Lucas 7:1-10

Capítulo 12

LA FE DEL CENTURION.

Lucas 7:1

NUESTRO evangelista prologa la narración de la curación del siervo del centurión con una de sus marcas de tiempo características, la sombra sobre su placa de esfera es la sombra del nuevo monte de Dios: "Después de que hubo terminado todos sus dichos en los oídos de el pueblo, entró en Capernaum ". El lenguaje es inusualmente pesado, casi solemne, como si el Sermón de la Montaña no fuera tanto un sermón como un manifiesto, la proclamación formal del reino de los cielos.

Nuestra palabra "terminó", también, es apenas un equivalente de la palabra original, cuya idea subyacente es la de plenitud, compleción. Es más que un punto final para señalar una oración; es una palabra que caracteriza la oración misma, sugiriendo, si no implicando, que estos "dichos" suyos formaban un todo completo y redondeado, un cuerpo de verdad moral y ética que era perfecto en sí mismo. El Monte de las Bienaventuranzas se presenta así ante nosotros como el Sinaí del Nuevo Testamento, dando sus leyes a todos los pueblos y a todos los tiempos.

¡Pero qué diferente es el aspecto de las dos monturas! Entonces la gente no se atreverá a tocar la montaña; ahora se acercan al "Profeta como Moisés" para escuchar la palabra de Dios. Luego vino la Ley en un cúmulo de restricciones y negaciones; ahora habla en mandatos sumamente positivos, en principios permanentes como el tiempo mismo; mientras de este nuevo Sinaí han desaparecido las nubes, cesaron los truenos, dejando un cielo sereno y brillante, y un cielo extrañamente cercano.

Al regresar a Capernaum, ciudad que, después de la expulsión de Nazaret, se convirtió en el hogar de Jesús y en el centro de su ministerio en Galilea, se encontró con una delegación de ancianos judíos que acudieron a interceder ante él en nombre de un centurión cuyo siervo yacía peligrosamente enfermo y aparentemente al borde de la muerte. Así, la narración nos da, como su " dramatis personae ", el Sufridor, el Intercesor y el Sanador.

A medida que leemos la historia, nuestro pensamiento es detenido, y naturalmente, por la figura central. La imponente sombra del centurión llena tan completamente nuestro campo de visión que arroja a un segundo plano al anónimo que en su cámara secreta lucha en vano en las garras de la muerte. Pero, ¿quién es el que puede comandar tal servicio? ¿Alrededor de quién está el diván tal multitud de pies ministrantes? ¿Quién es aquel cuyo aliento jadeante puede arrojar sobre el corazón de su amo y sobre su rostro las marcas ondulantes de un gran dolor, que envía de aquí para allá, como el viento lanza las hojas secas, soldados del ejército, ancianos del Judíos, amigos del amo, ¿y qué hace que hasta los pies del Señor se apresuren con Su socorro?

"Y el criado de cierto centurión, que le era querido, estaba enfermo y al borde de la muerte". Tal es la breve frase que describe a un personaje y resume la totalidad de una vida oscura. No podemos definir con precisión su posición, porque la palabra nos deja en duda si era un esclavo o un sirviente del centurión. Probablemente, si podemos arrojar la luz de toda la narración sobre la palabra, era un sirviente confidencial, que vivía en la casa de su amo, en términos de intimidad más de lo habitual.

Podemos descubrir fácilmente cuáles eran esos términos abriendo la palabra "querido", leyendo tanto su profundidad como su significado superficial. En su sentido más bajo, significa "valioso", "digno" (poniendo su antiguo acento en la palabra moderna). Pone al hombre, no contra las tablas de la ley, sino contra la ley de las tablas, poniéndolo en la balanza comercial y estimándolo por la escala de valores comerciales.

Pero en este modo más mezquino y mundano de calcular las cuentas, no se le encuentra falto de nada. Es un siervo probado y aprobado. Como Eliezer de antaño, se ha identificado con los intereses de su maestro, escuchando su voz y aprendiendo a leer incluso los deseos que no se expresaban en palabras. Ajustando Su voluntad a la voluntad superior, como una veleta que responde a las corrientes del viento, sus manos, sus pies y todo su ser se han girado para caer en la deriva del propósito de su maestro.

