Lucas 7:18-23

Capítulo 16

LOS MILAGROS DE CURACIÓN.

Es natural que nuestro evangelista permanezca con un interés tanto profesional como personal sobre la conexión de Cristo con el sufrimiento y la enfermedad humanos, y que al relatar los milagros de la curación, se sienta peculiarmente en casa; el tema estaría tan de acuerdo con sus estudios y gustos. Es cierto que no se refiere a estos milagros como un cumplimiento de la profecía; queda para St.

Mateo, que teje su Evangelio sobre la urdimbre inconclusa del Antiguo Testamento, para recordar las palabras de Isaías, cómo "Él mismo tomó nuestras dolencias y llevó nuestras dolencias"; sin embargo, nuestro médico-evangelista evidentemente se demora en el lado patológico de su Evangelio con un interés intenso. San Juan pasa por alto los milagros de la curación en relativo silencio, aunque se queda para darnos dos casos que los sinópticos omiten: el del hijo del noble en Capernaum y el del impotente en Betesda.

Pero el Evangelio de San Juan se mueve en esferas más etéreas, y los toques que él narra son más bien los toques de la mente con la mente, el espíritu con el espíritu, que los toques físicos a través del medio más burdo de la carne. Los Sinópticos, sin embargo, especialmente en sus capítulos anteriores, resaltan las obras de Cristo, viajando también, muy por el mismo terreno, aunque cada uno introduce algunos hechos especiales omitidos por el resto, mientras que en su registro del mismo hecho cada evangelista lanza un poco de color adicional.

Agrupando los milagros de la curación -pues nuestro espacio no permitirá un tratamiento separado de cada uno- nuestro pensamiento se detiene primero por la variedad de formas en las que el sufrimiento y la enfermedad se presentaron a Jesús, la amplitud del terreno, físico y psíquico, el milagros de curación cubierta. Nuestro evangelista menciona catorce casos diferentes, sin embargo, no como que incluyen la totalidad, o incluso la mayor parte, sino más bien como casos típicos y representativos.

Son, por así decirlo, las constelaciones más cercanas, localizadas y nombradas; pero una y otra vez en su narrativa encontramos grupos y cúmulos enteros que yacen más atrás, formando una especie de Vía Láctea de luz, cuyos mundos densamente agrupados desconciertan todos nuestros intentos de enumeración. Tales son las "mujeres" del cap. 8. ver. 2 Lucas 8:2 , que había sido sanado de sus enfermedades, pero cuyo registro se omite en la historia del Evangelio; y tales también son los grupos de curas mencionados en Lucas 4:40 ; Lucas 5:15 ; Lucas 6:19 ; Lucas 7:21 , cuando el poder divino pareció culminar, lanzándose en una generosidad de bendición, haciendo llover sus brillantes dones de curación como lluvias meteóricas.

Pasando ahora a los casos típicos mencionados por San Lucas, son los siguientes: el hombre poseído por un demonio inmundo; La madre de la esposa de Peter, enferma de fiebre; un leproso, un paralítico, el hombre de la mano seca, el sirviente del centurión, el endemoniado, la mujer con flujo, el niño endemoniado, el hombre con un demonio mudo, la mujer con una enfermedad, el hombre con la hidropesía, los diez leprosos y el ciego Bartimeo.

La lista, como tantas líneas de meridianos oscuros, mide toda la circunferencia del mundo del sufrimiento, comenzando por la mano seca, y continuando y descendiendo hasta ese "sacramento de la muerte", la lepra, y hasta eso aún más profundo, posesión demoníaca. Algunas enfermedades eran de origen más reciente, como el caso de la fiebre; otras eran crónicas, de doce o dieciocho años de evolución, o de por vida, como en el caso del niño poseído.

En algunos se vio afectado un órgano solitario, como cuando la mano se había marchitado, o la lengua estaba atada por algún poder del mal, o los ojos habían perdido el don de la visión. En otros, toda la persona estaba enferma, como cuando los fuegos de la fiebre se disparaban por las venas calientes, o la lepra cubría la carne con las escamas blancas de la muerte. Pero cualquiera que sea su naturaleza o su etapa, la enfermedad era aguda, en lo que respecta a las probabilidades humanas, más allá de toda esperanza de curación.

