinidad que está dentro, excepto por los destellos de Su poder sobrenatural? Habla, por elocuente que sea; por cierto que fuera, no podía hacer esto.

Debe haber un trasfondo de hechos, credenciales visibles de autoridad y poder, o de lo contrario las palabras son débiles y vanas, pero el juego de un boreal en el cielo, hermoso y brillante en verdad, pero distante, inoperante y frío. Si a los profetas de la antigüedad, que no eran más que acólitos que balanceaban sus lámparas y cantaban sus canciones antes de la venida de Cristo, se les permitía dar fe de su comisión mediante dotes ocasionales de poder milagroso, ¿no debería el mismo Cristo probar su sobrehumanidad con medidas y exhibiciones más completas? del mismo poder? ¿Y dónde puede Él manifestar esto tan bien como en relación con el sufrimiento, la necesidad y el dolor del mundo? Aquí hay un fondo preparado, y todo lo suficientemente oscuro en tono; ¿Dónde puede escribir tan bien que los hombres puedan leer sus mensajes de buena voluntad, amor y paz? ¿Dónde puede poner Su manual de señales, Su divino autógrafo, mejor que en este firmamento de dolor, enfermedad y aflicción humanos? Y así, los milagros de la curación caen naturalmente en la historia; son los acompañamientos naturales y necesarios de la vida divina en la tierra.

El primer milagro que hizo Jesús fue en la casa de Caná; Su primer milagro de curación fue en la sinagoga. Así se colocó a Sí mismo en los dos centros fundamentales de nuestra vida terrenal; porque esa vida, con sus aspectos hacia el cielo y hacia la tierra, gira en torno a la sinagoga y el hogar. Toca nuestra vida humana por igual en su lado temporal y espiritual. Para una naturaleza como la de Jesús, que tenía un amor intenso por lo real y verdadero, y un desprecio tan intenso por lo superficial e irreal, parecería que una sinagoga hebrea ofrecería pocos atractivos.

Es cierto que sirvió como símbolo visible de la religión; era el santuario donde hablaban la Ley y los Profetas; qué vida espiritual había dado vueltas y remolinos alrededor de su puerta; mientras sus muros, apuntando a Jerusalén, mantenían a las poblaciones dispersas en contacto con el Templo, ese sueño de mármol del hebraísmo; pero al decir esto decimos casi todos. Las mareas de mundanalidad y formalidad que, al atravesar las puertas del Templo, habían dejado una escoria de fango incluso en los atrios sagrados, enfriando la devoción y casi extinguiendo la fe, habían atravesado el umbral de la sinagoga.

Allí los escribas habían usurpado el asiento de Moisés, exaltando la Tradición como una especie de esencia de la Escritura y amortiguando las majestuosas voces de la ley en la jerga de sus vanas repeticiones. Pero Jesús no se ausenta del servicio de la sinagoga porque el fuego de su altar se apaga y apaga por la corriente descendente de los tiempos. Para Él es la casa de Dios, y si otros no la ven, Él ve una escalera de luz, con ángeles ascendentes y descendentes.

Si otros sólo oyen las voces del hombre, todos rotos y confusos, Él oye la voz Divina, suave y apacible; Oye la música de las huestes celestiales, arrojando sus "Glorias" sobre la tierra. Los puros de corazón pueden encontrar y ver a Dios en cualquier lugar. El que adora verdaderamente lleva Su Lugar Santísimo dentro de Él. El que toma su propio fuego nunca necesita quejarse del frío, y con leña y fuego preparados, puede encontrar o construir un altar en cualquier monte.

Feliz el alma que ha aprendido a apoyarse en Dios, que puede decir, en medio de todas las distracciones e intervenciones del hombre: "Alma mía, espera sólo en Dios". Para quien tiene el alma sedienta de Dios, el Valle de Baca se convierte en un pozo, mientras la roca caliente derrama sus arroyos de bendición. El arte de la adoración no sirve de nada si el corazón de la adoración se ha ido; pero si eso permanece, las atracciones sutiles la atraerán al lugar donde "Su nombre está registrado, y donde habita Su honor".

