Lucas 5:1-14

Capítulo 10

LA LLAMADA DE LOS CUATRO.

CUANDO Pedro y sus compañeros tuvieron la entrevista con Jesús junto al Jordán, y fueron llamados a seguirlo, fue la designación, más que la designación, para el Apostolado. Lo acompañaron a Caná y de allí a Capernaum; pero aquí sus caminos se separaron por un tiempo, Jesús pasó solo a Nazaret, mientras que los discípulos del noviciado volvieron a caer en la rutina de la vida secular. Ahora, sin embargo, su misión está bastante inaugurada y debe unirlos permanentemente a su persona.

Debe poner Su mano, donde Sus pensamientos han estado durante mucho tiempo, sobre el futuro, haciendo provisión para la estabilidad y permanencia de Su obra, para que el reino pueda sobrevivir y florecer cuando las nubes de la Ascensión hayan hecho invisible al Rey mismo.

San Mateo y San Marcos insertan su narrativa abreviada de la llamada antes de la curación del endemoniado y la curación de la suegra de Pedro; y la mayoría de los expositores piensan que la disposición de San Lucas "en orden", al menos en este caso, es incorrecta; que ha preferido tener una inexactitud cronológica, de modo que sus milagros puedan agruparse en grupos relacionados. Pero que nuestro evangelista esté equivocado no es seguro de ninguna manera; de hecho, nos inclinamos a pensar que el equilibrio de probabilidad está del lado de su disposición.

¿De qué otra manera podemos dar cuenta de las multitudes que ahora presionan a Jesús de manera tan importuna y con tanto ardor galileo? No era el rumor de sus milagros judíos lo que había despertado esta tempestad de excitación, porque aún no se había emprendido el viaje a Jerusalén. ¿Y qué más podría ser, si la milagrosa corriente de peces fue el primero de los milagros de Capernaum? Pero supongamos que conservamos el orden de St.

Luke, que la llamada siguió de cerca a ese sábado memorable, entonces la multitud cae en la historia de forma natural; es la multitud que se había reunido alrededor de la puerta cuando se puso el sol del sábado, poniendo un resplandor en las colinas, y en cuyos enfermos obró Sus milagros de curación. El hecho de que Jesús fuera a ser huésped a la casa de Pedro tampoco nos obliga a invertir el orden de San Lucas; porque la relación casual del Jordán había madurado hasta convertirse en intimidad, de modo que Pedro naturalmente ofrecería hospitalidad a su Maestro en su llegada a Capernaum.

De nuevo, también, volviendo al sábado en la sinagoga, leemos cómo estaban asombrados por Su doctrina; "porque su palabra era con autoridad"; y cuando ese asombro se convirtió en asombro, al ver al demonio acobardado y silenciado, esta fue su exclamación: "¡Qué palabra es esta!" ¿Y no se refiere Pedro a esto, cuando la misma voz que ordenó al demonio ahora les ordena "Echar las redes", y él responde: "A tu palabra lo haré"? Ciertamente parece como si la "palabra" de la orilla del mar fuera un eco de la sinagoga y, por tanto, una "palabra" que justifica la orden de nuestro evangelista.

Probablemente todavía era temprano en la mañana porque los días de Jesús comenzaron al amanecer, y muy a menudo antes, cuando buscaba la tranquilidad de la orilla del mar, posiblemente para encontrar una hora tranquila para la devoción, o tal vez para ver cómo sus amigos. les había ido con la pesca de toda la noche. Sin embargo, pudo encontrar poco silencio, porque de Capernaum y Betsaida viene una multitud apresurada e intrusiva, que se agita a su alrededor con el remolino y el rugido de voces confusas, y se aprieta inconvenientemente cerca.

No es que la multitud fuera hostil; era una multitud amistosa pero curiosa, ansiosa, no tanto de ver una repetición de sus milagros, como de oírle hablar, con esos raros y dulces acentos, "la palabra de Dios". La expresión caracteriza toda la enseñanza de Jesús. Aunque Sus palabras estaban destinadas a la tierra, a los oídos humanos y al corazón humano, no tenían nada de terrenal. Sobre los temas en los que el hombre es más ejercitado y locuaz, como los acontecimientos locales o nacionales, Jesús guarda un extraño silencio.