No era un ataque leve, sino una "gran fiebre" que había golpeado a la suegra de Peter, el adjetivo intensivo que mostraba que había llegado a su punto de peligro. ¿Y dónde, entre los medios humanos, había esperanza de una visión restaurada, cuando durante años se había desvanecido el último rayo de luz, cuando incluso el nervio óptico estaba atrofiado por el largo desuso? ¿Y dónde, entre las farmacopeas limitadas de la antigüedad, o incluso entre las listas enormemente extendidas de los tiempos modernos, había una cura para el leproso, que llevaba, quemado en su propia carne, su sentencia de muerte? No, no fueron los casos triviales y temporales de enfermedad que Jesús tomó en la mano; pero pasó a ese santuario más íntimo del templo del sufrimiento, el santuario que yacía en la noche perpetua, y sobre cuya entrada estaba la inscripción del "Infierno" de Dante,

Y no sólo los casos son tan variados en su carácter, y humanamente hablando, desesperanzados en su naturaleza, sino que fueron presentados a Jesús de tal diversidad de formas. Ninguno de ellos está arreglado, estudiado. No pudieron haber elaborado ningún plan o rutina de misericordia, ni fueron programados con el propósito de producir efectos espectaculares. Casi todos ellos eran eventos improvisados, extemporáneos, que venían sin que Él los buscara y que a menudo llegaban como interrupciones de Sus propios planes.

Ahora es en la sinagoga, en las pausas del culto público, donde Jesús reprende a un diablo inmundo, o le pide al lisiado que extienda su mano seca. Ahora está en la ciudad: en medio de la multitud, o en la llanura; ahora está dentro de la casa de un fariseo principal, en medio de un entretenimiento; mientras que otras veces anda por el camino, cuando, sin siquiera detenerse en su camino, quiere limpiar al leproso, o arroja el don de la vida y la salud al criado del centurión, a quien no ha visto.

Ningún tiempo le fue inoportuno, y ningún lugar ajeno al Hijo del Hombre, donde los hombres sufrieron y moraron el dolor. Jesús no rechazó ninguna solicitud basándose en que el momento no estaba bien elegido, y aunque una y otra vez rechazó la solicitud de interés egoísta o ambición vana, nunca hizo oídos sordos al grito de tristeza o dolor, sin importar lo que fuera. cuándo o de dónde vino.

Y si consideramos Sus métodos de curación, encontramos la misma diversidad. Quizás no deberíamos usar esa palabra, porque hubo una singular ausencia de método. No había nada establecido, artificial a Su manera, sino una libertad fácil, una hermosa naturalidad. En un aspecto, y quizás en uno solo, todos son similares, y es en ausencia de intermediarios. No hubo uso de medios, no hubo prescripción de remedios; porque en la aparente excepción, la arcilla con la que ungió los ojos de los ciegos y las aguas de Siloé que prescribió, no fueron reparadoras en sí mismas; el lavamiento fue más bien la prueba de la fe del hombre, mientras que la unción fue una especie de "aparte", hablada, no al hombre mismo, sino al grupo de espectadores, preparándolos para la nueva manifestación de Su poder.

Generalmente una palabra fue suficiente, aunque leemos de Su "toque" sanador, y dos veces de la imposición simbólica de manos. Y, dicho sea de paso, es algo singular que Jesús hizo uso del toque en la curación del leproso, cuando el toque significaba impureza ceremonial. ¿Por qué no pronuncia la palabra solo como lo hizo después en la curación de los "diez"? ¿Y por qué Él, por así decirlo, se desvía de su camino para ponerse en contacto personal con el leproso, que estaba bajo una proscripción ceremonial? ¿No era para mostrar que había amanecido una nueva era, una era en la que la inmundicia debería ser la del corazón, la vida, y no más la impureza exterior, que cualquier accidente de contacto podría inducir? ¿No significó el tocar al leproso la abrogación de las multiplicadas prohibiciones de la Antigua Dispensación, ¿Así como después una visión celestial que le llegó a Pedro borró la línea divisoria entre carnes limpias e inmundas? ¿Y por qué el toque del leproso no hizo ceremonialmente inmundo a Jesús? Porque no leemos que lo hizo, o que Él alteró Sus planes ni un instante debido a eso.