En sus primeros capítulos, San Lucas tiene cuidado de encender su lámpara del sábado, diciendo que tales y tales milagros se obraron en ese día, porque la cuestión del sábado fue una en la que Jesús pronto chocó con los fariseos. Por sus tradiciones, y por los efectos de las leyes secas y tajantes, habían estrangulado el sábado, hasta que la vida estaba casi extinguida. Habían hecho riguroso y exigente lo que Dios había hecho brillante y relajante, cercándolo con negaciones y cargándolo con penas. Jesús rompió los hilos que la ataban, dejó que el aire más libre jugara sobre su rostro y luego la condujo de regreso a las dulces libertades de sus años anteriores. Cómo lo hace, mostrará la secuela.

El sábado por la mañana encuentra a Jesús dirigiéndose a la sinagoga de Capernaum, un santuario construido por un centurión gentil y presidido por Jairo, quienes aún no han entrado en una relación personal cercana con Cristo. Del silencio de la narración deberíamos inferir que la cortesía ofrecida en Nazaret no se repitió en Capernaum, la de ser invitado a leer la lección del Libro de los Profetas.

Pero, fuera así o no, se le permitió dirigirse a la congregación, privilegio que a menudo se concedía a cualquier extraño eminente que pudiera estar presente. Del sujeto del discurso no sabemos nada. Posiblemente fue sugerido por alguna escena o incidente pasajero, cuando la olla esculpida de maná, en esta misma sinagoga, provocó el notable discurso sobre lo terrenal y lo celestial. Juan 6:31 Pero si perdemos la sustancia del discurso, no su efecto.

Despertó en Capernaum la misma sensación de sorpresa que antes entre las mentes más rústicas de Nazaret. Allí, sin embargo, fue la gracia de Sus palabras, su mezcla de "dulzura y luz", lo que los hizo maravillarse; aquí en Capernaum fue la "autoridad" con la que habló lo que los asombró tanto, tan diferente del discurso de los escribas, que, en su mayor parte, no era más que una repetición de sutilezas y trivialidades, con tanta originalidad como los gritos del "viejo clo" de nuestras calles modernas.

El discurso de Jesús vino como un soplo de las alturas; era el lenguaje intenso de Aquel que poseía la verdad, y que él mismo estaba poseído por la verdad. Trataba de principios, no de trivialidades; en hechos eternos, y no en las fantasías de la telaraña que la tradición tan encantada de hilar. Otros pueden hablar con la vacilación de la duda; Jesús habló en "verilies" y verdades, la esencia misma de la verdad.

Y así Su palabra cayó sobre los oídos de los hombres con el tono de un oráculo; se sintieron dirigidos por la Deidad invisible que estaba detrás; no habían aprendido, como nosotros, que la Deidad de su oráculo estaba dentro. No es de extrañar que estén asombrados de su autoridad, una autoridad tan perfectamente libre de cualquier suposición; se preguntarán aún más cuando descubran que los demonios también reconocen esta autoridad y la obedecen.

Mientras Jesús aún hablaba -el tiempo del verbo implica un discurso inacabado- de repente fue interrumpido por un fuerte y salvaje grito: "Ah, ¿qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?" Te conozco, quién eres, el Santo de Dios ". Era el grito de un hombre que, como lo expresa nuestro evangelista, "tenía espíritu de demonio inmundo". La frase es singular, de hecho única, y tiene un poco de tautología; para St.

Lucas usa las palabras "espíritu" y "diablo" como sinónimos. Lucas 9:39 Más adelante en su Evangelio, simplemente habría dicho "tenía un diablo inmundo"; ¿Por qué, entonces, amplía aquí la frase y dice que tenía "un espíritu de diablo inmundo"? Por supuesto, sólo podemos conjeturar, pero ¿no será porque para la mente gentil -a la que está escribiendo- los poderes del mal se representaban como personificaciones, teniendo una existencia corpórea? Y así, en su primera referencia a la posesión demoníaca, se detiene para explicar que estos demonios son "espíritus" malignos, con existencias completamente separadas de la humanidad enferma que temporalmente se les permitió habitar y gobernar.