Apenas les da un pensamiento pasajero; porque ¿cuáles fueron los acontecimientos del día para Aquel que estaba "antes de Abraham", y que vio las dos eternidades? ¿Qué le parecía el chisme del momento, cómo marchaban y luchaban los ejércitos de Roma, o cómo aullaban "los perros de la facción"? En su opinión, estos no eran más que polvo atrapado en los remolinos del viento. Los pensamientos de Jesús eran elevados. Como las figuras de la visión del profeta, tenían pies en verdad, de modo que podían posarse y descansar un rato sobre las cosas terrenales, aunque incluso aquí solo tocaban la tierra en puntos que eran comunes a la humanidad, y también tenían alas, teniendo el barrido de la tierra. los espacios inferiores y de los cielos más altos.

Y así había una celestialidad en las palabras de Jesús, y una dulzura, como si las armonías celestiales estuvieran aprisionadas dentro de ellas. Pusieron a los hombres mirando hacia arriba y escuchando; porque los cielos parecían más cercanos mientras él hablaba, y ya no estaban mudos. Y no sólo las palabras de Jesús trajeron a los hombres una revelación más clara de Dios, corrigiendo las duras opiniones que el hombre, en sus temores y pecados, se había formado de Él, sino que los hombres sintieron la Divinidad de Su discurso; que Jesús era el Portador de un nuevo evangelio, el último mensaje de esperanza y amor de Dios. Y Él fue el Portador de tal mensaje; Él mismo era ese Evangelio, la Palabra de Dios encarnada, para que los hombres pudieran oír de las cosas celestiales con los acentos comunes del habla terrenal.

Jesús tampoco se mostró reacio a entregar su mensaje; No necesitaba que lo obligaran a hablar de las cosas pertenecientes al reino de Dios. Sólo que vea el corazón que escucha, el vacío de un anhelo sincero, y su discurso destilado como el rocío. Y así, ningún momento le fue inoportuno; el amanecer, el mediodía y la noche eran todos iguales para Él. Ningún lugar estaba en desacuerdo con Su mensaje: el patio del templo, la sinagoga, el hogar doméstico, la montaña, la orilla del lago; Él consagró a todos por igual con la música de su discurso. Es más, incluso en la cruz, en medio de sus agonías, abre una vez más Sus labios, aunque resecos de terrible sed, para hablar paz dentro de un alma arrepentida y abrirle la puerta del Paraíso.

Arrastrados en la orilla, cerca de la orilla del agua, hay dos botes, ahora vacíos, porque Simón y sus socios están ocupados lavando sus redes, después de su noche de trabajo infructuoso. Buscando un espacio más libre que el que le permite la multitud que empuja, y también queriendo un punto de vista, donde Su voz domine a una gama más amplia de oyentes, Jesús se sube a la barca de Simón y le pide que salga un poco de la tierra.

"Y se sentó y enseñó a las multitudes fuera de la barca", asumiendo la postura del maestro, aunque la ocasión participó en gran medida del carácter improvisado. Cuando distribuyó el pan material, hizo que las multitudes "se sentaran"; pero cuando distribuyó el pan vivo, el maná celestial, dejó a las multitudes de pie, mientras Él mismo se sentó, reclamando la autoridad de un Maestro, ya que Su postura enfatizaba Sus palabras.

Es algo singular que cuando nuestro evangelista ha sido tan cuidadoso y minucioso en su descripción de la escena, dándonos una especie de fotografía de ese grupo al lado del lago, con trozos de colorido artístico, que entonces omita por completo el tema- materia del discurso. Pero así es, y tratamos en vano de llenar el espacio en blanco. ¿Encendió Él, como en Nazaret, las lámparas de la profecía sobre sí mismo, y les dijo cómo la "gran Luz" se había alzado por fin sobre la Galilea de las naciones? ¿O dejó que su discurso reflejara el resplandor del lago, como dijo en una parábola cómo el reino de los cielos era "semejante a una red arrojada al mar y recogida de toda clase"? Posiblemente lo hizo, pero sus palabras, fueran las que fueran, "como las flautas de Pan, murieron con los oídos y el corazón de quienes las oyeron".

"Cuando terminó de hablar", habiendo despedido a la multitud con su bendición, se vuelve para dar a sus futuros discípulos, Pedro y Andrés, una lección privada. "Remar mar adentro", dijo, incluyendo ahora a Andrés en su imperativo plural, "y echen sus redes para un trago". Era una voz de mando, completamente diferente en su tono de las últimas palabras que dirigió a Pedro, cuando le "pidió" que se alejara un poco de la tierra.