Quizás encontremos nuestra respuesta en las regulaciones levíticas con respecto a la lepra. Leemos en Levítico 14:28 que en la purificación del leproso, el sacerdote mojaría su dedo derecho en la sangre y en el aceite, y se lo pondría en la oreja, la mano y el pie de la persona purificada. El dedo del sacerdote era, pues, el índice o signo de la pureza, el levantamiento de la proscripción que la lepra le había impuesto. Y cuando Jesús tocó al leproso, fue el toque sacerdotal; llevaba consigo su propia limpieza, impartiendo poder y pureza, en lugar de contraer la contaminación de otro.

Pero si Jesús tocó al leproso y permitió que la mujer de Capernaum lo tocara, o al menos su manto, evitó cuidadosamente cualquier contacto personal con los endemoniados. Reconoció aquí la presencia de espíritus malignos, los poderes de las tinieblas, que han cautivado al espíritu humano más débil, y para ellos una palabra es suficiente. Pero cuán diferente es una palabra de Sus otras palabras de curación, cuando le dijo al leproso: "Quiero; sé limpio", ya Bartimeo: "Recibe tu vista". Ahora es una palabra aguda, imperativa, no dirigida a la pobre víctima indefensa, sino arrojada por encima y más allá de él, a la personalidad oscura, que tenía un alma humana en una servidumbre vil y degradante.

Y así, mientras el niño endemoniado yacía retorciéndose y echando espuma por el suelo, Jesús no le puso la mano encima; No fue sino hasta que hubo hablado la palabra poderosa, y el demonio se había apartado de él, que Jesús lo tomó de la mano y lo levantó.

Pero ya sea por palabra o por tacto, los milagros se obraron con consumada facilidad; no hubo ninguno de esos florituras artísticas que los meros intérpretes usan como una persiana para cubrir sus juegos de manos. No hubo esfuerzo por lograr el efecto, ningún esfuerzo aparente. Jesús mismo parecía perfectamente inconsciente de que estaba haciendo algo maravilloso o incluso inusual. Las palabras de poder brotaron naturalmente de sus labios, como la caída de las hojas del árbol de la vida, llevando, adondequiera que vayan, sanidad para las naciones.

Pero si el método de las curas es maravilloso, la facilidad sin estudiar y la simple naturalidad del Sanador, la integridad de las curas lo es aún más. En toda la multitud de casos no hubo falla. Encontramos a los discípulos desconcertados y apesadumbrados, intentando lo que no pueden realizar, como con el niño poseído; pero con Jesús, el fracaso era una palabra imposible. Jesús tampoco los hizo simplemente mejores, llevándolos a un estado de convalecencia, y así los puso en el camino de curarse.

La curación fue instantánea y completa; "inmediatamente" es la palabra favorita y frecuente de San Lucas; Tanto es así que ella, que hace media hora sufrió una fiebre maligna, y aparentemente estaba a punto de morir, ahora está cumpliendo con sus deberes ordinarios como si nada hubiera pasado, "ministrando" a los muchos invitados de Peter. Aunque la naturaleza posee una gran cantidad de fuerza resiliente, sus períodos de convalecencia, cuando se controla la enfermedad en sí, son más o menos prolongados, y deben pasar semanas, o a veces meses, antes de que las mareas primaverales de la salud regresen, trayendo consigo una dulce desbordamiento, exuberancia de vida.