Fiel en su servicio, tanto si ese servicio estaba bajo la mirada del maestro como si no, y fiel tanto en las cosas grandes como en las pequeñas, ha entrado en la confianza de su maestro y, por tanto, en su gozo. Al perder su propia personalidad, se contenta con ser algo entre una cifra y una unidad, sólo una "mano". Pero él es la mano derecha del maestro, fuerte y siempre listo, tan útil que es casi una parte integral del yo del maestro, sin la cual la vida del maestro estaría incompleta y extrañamente desconsolada. Todo esto lo podemos aprender del significado más bajo de la frase "le era querido".

Pero la palabra tiene un significado más elevado, uno que es propiamente traducido por nuestro "querido". Implica estima, afecto, trasladar nuestro pensamiento del sujeto al objeto, del carácter del sirviente a la influencia que ha ejercido sobre el amo. La palabra es, pues, un índice, una lectura barométrica, que mide para nosotros la presión de esa influencia y registra para nosotros los altos sentimientos de consideración y afecto que ha evocado.

Así como los árboles que rodean el estanque se inclinan hacia el agua que les lave las raíces, así el alma fuerte del centurión, atraída por los atractivos de una vida humilde pero noble, se inclina hacia su criado, hasta apoyarse en él, dándole su confianza. , su estima y amor, ese fruto dorado del corazón. Que tal era la relación mutua del amo y el siervo es evidente, porque Jesús, que leyó los motivos y escuchó los pensamientos, no habría puesto tan libre y prontamente su poder milagroso a disposición del centurión si su dolor hubiera sido solo el dolor egoísta. de perder lo que era comercialmente valioso.

A una apelación al egoísmo, aunque lanzada y magnificada por las cajas de resonancia de todas las sinagogas, los oídos de Jesús habrían quedado perfectamente sordos; pero cuando era el grito de un dolor genuino, el gemido de un dolor indirecto, un dolor desinteresado y desinteresado, entonces los oídos de Jesús escuchaban rápidamente y Sus pies se apresuraban a responder.

Es imposible para nosotros definir exactamente qué era la enfermedad, aunque la afirmación de San Mateo de que era "parálisis" y que estaba "gravemente atormentado" sugeriría que podría ser un caso agudo de reumatismo inflamatorio. Pero sea lo que sea, fue una enfermedad sumamente dolorosa, y como todos pensaban, una enfermedad mortal, que no dejaba lugar a la esperanza, salvo esta última esperanza en la Divina misericordia.

¡Pero qué lección hay aquí para nuestro tiempo, como de hecho para todos los tiempos, la lección de la humanidad! ¡Qué poco hace el cielo del rango y la posición! Jesús ni siquiera los ve; Los ignora por completo. En su opinión, la Humanidad es una, y las líneas generales de distinción, las barreras infranqueables que le gusta a la sociedad trazar o erigir, para él no son más que meridianos imaginarios del mar, un nombre pero nada más. No es más que un sirviente anónimo de un amo anónimo, uno, también, de muchos, porque otros cien están dispuestos, con precisión militar, a hacer la voluntad de ese mismo amo; pero Jesús no duda.

El que voluntariamente tomó sobre Sí mismo la forma de un siervo, cuando vino al mundo "no para ser servido, sino para servir", ahora se convierte en el Siervo de un siervo, diciéndole al que sólo sabía obedecer, cómo Sirve: "Aquí estoy; mandame; úsame como quieras". Todo servicio es honorable si no nos servimos a nosotros mismos, sino a nuestros semejantes, y lo es doblemente si, sirviendo al hombre, también servimos a Dios. Así como la luz del sol mira hacia abajo y se llena de flores, los valles más bajos, así la compasión divina cae sobre las vidas más humildes, y la gracia divina las hace dulces y hermosas.

El cristianismo es el gran nivelador, pero se eleva hacia arriba, y si poseemos la mente de Cristo, Su Espíritu morando y gobernando en nuestro interior, nosotros también, como el gran Apóstol, no conoceremos a ningún hombre según la carne; los accidentes de nacimiento, rango y fortuna volverán a hundirse en las nimiedades que son; porque, sin embargo, estos pueden variar, es una verdad eterna, aunque hablada por un hijo de la tierra y el brezo.