Luego habló como el Amigo, posiblemente el Invitado, con cierta deferencia; ahora asciende a un trono de poder, un trono que en la vida de Pedro nunca más abdica. Simon reconoce las condiciones alteradas, que una Voluntad Superior está ahora en el barco, donde hasta ahora su propia voluntad ha sido suprema; y saludándolo como "Maestro", dice: "Trabajamos toda la noche y no tomamos nada, pero en Tu palabra echaré las redes".

"No pone reparos; no duda un momento. Aunque él mismo está cansado de sus labores nocturnas, y aunque el mandato del Maestro fue directamente en contra de sus experiencias náuticas, hunde sus pensamientos y sus dudas en la palabra de su Señor. Es cierto que habla del fracaso de la noche, de cómo no se han llevado nada, pero en lugar de hacer de eso un alegato de vacilación y duda, es el contraste para hacer que su fe incondicional se destaque con un relieve más audaz.

Peter era el hombre impulsivo, el hombre de acción, con un corazón veloz y una mano siempre dispuesta. Para su mente progresista, la decisión fue fácil e inmediata; y así, casi antes de que se completara la orden, sus rápidos labios habían respondido: "Soltaré las redes". Era el lenguaje de una obediencia pronta y plena. Demostró que la naturaleza de Simón era receptiva y genuina, que cuando una palabra cristiana golpeaba su alma, hacía vibrar todo su ser y expulsaba todos los pensamientos más mezquinos.

Había aprendido a obedecer, que fue la primera lección del discipulado; y habiendo aprendido a obedecer, estaba por tanto apto para gobernar, apto para el liderazgo y digno de que se le confiaran las llaves del reino.

¡Y cuánto se echa de menos en la vida por la debilidad de la resolución, la falta de decisión! ¿Cuántas son las almas invertebradas, faltas de voluntad y sin propósito, que, en lugar de perforar las olas y conquistar el fluir de las mareas adversas, como las medusas, sólo pueden flotar, todas flácidas y lánguidas, en la corriente de las circunstancias? no hagas apóstoles; no son más que cifras de carne y hueso, sin valor por sí mismas, y sólo de algún valor, ya que están unidas a la unidad de una voluntad más fuerte.

Una pobre cosa rota es una vida pasada en el modo de subjuntivo, entre los "poderosos" y los "debería", donde el "yo haré" espera al "yo quisiera". Esa es la vida más verdadera y digna que se divide entre el indicativo y el imperativo. Como en los guijarros que se agitan, los más pequeños caen al fondo, su lugar está determinado por su tamaño, así en el temblor de vidas humanas, en el roce y el empuje del mundo, las voluntades fuertes invariablemente llegan a la cima.

¡Y cuánto pierden incluso los cristianos por su obediencia parcial o lenta! ¡Cómo dudamos y cuestionamos, cuando nuestro deber es simplemente obedecer! ¡Cómo nos aferramos a nuestros propios caminos, modos y voluntades cuando el Cristo nos manda a avanzar hacia un servicio superior! ¡Cuán extrañamente olvidamos que en la gramática de la vida el "tú más astuto" debería ser la primera persona, y el "yo haré" un segundo lejano! Cuando el soldado escucha la palabra de mando, se vuelve sordo a todas las demás voces, incluso a la voz del peligro o la voz de la muerte misma; y cuando Cristo nos habla, su palabra debe llenar completamente el alma, sin dejar lugar a vacilaciones ni lugar a dudas.

Dijo la madre a los siervos de Caná: "Hagan todo lo que Él les diga". Ese "lo que sea" es el cumplimiento del deber, y también la línea de la belleza. Aquel que hace de la voluntad de Cristo su voluntad, que hace implícitamente "todo lo que Él dice", encontrará una Caná en cualquier lugar, donde el agua de la vida se convierte en vino, y donde las cosas comunes de la vida se exaltan en sacramentos. El que camina hacia la luz, seguramente caminará en la luz.

Podemos imaginar con qué presteza obedece Simón la palabra del Maestro, y cómo la desilusión de la noche y toda sensación de fatiga se pierden en el regocijo de las nuevas esperanzas. Apoyado por el más tranquilo Andrew, que capta el entusiasmo de la fe de su hermano, se sumerge en aguas profundas, donde arrojan las redes. Inmediatamente encerraron "una gran multitud" de peces, un peso totalmente fuera de su capacidad de levantar; y cuando vieron que las redes comenzaban a ceder con la tensión, Pedro "hizo señas" a sus socios, Jacobo y Juan, cuyo bote, probablemente, todavía estaba tirado en la orilla. Acudiendo en su ayuda, juntos aseguraron el botín, llenando completamente los dos botes, hasta que estuvieron en peligro de hundirse por el exceso de peso.

