Lucas 9:1-17

Capítulo 17

EL MILAGRO DE LOS PANES.

Lucas 9:1

EL ministerio en Galilea estaba llegando a su fin, porque la "gran Luz" que se había alzado sobre la provincia del norte ahora debe moverse hacia el sur, para colocarse detrás de una cruz y una tumba. Jesús, sin embargo, es reacio a dejar estas fronteras, entre cuyas colinas ha pasado la mayor parte de su vida, y entre cuya población compuesta se han ganado sus mayores éxitos, sin un último esfuerzo. Al reunir a los Doce, que hasta ahora han sido Apóstoles en promesa y en nombre más que de hecho, les presenta Sus planes.

Dividiendo el distrito en secciones, a fin de igualar sus labores y evitar cualquier superposición, los envía por parejas; porque en la aritmética divina dos son más de dos veces uno, más que la suma de las unidades separadas por toda la fuerza agregada y la fuerza de la comunión. Deben ser los heraldos del nuevo reino, para "predicar el Reino de Dios", su insignia no es una insignia visible y externa, sino la investidura de autoridad sobre todos los demonios y poderes sobre todas las enfermedades.

Apóstoles de lo Invisible, servidores del Rey Invisible, deben desechar todas las preocupaciones mundanas; ni siquiera deben hacer provisiones para su viaje, cargándose con impedimentos tales como carteras guardadas con pan o mudas de ropa. Deben salir con absoluta confianza en Dios, demostrando así que son ciudadanos del reino celestial, cuyas puertas abren a todos los que se arrepientan y entren en ellas.

Pueden llevar un bastón, porque eso les ayudará en lugar de obstaculizar los empinados senderos de la montaña; pero como los asuntos del Rey requieren prisa, no deben perder el tiempo en los interminables saludos de la época, ni en ir de casa en casa; tales cambios sólo podían distraer, desviando hacia ellos mismos el pensamiento que debería centrarse en su misión. Si alguna ciudad no los recibe, deben retirarse de inmediato, sacudiéndose, al partir, el mismo polvo de sus pies, como testimonio contra ellos.

Tales fueron las instrucciones, cuando Jesús despidió a los Doce, enviándolos a recoger la mies de Galilea, y al mismo tiempo a prepararlos para los campos más amplios que después del Pentecostés se les abrirían por todos lados. Es sólo por alusiones incidentales que aprendemos algo sobre el éxito de la misión, pero cuando nuestro evangelista dice "fueron por los pueblos predicando el Evangelio y sanando por todas partes", estos frecuentes milagros de sanación implicarían que encontraron una simpatía y gente receptiva.

Los impulsos del nuevo movimiento tampoco se limitaron a los estratos más bajos de la sociedad; porque incluso el palacio sintió sus vibraciones, y San Lucas, que parece haber tenido medios privados de información dentro de la Corte, posiblemente a través de Chuza y Manaen, se detiene para darnos una especie de silueta del tetrarca. El mismo Herodes está perplejo. Como una veleta, "ese zorro" se balancea en torno a las diversas ráfagas de opinión pública que llegan al interior del palacio desde el excitado mundo exterior; y como algunos dicen que Jesús es Elías, y otros "uno de los viejos profetas", mientras que otros afirman que Él es el mismo Juan, resucitado de entre los muertos, este último rumor cae sobre los oídos de Herodes como truenos alarmantes, haciéndolo temblar como un álamo temblón.

"Y buscaba ver a Jesús". La "conciencia que nos vuelve cobardes a todos" lo había puesto nervioso, y anhelaba que un conocimiento personal de Jesús hiciera desaparecer de su vista la aparición del profeta asesinado. A Herodes no le preocupaba mucho quién pudiera ser Jesús. Podría ser Elías, o uno de los antiguos profetas, cualquier cosa menos Juan; y así, cuando Herodes vio a Jesús después, y vio que no era el Bautista resucitado, sino el Hombre de Galilea, su valor se reanimó y entregó a Jesús en manos de sus cohortes para que se burlaran de Él con la púrpura descolorida.

No sabemos qué medidas tomó Herodes para conseguir una entrevista; pero el verbo indica más que un deseo de su parte; implica algún plan o intento de satisfacer el deseo; y probablemente fueron estos avances de Herodes, junto con la necesidad de descanso de los Apóstoles después de la tensión y la emoción de su misión, lo que impulsó a Jesús a buscar un lugar de retiro fuera de los límites de Antipas. En la orilla norte del Mar de Galilea, y en la orilla oriental del Jordán, como una segunda Betsaida, o "Casa de los Peces" como su nombre significa, construida por Felipe, y a la cual, en honor a la hija de César, él le dio el apellido de "Julias.