"Un hombre es un hombre para eso".

No es fácil decir cómo el pensamiento-semilla nace en un corazón, allí para germinar y madurar; porque las influencias son cosas sutiles e invisibles. Como el polen de una flor, que puede ser transportado en las antenas de algún insecto inconsciente, o llevado al futuro por la brisa pasajera, así las influencias que aún madurarán en carácter y harán que los destinos se desprendan inconscientemente de nuestras acciones comunes, o nacen sobre las alas de la casualidad, la palabra casual.

El caso del centurión no es una excepción. No podemos decir qué pasos lo llevaron a la luz más clara, pero evidentemente este oficial pagano es ahora un prosélito de la fe y el culto hebreos, la ventana de su alma se abre hacia Jerusalén mientras que su vida profesional todavía mira hacia Roma, como él dijo. rinde a César la lealtad y el servicio que le corresponde a César. Y qué testimonio de la vitalidad y el poder reproductivo de la fe hebrea es que se jacte de por lo menos tres centuriones, en las filas imperiales, de los cuales la Escritura hace mención honorable: uno en Capernaum; otro, Cornelio, en Cesarea, cuyas oraciones y limosnas se tenían en memoria del Cielo; y el tercero en Jerusalén, presenciando una buena confesión en el Calvario y proclamando a la sombra de la cruz la Divinidad del Crucificado.

Aunque se identificaba con la vida religiosa de la ciudad, el centurión aún no había tenido una entrevista personal con Jesús. Posiblemente sus deberes militares le impidieron asistir a la sinagoga, por lo que no había visto las curaciones que Jesús obró allí sobre el endemoniado y el hombre de la mano seca. El informe de ellos, sin embargo, debe haberle llegado pronto, a pesar de lo íntimo que era con los funcionarios de la sinagoga; mientras que el noble, cuya curación de su hijo enfermo es narrada por S.

Juan, Juan 4:46 probablemente estaría entre sus amigos personales, al menos un conocido. El centurión "escuchó" de Jesús, pero no podría haber escuchado si alguien no hubiera hablado de él. El Cristo fue llevado a su mente y corazón con el soplo del habla común; es decir, la pequeña palabra humana se convirtió en la Palabra Divina. Fue el testimonio verbal de lo que Jesús había hecho lo que ahora condujo a las cosas aún más importantes que estaba preparado para hacer.

Y ese es el lugar y el poder del testimonio hoy. Es la forma de hablar más persuasiva y eficaz. El testimonio a menudo gana donde la discusión ha fracasado, y el oro mismo es todopoderoso para extender las fronteras del reino celestial hasta que se derrita y se cambia por la más alta moneda del habla. Primero es la voz humana que clama en el desierto, y luego el Verbo encarnado, cuya llegada alegra el desierto y canta los lugares de vida desérticos.

Y así, mientras una espada de fuego guarda el Paraíso Perdido, es una "lengua" de fuego, ese símbolo del Pentecostés perpetuo, que llama al hombre, redimido ahora, al Paraíso Restaurado. Si los cristianos hablaran más por Cristo; Si, sacudiéndose esa insensata reserva, quisieran con un lenguaje sencillo testificar lo que ellos mismos han visto, conocido y experimentado, cuán rápidamente vendría el reino, el reino por el cual oramos, de hecho, pero por el cual, ay, nosotros tienen miedo de hablar! Entonces, las naciones nacerían en un día, y el milenio, en lugar de ser la esperanza lejana o triste que es, sería una rápida realización.

Deberíamos estar directamente al margen. Se dice que en uno de los glaciares alpinos los guías prohíben a los viajeros hablar, no sea que el mero temblor de la voz humana se afloje y provoque la avalancha mortal. Sea esto así o no, fue una voz anónima la que envió al centurión a Cristo y le trajo al Cristo.