Aquí, entonces, encontramos un milagro de un nuevo orden. Hasta ahora, en la narración de nuestro evangelista, Jesús ha mostrado Su poder sobrenatural solo en conexión con la humanidad, alejando los males y enfermedades que se apoderan del cuerpo y el alma humanos. Y ni siquiera aquí Jesús hizo uso de ese poder al azar, haciéndolo común y barato; fue provocado por la coacción de una gran necesidad y un gran deseo.

Ahora, sin embargo, no existe el deseo ni la necesidad. No era la primera vez, ni iba a ser la última, que Pedro y Andrés pasaban una noche en un trabajo infructuoso. Esa fue una lección que tuvieron que aprender temprano, y que nunca se les permitió olvidar por mucho tiempo. Habían estado bastante contentos de dejar su barco, como de hecho lo habían planeado, en la arena, hasta que la noche los volviera a llamar a su tarea.

Pero Jesús ofrece Su ayuda y obra un milagro, ya sea de omnipotencia u omnisciencia, o de ambos, no importa, y no para aliviar alguna angustia presente, ni para aliviar algún dolor, sino para llenar los botes vacíos con peces. . Sin embargo, no debemos evaluar el valor del milagro al precio de mercado de la toma, porque evidentemente Jesús tenía algún motivo y diseño ocultos. Así como los tipos plomizos, que yacen separados y sin sentido en el "caso", pueden organizarse en palabras y hacer que expresen el pensamiento más elevado, así estos botes y remos, redes y peces no son más que tantos caracteres, el "código" divino como podemos llamarlo, expresando, primero a estos pescadores, y luego a la humanidad en general, el profundo pensamiento y propósito de Cristo. ¿Podemos descubrir ese significado? Creemos que podemos.

En primer lugar, el milagro nos muestra la supremacía de Cristo. Casi podemos leer la divinidad de la misión de Cristo en la forma en que se manifiesta. Si Jesús hubiera sido solo un hombre, sus pensamientos corrieran sobre líneas humanas y sus planes construidos según modelos humanos, habría dispuesto otra Epifanía al comienzo de su ministerio, mostrando sus credenciales al principio y anunciando en su totalidad el propósito de su ministerio. misión.

Ese habría sido el camino del hombre, aficionado a las sorpresas y las transiciones repentinas; pero ese no es el camino de Dios. Las fuerzas del cielo no avanzan a saltos y volteretas; sus avances son graduales y rítmicos. La evolución, y no la revolución, es la ley divina, tanto en el ámbito de la materia como de la mente. El amanecer debe preceder al día. Y así se manifiesta la vida del Divino Hijo.

Aquel que es la "Luz del mundo" entra en ese mundo suavemente como un amanecer, iluminando poco a poco el horizonte del pensamiento de sus discípulos, para que una revelación demasiado plena y demasiado repentina sólo los deslumbre y cegue. Hasta ahora le han visto ejercer su poder sobre las enfermedades y los demonios, o, como en Caná, sobre la materia inorgánica; ahora ven ese poder moviéndose en nuevas direcciones. Jesús coloca Su trono de cara al mar, el mar con el que estaban tan familiarizados y sobre el que reclamaban algún tipo de señorío.

Pero incluso aquí, según su propio elemento, Jesús es supremo. Él ve lo que ellos no ven; Él conoce estas profundidades, llenando con Su omnisciencia los espacios en blanco que buscan llenar con sus suposiciones al azar. Aquí, hasta ahora, su voluntad ha sido todopoderosa; podían tomar sus botes y echar sus redes cuando y donde quisieran; pero ahora sienten el toque de una Voluntad Superior, y la palabra de Cristo llena sus corazones, impulsándolos hacia adelante, incluso cuando sus barcas eran impulsadas por el viento.

Jesús ahora asume el mando. Su Voluntad, como un imán, atrae y controla sus voluntades menores; y como Su palabra ahora lanza la barca y echa las redes, tan pronto, con esa misma "palabra", las barcas y las redes, y el mar mismo, quedarán atrás.