Tampoco podemos determinar con certeza el significado de la frase "un diablo inmundo", aunque probablemente se llamó así porque llevó a su víctima a frecuentar lugares inmundos, como el Gadareno, que tenía su morada entre los sepulcros.

Todo el tema de la demonología ha sido cuestionado por ciertos críticos modernos. Afirman que es simplemente un crecimiento posterior del paganismo, las semillas de mitologías gastadas que habían sido voladas a la mente cristiana; y eliminando de ellos todo lo sobrenatural, reducen las llamadas "posesiones" a los efectos naturales de causas puramente naturales, físicas y mentales. Es, sin duda, un tema tan difícil como misterioso; pero no estamos inclinados, a instancias del clamor racionalista, a tachar lo sobrenatural.

De hecho, no podemos, sin empalarnos en este dilema, que Jesús, consciente o inconscientemente, enseñó como verdad lo que no era verdad. Que Jesús prestó el peso de su testimonio a la creencia popular es evidente; ni una sola vez, en todas Sus alusiones, lo cuestiona, ni insinúa que ahora está hablando sólo en un sentido acomodado, tomando prestados los acentos del habla actual. Para Él, la existencia y presencia de los espíritus malignos era un hecho tan patente y solemne como lo era la existencia del archi-espíritu, incluso el mismo Satanás.

Y concediendo la existencia de espíritus malignos, ¿quién nos mostrará la línea de limitación, el "Hasta ahora, pero no más allá", donde se detiene su influencia? ¿No hemos visto, en el mesmerismo, casos de posesión real, donde la voluntad humana más débil ha sido completamente dominada por la voluntad más fuerte? cuando el sujeto ya no era él mismo, sino que sus pensamientos, palabras y actos eran los de otro? ¿Y no hay, en las experiencias de todos los médicos y ministros de religión, casos de depravación tan absolutamente repugnantes y repugnantes que no pueden explicarse excepto por la burla judía: "Tiene un demonio"? Según la enseñanza de las Escrituras, el espíritu maligno poseyó al hombre en la totalidad de su ser, dominando su propio espíritu, gobernando tanto el cuerpo como la mente.

Ahora tocaba la lengua con cierta palabrería, convirtiéndose en un "espíritu de adivinación", y ahora la tocaba con mudez, poniendo sobre la vida el hechizo de un terrible silencio. No es que la oscuridad del eclipse fuera siempre la misma. Hubo momentos más lúcidos, las penumbras del brillo, cuando, por un breve intervalo, la conciencia parecía despertar y la voluntad humana parecía luchar por afirmarse; como se ve en el dualismo ocasional de su discurso, cuando el "yo" emerge del "nosotros", pero, sin embargo, vuelve a ser atraído hacia atrás, para que su identidad se trague como antes.

Tal es el personaje que, dejando las tumbas de los muertos por las moradas de los vivos, rompe ahora la prohibición ceremonial y entra en la sinagoga. Corriendo salvajemente hacia adentro, porque difícilmente podemos suponer que sea un adorador silencioso; las reglas de la sinagoga no lo habrían permitido y, acercándose a Jesús, interrumpe abruptamente el discurso de Jesús con su grito de miedo y pasión mezclados.

Del grito en sí no necesitamos hablar, excepto para notar su pregunta y su confesión. "¿Has venido a destruirnos?" pregunta, como si, de alguna manera, el secreto de la misión del Redentor hubiera sido contado a estos poderes de las tinieblas. ¿Sabían que había venido a "destruir" las obras del diablo, y finalmente a destruir, con destrucción eterna, al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo? Posiblemente lo hicieron, porque, ciudadanos de dos mundos, el visible y el invisible, ¿no debería su horizonte ser más amplio que el nuestro? De todos modos, su conocimiento, en algunos puntos, fue anterior a la fe naciente de los discípulos.