Sin embargo, no fue así cuando Jesús era el Sanador. A su palabra, o al simple llamado de su dedo, las mareas de la salud, que se habían alejado mucho en el reflujo, regresaron repentinamente en toda su plenitud primaveral, levantando en su ola la corteza que a lo largo de años desesperados se había ido asentando. en su tumba fangosa. Dieciocho años de enfermedad habían deformado bastante a la mujer; los músculos que se contraían habían doblado la forma que Dios había hecho para permanecer erguida, de modo que ella "de ninguna manera podía levantarse"; pero cuando Jesús dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad", y puso sus manos sobre ella, en un instante los músculos tensos se relajaron, la forma doblada recuperó su gracia anterior, porque "se enderezó y glorificó a Dios.

"Un momento, con el Cristo en él, fue más de dieciocho años de enfermedad, y con la más perfecta facilidad podría deshacer todos los dieciocho años que habían hecho. Y este es sólo un caso de muestra, porque la misma integridad caracteriza todas las curas que Jesús obró. "Fueron sanados", como se dice, sin importar cuál pudiera ser la enfermedad; y aunque la enfermedad había aflojado todas las mil cuerdas, de modo que la maravillosa arpa se redujo al silencio, o en el mejor de los casos no pudo hacer otra cosa que tocar en discordancia. notas, la mano de Jesús no tiene más que tocarla, y en un instante cada cuerda recupera su tono prístino, los sonidos discordantes se desvanecen, y el cuerpo, "mente y alma según bien, despierta la dulce música como antes".

Pero aunque Jesús obró estas muchas y completas curaciones, haciendo de la curación de los enfermos una especie de pasatiempo, los interludios en ese Divino "Mesías", todavía no obró estos milagros indiscriminadamente, sin método ni condiciones. Puso libremente Su servicio a disposición de los demás, entregándose a una incansable ronda de misericordia; pero es evidente que hubo alguna selección para estos dones de curación.

El poder curativo no se arrojó al azar, cayendo sobre cualquiera que pudiera golpear; fluía sólo en ciertas direcciones, en canales ordenados; siguió ciertas líneas y leyes. Por ejemplo, estos círculos de curación eran geográficamente estrechos. Siguieron la presencia personal de Jesús y, con una o dos excepciones, nunca se encontraron separados de esa presencia; de modo que, como eran muchos, no formarían más que una pequeña parte de la humanidad sufriente.

E incluso dentro de estos círculos de Su presencia visible, no debemos suponer que todos fueron sanados. Algunos fueron llevados, y otros fueron abandonados, a un sufrimiento del que solo la muerte los liberaría. ¿Podemos descubrir la ley de esta elección de misericordia? Creemos que podemos.

(1) En primer lugar, debe existir la necesidad de la intervención Divina. Esto tal vez sea evidente, y no parece significar mucho, ya que entre los que quedaron sin curar había necesidades tan grandes como las de los más favorecidos. Pero mientras que la "necesidad" en algunos casos no fue suficiente para asegurar la misericordia Divina, en otros casos fue todo lo que se pidió. Si la enfermedad era mental o psíquica, con la razón completamente desconcertada, y los firmamentos del Bien y del Mal se mezclaban confusamente, creando un caos en el alma, eso era todo lo que Jesús requería.

En otras ocasiones esperaba que se le evocara el deseo y se hiciera la petición; pero para estos casos de locura, epilepsia y posesión demoníaca renunció a las demás condiciones, y sin esperar la petición, como en la sinagoga Lucas 4:34 o en la costa gadarena, pronunció la palabra, que puso orden en un distraído alma, y ​​que condujo a la Razón de regreso a su Jerusalén, al trono que había estado vacante durante mucho tiempo.

Para otros, la necesidad en sí misma no era suficiente; debe haber la solicitud. Nuestro deseo por cualquier bendición es nuestra apreciación de su valor, y Jesús dispensó Sus dones de sanidad en las condiciones divinas: "Pide y recibirás; busca y encontrarás". No importaba cómo llegaba la solicitud, ya fuera del propio paciente o de algún intercesor; porque ninguna petición de curación vino a Jesús para ser ignorada o negada.