Probablemente fue una recaída repentina, con un aumento de los paroxismos de dolor, por parte de la víctima, que ahora decidió al centurión hacer su llamado a Jesús, enviando una delegación de ancianos judíos, ya que el día estaba menguando, a la casa. a la que Jesús había vuelto ahora. Ellos hacen su pedido de eso. "Él vendría y salvaría al criado del centurión, que ahora yacía al borde de la muerte". Verdaderos defensores y hábiles eran estos ancianos.

Hicieron suya la causa del centurión, como si sus corazones hubieran captado el ritmo rítmico de su gran dolor, y cuando Jesús se contuvo un poco -como hacía a menudo, para probar la intensidad del deseo y la sinceridad del suplicante- " Le suplicaron fervientemente "o" siguieron suplicando ", como el tiempo del verbo implicaría, coronando su súplica con la súplica:" Es digno de que hagas esto, porque ama a nuestra nación, y él mismo nos construyó nuestra sinagoga. .

"Posiblemente temían, poniendo una construcción hebrea en sus simpatías, que Jesús objetaría, y tal vez se negaría, porque su cliente era un extranjero. No sabían, lo que sabemos tan bien, que la misericordia de Jesús era tan amplia como ella. fue profundo, sin conocer límites donde se detuvieron sus olas de bendición. ¡Pero cuán contundente y prevalente fue su súplica! Aunque no lo sabían, estos ancianos solo le piden a Jesús que ilustre las palabras que acaba de decir: "Da, y os sea dado.

"¿Y no había establecido Jesús esto como una de las leyes de la misericordia, que la acción y la reacción son iguales? ¿No habría estado describiendo la órbita en la que viajan las bendiciones, mostrando que aunque su órbita es aparentemente excéntrica a veces, como el bumerán, que gira y vuelve a la mano que lo lanzó hacia adelante, la misericordia mostrada finalmente regresará a quien la mostró, con una gran cantidad de usura celestial.

Fue el precepto del monte evolucionado a la práctica. Era: "Bendícelo, porque nos ha bendecido ricamente. Ha abierto su mano, derramando sus favores sobre nosotros; abre Tu mano ahora, y muéstrale que el Dios de los hebreos es un Dios que escucha y escucha. y ayuda ".

Se ha pensado, por el lenguaje de los ancianos, que la sinagoga construida por el centurión era la única que poseía Capernaum; porque se refieren a ella como "la" sinagoga. Pero esto no se sigue, y de hecho es muy improbable. Podrían seguir llamándola "la" sinagoga, no porque fuera la única, sino porque era la primera y principal en su pensamiento, la que les interesaba particularmente.

El artículo definido no prueba más que esta es la única sinagoga en Capernaum que la frase "la casa" Lucas 7:10 prueba que la casa del centurión es la única casa de la ciudad. El hecho es que en la edad evangélica, Capernaum era un lugar concurrido e importante, como lo demuestra el poseer una guarnición de soldados y ser el lugar de costumbre, situado como lo era en la gran carretera del comercio.

Y si Jerusalén pudiera jactarse de tener cuatrocientas sinagogas, y Tiberíades, una ciudad que ni siquiera nombraron los Sinópticos, catorce, Cafarnaum ciertamente poseería más de una. De hecho, si Capernaum hubiera sido la aldea insignificante que una sinagoga implicaría, entonces, en lugar de merecer las amargas aflicciones que Jesús pronunció sobre ella, habría merecido el más alto elogio, como el campo más fructífero de todo Su ministerio, dándole a Él, además de otros discípulos, gobernante de los judíos y comandante de la guarnición. El hecho de que mereciera "aflicciones" tan amargas prueba que Capernaum tenía una población a la vez densa y, en general, hostil a Jesús, en comparación con la cual sus amigos y seguidores eran unos pocos débiles.

A pesar de la manera negativa que Jesús mostró intencionalmente al principio, tenía la plena intención de conceder todo lo que los ancianos le habían pedido, y permitiéndoles ahora que lo guiaran, "fue con ellos". Sin embargo, cuando se acercaron a la casa, el centurión envió a otros "amigos" para interceptar a Jesús y pedirle que no se tomara más molestias. El mensaje, que entregan en la forma exacta en que les fue entregado, es tan característico y exquisitamente bello que es mejor darlo completo: "Señor, no te preocupes a ti mismo, porque no soy digno de que tú me sometas. mi techo; por tanto, ni yo mismo me creí digno de venir a ti; pero di la palabra, y mi siervo sanará, porque yo también soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes; y él va; y a otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace ".