Ellos conocieron y confesaron la Divinidad de la misión de Cristo, y la Divinidad de Su Persona, clamando: "Yo te conozco, quién eres, el Santo de Dios; Tú eres el Hijo de Dios", Lucas 4:41 cuando todavía el La fe de los discípulos era sólo una nebulosa de niebla, formada en parte por esperanzas irreales y conjeturas al azar. De hecho, rara vez encontramos a los demonios cediendo al poder de Cristo, o al poder delegado de sus discípulos, pero hacen su confesión de conocimiento superior como si tuvieran un conocimiento más íntimo de Cristo.

"A Jesús lo conozco, ya Pablo lo conozco", dijo el demonio, que los hijos de Esceva no pudieron exorcizar, Hechos 19:15 mientras ahora el demonio de Capernaum se jacta, "Yo te conozco, quién eres Tú, el Santo de Dios. . " Tampoco fue una vana vanagloria, pues nuestro evangelista afirma que Jesús no permitió que los demonios hablaran, "porque sabían que él era el Cristo" ( Lucas 4:41 ).

Conocían a Jesús, pero lo temían y lo odiaban. En cierto sentido creían, pero su creencia solo les hacía temblar, mientras que los dejaba inmóviles como demonios. Así es ahora: "También hay quienes creen en el infierno y mienten; hay quienes desperdician sus almas resolviendo el problema de la vida en estas arenas entre dos mareas, y terminan, 'Ahora danos parte de las bestias en la muerte. "'

La fe salvadora es, pues, más que un mero asentimiento de la mente, más que una fe fría o una vana repetición de un credo. Un credo puede ser completo y hermoso, pero no es el Cristo; es sólo la vestidura que lleva el Cristo; y, ay, todavía hay muchos que parlotearán y echarán suertes por un credo, ¡que irán directamente y crucificarán al Cristo mismo! La fe que salva, además del asentimiento de la mente, debe tener el consentimiento de la voluntad y la entrega de la vida. Es "con el corazón", y no solo con la mente, el hombre "cree para justicia".

La interrupción trajo el discurso de Jesús a un abrupto final, pero sirvió para señalar el discurso con más exclamaciones de sorpresa, al tiempo que ofrecía espacio para una nueva manifestación de autoridad y poder divino. No desconcertó en lo más mínimo al Maestro, aunque sin duda había enviado un estremecimiento de emoción a toda la congregación. Ni siquiera se levantó de su asiento ( Lucas 4:38 ), pero manteniendo la postura de enseñanza, y sin dignarse una respuesta a las preguntas del demonio, reprendió al espíritu maligno, diciendo: "Cállate y sal de él ", reconociendo así la voluntad dual y distinguiendo entre el poseedor y el poseído.

La orden fue obedecida instantánea y completamente; sin embargo, como para hacer un último esfuerzo supremo, arroja a su víctima al suelo de la sinagoga, como Sansón Agonistes, tirando al suelo el templo de su prisión. Sin embargo, fue un intento en vano, porque "no le hizo ningún daño". El león rugiente había sido "amordazado", que es el significado primitivo del verbo traducido "Calla", por la omnipotente palabra de Jesús.

Ellos estaban "asombrados por Su enseñanza" antes, ¡pero cuánto más ahora! Entonces fue una palabra convincente; ahora es una palabra de mando. Escuchan la voz de Jesús, barriendo como un trueno reprimido sobre los límites del mundo invisible, y mandando incluso a los demonios, expulsándolos, con una sola reprimenda, del templo del alma humana, como después expulsó a los comerciantes de la casa de su Padre. casa con su látigo de pequeñas cuerdas. No es de extrañar que "sobrevino a todos el asombro", o que preguntaran: "¿Qué es esta palabra? Porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen".

Y así Jesús comenzó sus milagros de curación en el borde más extremo de la miseria humana. Con el dedo de Su amor, con el toque de Su omnipotencia, recorrió el círculo más extremo de nuestra necesidad humana, escribiendo en ese horizonte lejano y bajo Su maravilloso nombre, "Poderoso para Salvar". Y puesto que nadie es excluido de Su misericordia, salvo aquellos que se excluyen a sí mismos, ¿por qué deberíamos limitar al "Santo de Israel"? ¿Por qué deberíamos desesperarnos de alguno? La vida y la esperanza deben ser contemporáneas.