Tampoco siempre fue necesario expresar la solicitud con palabras. La oración es algo demasiado grande y grande para que los labios tengan el monopolio de ella, y las oraciones más profundas pueden expresarse tanto en actos como en palabras, ya que a veces se pronuncian con suspiros inarticulados y con gemidos demasiado profundos para palabras. ¿Y no era la oración más sincera, mientras la multitud cargaba a sus enfermos y los ponía a los pies de Jesús, aunque su voz no hubiera pronunciado una sola palabra? ¿Y no era la oración más verdadera, como decían ellos mismos, con sus formas encorvadas y sus manos marchitas justo en Su camino, sin poder pronunciar una sola palabra, pero arrojándole la mirada lastimera pero esperanzada? La petición fue, por tanto, la expresión de su deseo y, al mismo tiempo, la expresión de su fe, indicando la confianza que depositaban en Su piedad y Su poder.

"La fe entonces, como ahora, era el sésamo al que todas las puertas del cielo se abren de golpe; y como en el caso del paralítico que nació de cuatro y bajó por el techo, incluso una fe vicaria prevalece con Jesús, ya que trae a su amigo una doble y completa salvación. Y así los que buscaban a Jesús como su Sanador lo encontraron, y los que creían entraron en su reposo, este reposo inferior de perfecta salud y perfecta vida; mientras que los que eran indiferentes y los que dudaban quedaron atrás, aplastados por el dolor que Él habría quitado, y torturados por dolores que Su toque habría acallado por completo.

Y ahora nos queda recoger la luz de estos milagros y enfocarla en Aquel que era la Figura central, Jesús, el Divino Sanador. Y

(1) los milagros de curación hablan del conocimiento de Jesús. La pregunta "¿Qué es el hombre?" ha sido la pregunta permanente de todas las épocas, pero aún no tiene respuesta, o ha sido respondida, pero en parte. Su naturaleza compleja sigue siendo un misterio, el eterno enigma de la Esfinge, y Edipo no llega. La fisiología puede numerar y nombrar los huesos y músculos, puede decir las formas y funciones de los diferentes órganos; la química puede descomponer el cuerpo en sus elementos constitutivos y sopesar sus proporciones exactas; la filosofía puede trazar los departamentos de la mente; pero el hombre sigue siendo el gran enigma.

La biología lleva su pista de seda hasta la célula primordial; pero aquí encuentra un nudo gordiano, que sus instrumentos más agudos no pueden cortar ni desenredar su ingenio más agudo. Dentro de esa compleja naturaleza nuestra hay océanos de misterio que el Pensamiento ciertamente puede explorar, pero que no puede sondear, caminos que el ojo buitre de la Razón no ha visto, cuyas voces son las voces de lenguas desconocidas, que se responden entre sí a través de la niebla.

¡Pero cuán familiarizado parecía Jesús con todos estos secretos de vida! ¡Qué íntimo con todas las fuerzas vitales! ¡Cuán versado era en etiología, sabiendo sin posibilidad de error de dónde venían las enfermedades y cómo se veían! No era ningún misterio para Él cómo la mano se había encogido, convirtiéndose en una masa de huesos, sin habilidad en sus dedos, y sin vida en sus venas obstruidas, o cómo los ojos habían perdido su poder de visión.

Su conocimiento de la estructura humana era un conocimiento exacto y perfecto, leyendo sus secretos más íntimos, como en una transparencia, sabiendo con certeza qué eslabones se habían desprendido del mecanismo sutil y qué se había deformado fuera de lugar, y sabiendo bien en qué punto y en qué medida aplicar el remedio curativo, que fue Su propia voluntad. Toda la tierra y todo el cielo estaban sin cubierta; a su mirada; ¿Y qué era esto sino Omnisciencia?