La narración de San Mateo difiere ligeramente de la de San Lucas, en que omite toda referencia a las dos delegaciones, hablando de la entrevista como algo personal con el centurión. Pero San Mateo es evidentemente una narración abreviada, y pasa por alto a los intermediarios, de acuerdo con la máxima de que quien actúa a través de otro lo hace per se. Pero ambos están de acuerdo en cuanto a los términos del mensaje, un mensaje que es a la vez una maravilla y una reprimenda para nosotros, y que de hecho merecía ser registrado y elogiado dos veces en las páginas de los Evangelios.

And how the message reveals the man, disclosing as in a transparency the character of this nameless foreigner! We have already seen how broad were his sympathies, and how generous his deeds, as he makes room in his large heart for a conquered and despised people, at his own cost building a temple for the exercises of their faith. We have seen, too, what a wealth of tenderness and benevolence was hiding beneath a somewhat stern exterior, in his affection for a servant, and his anxious solicitude for that servant's health.

Pero ahora vemos en el centurión otras gracias de carácter, que lo colocaron entre los "santos de fuera" que adoraban en los atrios exteriores, hasta que el velo del templo se rasgó en dos y se abrió el camino al Lugar Santísimo. abierto para todos. ¡Y qué hermosa humildad hay aquí! ¡Qué ausencia de presunción o de orgullo! Ocupando una posición de honor, representando en su propia persona un imperio que era mundial, rodeado de tropas de amigos y de todas las comodidades que la riqueza podía comprar, acostumbrado a hablar de manera imperativa, si no imperiosa, pero mientras se vuelve hacia Jesús es con un comportamiento respetuoso, sí, reverencial.

Se siente en presencia de algún Ser Superior, un César invisible pero augusto. No, tampoco en Su presencia, porque en esa sala de audiencias siente que no tiene ni la idoneidad ni el derecho de entrometerse. Todo lo que puede hacer es enviar su petición por las manos de abogados más dignos, que tienen acceso a Él, mientras él mismo se mantiene oculto, con los pies descalzos junto a la puerta exterior.

Otros pueden hablar bien de él y contar sus nobles hazañas, pero de sí mismo no tiene nada bueno que decir; sólo puede hablar de sí mismo en términos de menosprecio, ya que enfatiza su pequeñez, su indignidad. Tampoco fue para él la hipérbole convencional de los modales orientales; era el lenguaje de la verdad más profunda y sincera, cuando dijo que no era digno ni siquiera de hablar con Cristo, o de recibir a tal Huésped bajo su techo. Entre él y Aquel a quien se dirigía con reverencia como "Señor" había una distancia infinita; porque uno era humano, mientras que el Otro era divino.

¡Y qué fe tan rara y extraordinaria! En su pensamiento, Jesús es un Imperator, al mando de todas las fuerzas, ya que gobierna los reinos invisibles. Su voluntad es suprema sobre todas las sustancias, en todas las distancias. "No tienes necesidad, Señor, de preocuparte por mi pobre petición. No es necesario que des un paso, ni siquiera levantes un dedo; sólo tienes que decir la palabra, y se hace"; y luego da esa maravillosa ilustración gráfica tomada de su propia vida militar.

El pasaje "Porque yo también soy un hombre sometido a autoridad" se traduce generalmente como una referencia a su propia posición subordinada bajo el Quiliarca. Pero tal interpretación, como nos parece, rompe la continuidad del pensamiento, y gramaticalmente es escasamente precisa. Todo el pasaje es una ampliación y descripción de la "palabra" del vers. 7 Lucas 7:7 , y el "también" introduce algo que el centurión y Jesús poseen en común, i.

mi. el poder de mandar; porque el "yo también" se corresponde ciertamente con el "tú" que está implícito, pero no expresado. Pero el centurión no quiso dar a entender que Jesús poseía poderes limitados y delegados; esto era lo más alejado de su pensamiento y no formaba parte de la comparación. Pero que la cláusula "Yo también soy un hombre puesto bajo autoridad" se traduzca, no como una referencia a la autoridad que está por encima de él, sino a lo que está sobre él: "Yo también estoy investido de autoridad" o "La autoridad se pone sobre mí "-y el significado se vuelve claro.