"La ciudad misma se erguía sobre las colinas; a unas tres o cuatro millas de la costa; mientras que entre la ciudad y el lago se extendía una llanura amplia y silenciosa, toda sin labrar, como significa el" desierto "del Nuevo Testamento, pero rica en pastos, como mostraría la "mucha hierba" de Juan 6:10 Esta tranquila orilla ofrecía, al parecer, un refugio seguro de las agitadas e intrusivas multitudes de Cafarnaum, cuyo constante ir y venir no les dejaba tanto tiempo como para comer; y pidiéndoles que boten el barco familiar, Jesús y los doce navegan hacia el otro lado.

Sin embargo, las muchedumbres excitadas que los siguieron hasta la orilla del agua no son tan fáciles de sacudir; pero adivinando la dirección del barco, buscan desviarla rápidamente por la orilla. Y algunos de ellos lo hacen; porque cuando la barca rechina en la teja del norte, algunos de los de pies rápidos ya están allí; mientras que se extiende por millas es una corriente de humanidad, de ambos sexos y de todas las edades, pero todos disparados con un propósito. El desierto se ha vuelto poblado de repente.

¿Y cómo soporta Jesús esta interrupción de sus planes? ¿Le irrita esta intrusión de la gente en Sus horas tranquilas? ¿Le molesta su importunidad, llamándola impertinencia, y luego alejándolos de Él con un látigo de palabras duras? No tan. Jesús estaba acostumbrado a las interrupciones; formaron casi el elemento básico de su vida. Tampoco rechazó a un alma solitaria que buscara sinceramente su misericordia, por poco que fuera la hora, como los hombres leerían las horas.

Así que ahora Jesús los "recibió" o "les dio la bienvenida", como en la RV. Es una palabra favorita de San Lucas, que se encuentra en su Evangelio con más frecuencia que en los otros tres Evangelios juntos. Aplicado a las personas, significa casi siempre recibir como invitados, dar la bienvenida a la hospitalidad y al hogar. Y tal es su significado aquí. Jesús ocupa el lugar del anfitrión. Es cierto que es un lugar desértico, pero es parte del mundo del Padre de Todo, una habitación de la casa del Padre, alfombrada de pasto y resplandeciente de flores; y Jesús, con su bienvenida, transforma el desierto en un aposento de huéspedes, donde de una manera nueva celebra la Pascua con sus discípulos, al mismo tiempo que entretiene a sus miles de invitados autoproclamados, dándoles la verdad, hablando de la reino de Dios, y dando salud, sanando a "los que tenían necesidad de ser sanados".

Fue hacia la tarde, "cuando el día comenzó a pasar", cuando Jesús dio su bendición suprema a un día brillante y ajetreado. El pensamiento ya se había convertido en un propósito, en Su mente, de tenderles una mesa en el desierto; porque ¿cómo podía Él, el compasivo, enviarlos a sus hogares hambrientos y desfallecidos? Estas pobres ovejas sin pastor se han puesto a su cuidado. Su confianza sencilla e indiferente lo ha hecho responsable en cierto sentido, y ¿puede Él defraudar esa confianza? Es cierto que han sido irreflexivos e imprevistos.

Se han dejado llevar por el entusiasmo del momento, sin proporcionarles el alimento necesario; pero incluso esto no detiene el fluir de la compasión Divina, porque Jesús procede a llenar su falta de pensamiento con Su Divina consideración, y su escasez con Su Divina abundancia.

Según San Juan, fue Jesús quien tomó la iniciativa, cuando le hizo la pregunta de prueba a Felipe: "¿De dónde compraremos pan para que coman éstos?" Felipe no responde al "de dónde"; Eso puede dejar de lado un rato, ya que en lenguaje matemático se habla de la pregunta anterior, que es su capacidad de compra. "Doscientos peniques de pan", dijo, "no les basta, para que cada uno tome un poco.

"No dice cuánto se necesitaría para saciar el hambre de la multitud; su cálculo no es para una fiesta, sino para un gusto, para cada uno" un poco ". Tampoco calcula el costo total de incluso esto, pero dice simplemente: "Doscientos pennyworth no serían suficientes". Evidentemente, en la mente de Philip, los doscientos peniques es la cantidad conocida de la ecuación, y calcula su cálculo a partir de eso, ya que demuestra la imposibilidad de comprar pan para este vasta empresa en cualquier lugar.

Por tanto, podemos concluir que los doscientos peniques representaban el valor de la bolsa común, el poder adquisitivo de la comunidad apostólica; y ésta era una suma totalmente inadecuada para cubrir el costo de proveer pan para la multitud. La única alternativa, hasta donde ven los discípulos, es despedirlos y dejar que se requieran para sí mismos; y de manera perentoria le piden a Jesús que "despida a la multitud", recordándole lo que ciertamente no tenían necesidad de recordarle, que estaban aquí "en un lugar desierto".

Los discípulos habían hablado en su modo subjuntivo, non possumus ; Ahora es el momento de que Jesús hable, lo que hace, no en interrogatorios más largos, sino en su tono imperativo y autoritario: "Dadles vosotros de comer", una palabra que arroja a los discípulos sobre sí mismos con asombro y total impotencia. ¿Qué pueden hacer? Todo el suministro disponible, como informa Andrew, no es más que cinco panes de cebada y dos pececillos, que ha traído un muchacho, posiblemente para su propio refrigerio. Cinco panes planos de cebada, que era el alimento de los más pobres entre los pobres, y "dos pececillos", como dice St.