(2) Nuevamente, los milagros de curación hablan de la compasión de Jesús. No fue sin desgana que realizó estas obras de misericordia; fue Su deleite. Su corazón fue atraído hacia el sufrimiento y el dolor por el magnetismo de una simpatía divina, o más bien, deberíamos decir, hacia los mismos sufridores; porque el sufrimiento y el dolor, como el pecado y la aflicción, eran exóticos en el suyo.

El jardín de mi padre, la sombra de la noche mortal que había sembrado un enemigo. Y por eso notamos una gran ternura en todos sus tratos con los afligidos. Lo hace, no aplica el cáustico de las palabras amargas y mordaces. Incluso cuando, como podemos suponer, el sufrimiento es la cosecha de un pecado anterior, como en el caso del paralítico, Jesús no pronuncia reproches severos; Dice sencilla y amablemente: "Vete en paz y no peques más". ¿Y no encontramos aquí una razón por la que estos milagros de sanidad fueron tan frecuentes en Su ministerio? ¿No fue porque en Su mente la Enfermedad estaba relacionada de alguna manera con el Pecado? Si se necesitaban milagros para dar fe de la "divinidad de su misión", no había necesidad de la sucesión constante de ellos, no era necesario que formaran parte, y gran parte, de la tarea diaria.

La enfermedad es, por así decirlo, algo anormalmente natural: resulta de la transgresión de alguna ley física, como el pecado es la transgresión de alguna ley moral; y el que es el Salvador del hombre trae una salvación completa, una redención para el cuerpo "así como una redención para el alma. De hecho, las enfermedades del cuerpo son sólo las sombras, vistas y sentidas, de las enfermedades más profundas del alma, y con Jesús, la curación física fue sólo un paso hacia la verdad y la experiencia más elevadas, esa limpieza espiritual, esa creación interior de un espíritu recto, un corazón perfecto.

Y así Jesús llevó a cabo las dos obras una al lado de la otra; eran las dos partes de Su única y gran salvación; y así como amó y se compadeció del pecador, así se compadeció y amó al que sufría; Sus condolencias salieron a recibirlo, preparando el camino para que lo siguieran Sus virtudes sanadoras.

(3) Nuevamente, los milagros de curación hablan del poder de Jesús. Esto se vio indirectamente cuando consideramos la integridad de las curas y el amplio campo que cubrían, y no necesitamos ampliarlo ahora. ¡Pero qué conciencia de poder había en Jesús! Otros, profetas y apóstoles, han sanado a los enfermos, pero su poder fue delegado. Llegó como en oleadas de impulso Divino, intermitente y temporal.

El poder que ejerció Jesús fue inherente y absoluto, profundidades que no conocieron ni cesación ni disminución. Su voluntad era suprema sobre todas las fuerzas. Las potencias de la naturaleza están difusas y aisladas, dormidas en la hierba o el metal, en la flor o en la hoja, en la montaña o en el mar. Pero todas son inertes e inútiles hasta que el hombre las destila con sus sutiles alquimias, y luego las aplica mediante sus lentos procesos, disolviendo las tinturas en la sangre, enviando en sus cálidas corrientes la virtud curativa, si acaso logra alcanzar su objetivo y cumplir su objetivo. misión.

Pero todas estas potencias están en la mano o en la voluntad de Cristo. Todas las fuerzas de la vida fueron reunidas bajo Su mandato. Solo tenía que decirle a uno "Ve", y se fue, aquí o allá, o en cualquier lugar; ni va en balde; cumple su mayor mandato, la voluntad del gran Maestro. No, el poder de Jesús es supremo incluso en ese mundo oscuro y periférico de espíritus malignos. Los demonios vuelan ante su reprensión; y que arroje una sola palabra sanadora a través del alma oscura y caótica de un poseído, y en un instante amanece la Razón; pensamientos brillantes juegan en el horizonte; los firmamentos del Bien y del Mal se separan a distancias infinitas; y de las tinieblas surge un Paraíso, de belleza y luz, donde reside el nuevo hijo de Dios, y Dios mismo desciende tanto en el frescor como en el calor de los días. ¿Qué poder es este? ¿No es el poder de Dios? ¿No es la omnipotencia?