¿Y no se movía esa Divina Voluntad tanto por debajo como por encima del agua, controlando los movimientos del cardumen de peces, como en la superficie controlaba los pensamientos y movía las manos de los pescadores? Es cierto que en Gennesaret, como en nuestros mares modernos, los peces a veces se movían en cardúmenes tan densos que una "captura" enorme sería un evento puramente natural, una maravilla, pero no un milagro.

Posiblemente fue así aquí, en cuyo caso la narración se resolvería en un milagro de omnisciencia, como vio Jesús, lo que ni siquiera las ojos entrenados de los pescadores habían visto, los movimientos del banco, luego regulando Sus mandamientos, haciendo así que el los remos de arriba y las aletas de abajo golpean el agua al unísono. ¿Pero fue esto todo? Evidentemente no, en la opinión de Peter, en cualquier caso. Si todo hubiera sido para él, un fenómeno puramente natural, o si hubiera visto en él solo la presciencia de Cristo, una visión algo más clara y más lejana que la suya, no habría creado tales sentimientos de sorpresa y sobrecogimiento.

Todavía podría haberse preguntado, pero difícilmente habría adorado. Pero Pedro se siente en presencia de un Poder que no conoce límites, Uno que tiene la autoridad suprema sobre las enfermedades y los demonios, y que ahora domina incluso a los peces del mar. En esta repentina riqueza del botín, lee la majestad y la gloria del Cristo recién encontrado, cuya palabra, hablada o no, es omnipotente, tanto en las alturas de arriba como en las profundidades de abajo.

Y así, en el momento en que sus pensamientos se desvían de la tarea apremiante, se postra a los pies de Jesús, clamando con palabras sobrecogedoras: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor!" Tal vez no podamos interpretar esto literalmente, porque los labios de Peter solían temblar con la excitación del momento, y decir palabras que en un estado de ánimo más fresco recordaría, o al menos modificaría.

Así que aquí, seguramente no era su intención que "el Señor", como ahora llama a Jesús, debería dejarlo; porque ¿cómo iba a partir, ahora que están a flote sobre el abismo, lejos de la tierra? Pero tal había sido la revelación del poder y la santidad de Jesús, transmitida por el milagro sobre el alma de Pedro, que se sintió arrojado, moralmente y en todos los sentidos, a una distancia infinita de Cristo. Su barca era indigna de llevar, como la casa del centurión era indigna de recibir, perfecciones tan infinitas como ahora veía en Jesús.

Fue un apocalipsis en verdad, que reveló, junto con la pureza y el poder de Cristo, la pequeñez, la nada de su yo pecaminoso; que, como Elías se cubrió el rostro cuando pasó el SEÑOR, así Pedro siente como si debería correr el velo de una distancia infinita alrededor de sí mismo, la distancia que siempre habría entre él y el SEÑOR, si no fuera Su misericordia y Su amor justo. tan infinito como su poder.

El significado más completo del milagro, sin embargo, se hace evidente cuando lo interpretamos a la luz de la llamada que siguió inmediatamente. Al leer el miedo repentino que se apoderó del alma de Pedro, y que ha confundido un poco su discurso, Jesús primero calma la agitación de su corazón con una palabra de seguridad y alegría. "No temas", dice, porque "desde ahora pescarás hombres". Se observará que St.

Lucas pone la comisión de Cristo en singular, como se dirige solo a Pedro, mientras que San Mateo y San Marcos la ponen en plural, incluyendo también a Andrés: "Os haré pescadores de hombres". La diferencia, sin embargo, es irrelevante, y posiblemente la razón por la que San Lucas presenta al apóstol Pedro con una nominación tan frecuente para "Simón" es un nombre familiar en estos primeros capítulos que hace que su llamado sea tan enfático y prominente, fue porque en Los tiempos partidistas que llegaron demasiado temprano en la Iglesia, los cristianos gentiles, para quienes nuestro evangelista escribe, podrían pensar indignamente y hablar despectivamente de Aquel que fue el Apóstol de la Circuncisión.

Sea como fuere, Simón y Andrés ahora son convocados y comisionados para un servicio superior. Ese "en adelante" golpea a través de su vida como una gran divisoria de aguas, separando lo viejo de lo nuevo, su futuro de su pasado y lanzando todas las corrientes de sus pensamientos y planes en direcciones diferentes y opuestas. Deben ser "pescadores de hombres", y Jesús, que se deleita tanto en dar lecciones objetivas a sus discípulos, usa el milagro como una especie de trasfondo, sobre el cual puede escribir su comisión en caracteres grandes y duraderos; es el sello Divino sobre sus credenciales.