Inmediatamente después de retirarse de la sinagoga, Jesús sale de Capernaum y por la orilla hasta Betsaida, y entra, junto con Santiago y Juan, en la casa de Pedro y Andrés. Juan 1:44 Es una singular coincidencia que el Apóstol Pedro, con cuyo nombre la Iglesia Romana se toma tales libertades, y quien es él mismo la "Roca" sobre la que levantan su enorme tejido de supuestos sacerdotales, sea el único Apóstol de cuyo la vida matrimonial que leemos; porque aunque después Juan posee un "hogar", su único preso además, según muestran los registros, es la nueva "madre" que él aparta de la cruz.

Es cierto que no tenemos el nombre de la esposa de Pedro, pero encontramos su sombra, así como la de su esposo, arrojada a través de las páginas del Nuevo Testamento; aferrarse a su madre incluso mientras sigue a otra; ministrar a Jesús, y por un tiempo encontrarle un hogar; mientras que más tarde la vemos compartiendo las privaciones y los peligros de la vida errante de su marido. 1 Corintios 9:5 En verdad, Roma se ha alejado mucho de la "Roca" de su fondeadero, ejemplo de su santo patrón; y entre el Vaticano del Pontífice moderno y las dulces domesticidades de Betsaida hay un abismo de divergencia que sólo una poderosa imaginación puede cruzar.

Sin embargo, tan pronto como Jesús entró en la casa, se le dice que la suegra de Pedro ha sido repentinamente atacada por una fiebre violenta, probablemente una fiebre local por la que la orilla del lago era notoria, y que fue criada por la malaria. del pantano. Nuestro médico-evangelista no se detiene a diagnosticar la enfermedad, sino que habla de ella como "una gran fiebre", dándonos así una idea de su virulencia y consecuente peligro.

"Y le rogaron por ella"; no es que Él estuviera en absoluto reacio a conceder su solicitud, porque el tiempo del verbo implica que pedir una vez fue suficiente; pero evidentemente había la mirada y el tono "suplicantes" de una mezcla de amor y miedo. Jesús responde instantáneamente; porque ¿puede Él venir fresco de la curación de un extraño, para permitir que una sombra terrible oscurezca el hogar y los corazones de los Suyos? Buscando la habitación del enfermo, se inclina sobre la enferma y le toma la mano.

La suya, Marco 1:31 Él dice una palabra de mando, "reprendiendo la fiebre", como lo expresa San Lucas. En un momento, el fuego fatal se apaga, el corazón palpitante recupera su latido normal, un delicioso frescor reemplaza al calor ardiente, mientras que la fiebre se aleja para dar lugar al florecimiento de la salud. La curación fue perfecta e instantánea. Las fuerzas perdidas regresaron y "inmediatamente se levantó y les sirvió", preparando, sin duda, la cena.

¿No podemos arrojar luz sobre esta narrativa sobre una de las cuestiones del día? Los hombres hablan del reino de la ley, y la deriva del pensamiento científico moderno está en contra de cualquier interferencia, incluso divina, con las operaciones ordinarias de la ley física. A medida que el universo visible se abre y se explora, los cielos se apiñan hacia atrás y hacia atrás, hasta que no parecen más que una niebla dorada, un sueño lejano. Se considera que las leyes de la naturaleza son tan uniformes, tan implacablemente exactas, que algunos de los que deberían ser maestros de una fe superior están sugiriendo la imposibilidad de cualquier interferencia con sus operaciones ordinarias.