El "también" ya no se deforma en un significado gramatical, introduciendo un contraste en lugar de una semejanza; mientras que la cláusula que sigue, "tener soldados bajo mis órdenes", ocupa el lugar que le corresponde como ampliación y explicación de la "autoridad" con la que está investido el centurión.

El centurión habla de manera militar. Hay una nitidez y una nitidez en sus tonos, ese Shibboleth del militarismo. Él dice: "Mi palabra es todopoderosa en las filas que mando. Sólo tengo que decir 'Ven' o 'Vete', y mi palabra es obedecida al instante. El soldado sobre cuyo oído cae no se atreve a dudar, cualquier más de lo que se atreve a negarse. »« Va »a mi palabra, a cualquier lugar, con alguna esperanza desesperada, oa la tumba.

"Y tal es la obediencia, instantánea y absoluta, que exige el servicio militar. El soldado no debe cuestionar, debe obedecer; no debe razonar, debe actuar; porque cuando la palabra de mando, esa palabra de autoridad conducida, cae sobre su oído, llena por completo su alma y lo vuelve sordo a todas las demás voces más mezquinas.

Tal era el pensamiento en la mente del centurión, y desde el "ir" y "venir" de la autoridad militar a la "palabra" superior de Jesús, la transición es fácil. ¡Pero cuán fuerte la fe que pudo dar a Jesús tal entronización, que pudo revestir Su palabra con tal poder sobrehumano! Allá, en su recámara apartada, yace el que sufre, con los nervios temblando de dolor, mientras que la enfermedad mortal que los médicos y los remedios no han logrado tocar, y mucho menos eliminar, lo han arrastrado hasta la puerta de la muerte.

Pero esta "palabra" de Jesús será suficiente. Hablado aquí y ahora, pasará por las calles intermedias ya través de las paredes y puertas intermedias; dirá a estos demonios del mal: "Suéltenlo y déjenlo ir", y en un momento el dolor torturador cesará, el corazón palpitante reanudará su latido sano y constante, los músculos rígidos se volverán flexibles como antes, mientras a través de las arterias y las venas, la sangre vital, su veneno extraído ahora, recuperará su flujo sano y tranquilo.

El centurión creyó todo esto de la "palabra" de Jesús, y aún más. En su corazón era una palabra todopoderosa, si no omnipotente, como la palabra de Aquel que "habló, y fue hecho", que "mandó, y se mantuvo firme". Y si la palabra de Jesús en estos reinos de vida y muerte fuera tan imperativa y omnipresente, ¿podría el mismo Cristo ser menos que divino?

Para Jesús, encontrar tal confianza depositada en sí mismo era algo nuevo, y encontrar esta planta de fe más rara que crecía en suelo gentil era una maravilla aún mayor, y volviéndose hacia la multitud, que se apiñaba densa y ansiosa alrededor, les dijo: "No he encontrado tanta fe, no, no en Israel". Y alabando la fe del centurión, también la honra, haciendo todo lo que le pidió, y más aún, aunque sin la "palabra".

"Jesús ni siquiera dice" lo haré "o" así sea ", sino que obra la curación instantánea y perfecta por mera voluntad. Lo quiere, y se hace, de modo que cuando los amigos regresan a la casa encontró al sirviente "entero".

De la secuela no sabemos nada. Ni siquiera leemos que Jesús vio al hombre de cuya fe se había maravillado tanto. Pero sin duda lo hizo, porque Su corazón se sintió extrañamente atraído hacia él, y sin duda le dio muchas de esas "palabras" que su alma había anhelado y escuchado, palabras en las que se sostenía, como solución, toda autoridad y toda verdad. . Y sin duda, también, en los años posteriores, Jesús coronó esa vida de servicio fiel pero inadvertido con la "palabra" superior, el "Bien hecho" celestial.