No es que entendieran todo el significado de Sus palabras de una vez. La frase "pescadores de hombres" era uno de esos pensamientos semilla que necesitaban meditar en el corazón; gradualmente se desarrollaría en los meses posteriores al discipulado, madurando al fin en el calor del verano y la luz del verano de Pentecostés. Ahora iban a ser pescadores del arte superior, su búsqueda las almas de los hombres. Este debe ser ahora el único objeto, el objetivo supremo de su vida, una vida ahora ennoblecida por una llamada superior.

Planes, viajes, pensamientos y palabras, todos deben llevar el sello de su gran cometido, que es "pescar hombres", sin embargo, no hasta la muerte, como los peces mueren cuando se los saca de su elemento nativo, sino para la vida, ya que así es. el significado de la palabra. Y "tomarlos vivos" es salvarlos; es sacarlos de un elemento que ahoga y destruye, y arrastrarlos, por las limitaciones de la verdad y el amor, dentro del reino de los cielos, cuyo reino es justicia y vida, sí, vida eterna.

Pero si el pleno significado de las palabras del Maestro crece sobre ellos, se entenderá lo suficiente como para que se coseche en los meses posteriores para dejar en claro el cumplimiento del deber actual. Ese "de ahora en adelante" es claro, agudo e imperativo. No deja lugar a excusas ni aplazamientos. Y así inmediatamente, "cuando habían traído sus barcas a tierra, lo dejaron todo y lo siguieron", para aprender siguiendo cómo ellos también podían ser ganadores de almas y, en un sentido menor, inferior, salvadores de hombres.

La historia de San Lucas se cierra un tanto abruptamente, sin más referencias a los socios de Simón; y habiéndolos "llamado" a su escena central, y llenado su barca, entonces, como en una visión que se disuelve, la pluma de nuestro Evangelista dibuja a su alrededor la bruma del silencio, y desaparecen. Los otros Sinópticos, sin embargo, llenan el espacio en blanco, contando cómo Jesús vino a ellos, probablemente más tarde en el día, porque estaban remendando las redes, que se habían enredado y algo rasgado por el peso del botín que acababan de tomar.

Sin pronunciar palabra de explicación ni dar ninguna promesa, simplemente dice, con esa voz autoritaria suya: "Sígueme", poniéndose así por encima de todas las asociaciones y relaciones, como Líder y Señor. Santiago y Juan reconocen que la llamada, para la cual sin duda estaban preparados, es para ellos solos, y al instante dejan al padre, a los "jornaleros" y las redes a medio remendar, y rompen por completo con su pasado y siguen a Jesús. , dándole, con la excepción de una hora oscura y vacilante, una devoción de por vida.

Y abandonando todo, los cuatro discípulos lo encontraron todo. Cambiaron un yo muerto por un Cristo vivo, la tierra por el cielo. Siguiendo al Señor completamente, sin mirar de reojo al yo ni al beneficio egoísta en cualquier caso, después de la investidura y la iluminación de Pentecostés, encontraron en la presencia y amistad del Señor el "ciento por uno" en la vida presente. Aliados con Cristo, ellos también se levantaron con el sol naciente.

Oscuros pescadores, escribieron sus nombres entre los inmortales como los primeros Apóstoles de la nueva fe, portadores de las "llaves" del reino. Siguiendo a Cristo, lideraron el mundo; y así como la Luz que se elevó sobre Galilea de las naciones se vuelve cada vez más intensa y brillante, así hace cada vez más intensa y vívida las sombras de estos pescadores galileos, al arrojarlos por todas las tierras y tiempos.

Y así, incluso ahora, es la vida más auténtica y noble. La vida que está "escondida con Cristo" es la vida que más brilla y que más dice. Ya sea en los caminos y escenas más tranquilas del discipulado o en los deberes más responsables y públicos del apostolado, Jesús nos exige una devoción verdadera, de toda el alma y para toda la vida. Y, en efecto, aquí la paradoja es cierta, porque al perder la vida la encontramos, incluso la vida más abundante; por

"Los hombres pueden elevarse sobre peldaños de sus seres muertos a cosas más elevadas".

Es más, pueden alcanzar las cosas más elevadas, incluso los cielos más elevados.