"No hace más que perder el aliento", dicen, "pidiendo inmunidad a los castigos de la naturaleza, o cualquier desviación de sus reglas fijas. Son invariables, inviolables. Siéntase contento más bien con conformarse, mental y moralmente, a las reglas de Dios". voluntad." Pero, ¿es la oración tener un área tan restringida? ¿Ha de estar enterrado el mundo físico tan profundamente en la "ley" que no dé descanso a la oración, ni siquiera por la planta de su pie? La total conformidad a la voluntad de Dios es, en verdad, el objetivo y privilegio más alto de la vida, y quien más ora busca más por esto; pero ¿no tiene Dios voluntad en el mundo de la física, en el reino de la materia? ¿Lo empujaremos de regreso al estrecho borde de un Génesis primordial? ¿O lo dejaremos encadenado a esa costa fronteriza, otro Prometeo encadenado? Es bueno respetar y honrar la ley, pero la naturaleza ' s leyes son complejas, múltiples. Pueden formar combinaciones innumerables, trabajando resultados diferentes u opuestos. El que busca "las fuentes de la vida"

"Alcanzar la ley dentro de la ley";

¿Y quién puede decir si no hay una ley de oración y fe, lanzada por la Mano Invisible a través de toda la urdimbre de las cosas creadas, atando "toda la tierra alrededor" sobre "los pies de Dios"? La razón dice: "Podría ser así", y la Escritura dice: "Así es". ¿Se enojó Jesús cuando le hablaron de los enfermos de fiebre y le imploraron su intervención? Dijo Él: "Usted confunde Mi misión. No debo interferir con el curso de la fiebre; debe tener su alcance.

Si vive, vive; y si ella muere, muere; y sea lo uno o lo otro, ¿tenéis paciencia, tenéis que estar contentos? »Pero tales no fueron las palabras de Jesús, con su fatalismo latente. Escuchó la oración, y la concedió de inmediato, no anulando las leyes de la naturaleza, ni siquiera suspenderlos, sino mediante la introducción de una ley superior. Aunque la fiebre fue el resultado de causas naturales, y aunque probablemente podría haberse prevenido, si hubieran drenado el pantano o lo hubieran plantado con eucaliptos, esto no excluye todas las intervenciones de la misericordia divina La compasión divina hace alguna concesión por nuestra ignorancia humana, cuando no es voluntaria, y por nuestra impotencia humana.

La fiebre "la dejó, e inmediatamente se levantó y les servía". Sí, y hay fiebres tanto del espíritu como de la carne, cuando el corazón está rápido y agitado, el cerebro caliente con pensamientos ansiosos, cuando la inquietud y la agitación de la vida parecen consumir nuestras fuerzas, y nuestro espíritu inquieto encuentra su Descanso roto por la presión de una terrible pesadilla. ¡Y cuán pronto nos derriba esta fiebre del alma! Cómo nos incapacita para nuestro ministerio de bendición, robándonos el "corazón libre para sí mismo" y llenando el alma de tristes temores angustiantes, hasta que nuestra vida parece la hoja desamparada y seca, arremolinada y lanzada de un lado a otro por el ¡viento! Para la fiebre del cuerpo puede que no siempre haya alivio, pero para la fiebre del espíritu existe una cura posible y perfecta.

Es el toque de Jesús. Un estrecho contacto personal con el Cristo vivo y amoroso reprenderá la fiebre de su corazón; le dará a tu alma una tranquilidad y un descanso que son Divinos; y con el toque de Su omnipotencia sobre ti, y con todo el júbilo de la fuerza consciente, tú también te levantarás a una vida más noble, una vida que hallará su mayor gozo al ministrar a otros y así ministrarle a Él.

Tal fue el sábado en Galilea en el que Jesús inició sus milagros de curación. Pero si vio el comienzo de sus milagros, no vio su fin; porque tan pronto como se puso el sol y terminó la restricción del sábado, "todos los que tenían algún enfermo con diversas enfermedades se los traían, y él, imponiendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba". ¿Un maravilloso final de un día maravilloso? Jesús arroja a puñados su generosidad de bendición, la salud, que es la mayor riqueza, mostrando que no hay fin a su poder, como no hay límite a su amor; que Su voluntad es suprema sobre todas las fuerzas y todas las leyes; que Él es, y siempre será, el Salvador perfecto, que venda a los quebrantados de corazón, alivia todos los dolores y sana todas las heridas.