Juan los llama, poniendo un poco de coloración local en la narración con su palabra diminuta: estos son el alimento de base, que Jesús pide que se le lleve a sí mismo, para que de Él mismo vaya, roto y ensanchado, a la multitud de invitados. Mientras tanto, la multitud es igual de grande, y quizás más emocionada e impaciente que antes; porque no entenderían estos "apartes" entre los discípulos y el Maestro, ni podrían leer todavía Su pensamiento compasivo y benevolente.

Sería una multitud que empujaba y empujaba, ya que estos miles se apiñaban en la ladera de la colina. Algunos están reunidos en pequeños grupos, discutiendo el mesianismo; otros se agrupan en torno a algún familiar o amigo, que hoy ha sido maravillosamente curado; mientras que otros, del tipo avanzado, se abren paso a codazos egoístamente hacia el frente. Toda la escena es un caleidoscopio de formas y colores cambiantes, un perfecto caos de confusión.

Pero Jesús vuelve a hablar: "Haz que se sienten en compañías"; y esas palabras, arrojadas a través de la masa hirviente, la reducen al orden, cristalizándola, por así decirlo, en líneas mesuradas y numeradas. San Marcos, medio en broma, lo compara con un jardín, con sus parterres de flores y eso sí que era, pero era un jardín del mayor culto, con sus abigarrados lechos de humanidad, cien hombres de ancho y cincuenta de profundidad. .

Cuando se aseguró el orden y todos estuvieron en sus lugares, Jesús toma Su lugar como anfitrión a la cabecera de la mesa improvisada, y aunque es una comida muy frugal, Él sostiene los panes de cebada hacia el cielo, y levantando Sus ojos, Él bendice a Dios. , probablemente en las palabras de la fórmula habitual: "Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, Rey del mundo, que haces salir pan de la tierra". Luego, partiendo el pan, lo distribuye entre los discípulos y les pide que lo lleven al pueblo.

No es cuestión de momento en cuanto al punto exacto donde entró lo sobrenatural, ya sea en la ruptura o en la distribución. En algún lugar, un poder que debe haber sido divino tocó el pan, porque los pedazos rotos crecieron extrañamente, agrandándose rápidamente a medida que se iban minando. Es posible que tengamos una pista sobre el misterio en el tiempo del verbo, ya que el imperfecto, que denota acción continua, diría "Él frenó" o "Él siguió rompiendo", de lo cual casi podríamos inferir que el milagro coincidió con el toque.

Pero así sea o no, el poder estuvo a la altura de la ocasión, y el suministro por encima de la mayor necesidad, satisfaciendo por completo el hambre de los cinco mil hombres, además del grupo de mujeres y niños fuera del grupo, que, aunque quedaron fuera de la enumeración, estaban dentro del círculo del milagro, los invitados recordados y satisfechos del Maestro.

Ahora nos queda recoger el significado y las lecciones prácticas del milagro. Y primero, nos revela la piedad Divina. Cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, fue un título lleno de significado profundo y muy apropiado. Él era la Humanidad verdadera e ideal, la humanidad que habría sido sin las deformaciones y decoloraciones que el pecado ha hecho, y dentro de Su corazón había incalculables profundidades de simpatía, el "sentimiento de compañerismo que hace al hombre maravilloso bondadoso".

"Para los altivos y orgullosos era severo, descendiendo sobre ellos con un desdén fulminante; para los irreales, los falsos, los inmundos era la severidad misma, con relámpagos en sus miradas y terribles truenos en sus" aflicciones "; pero para los turbados y almas cansadas no tenía más que ternura y dulzura, y una compasión que era infinita. Incluso si no hubiera llamado a sí mismo a los cansados ​​y cargados, ellos lo habrían buscado; habrían leído el "ven" a la luz del sol de Su rostro.

Jesús sintió por los demás un dolor indirecto, un dolor indirecto, su corazón respondiendo a él de inmediato, como la aguja delicadamente preparada responde a las chispas sutiles que brillan sobre ella desde el exterior. Así que aquí; Él recibe a la multitud con bondad, aunque sean extraños, y aunque hayan frustrado Su propósito y hayan roto Su descanso, y mientras esta corriente de vida humana fluye hacia Él, Su compasión fluye hacia ellos.

Él se compadece de su condición desamparada, vagando como ovejas descarriadas por las montañas; Se entrega a ellos, sanando a todos los enfermos, apaciguando el dolor o restaurando el sentido perdido; mientras que al mismo tiempo ministra a una naturaleza superior, contándoles del reino de Dios que se les había acercado, y que era de ellos si se entregaban a él y obedecían. Ni siquiera esto fue suficiente para satisfacer los impulsos de Su profunda compasión, pero olvidándose por completo de Su propio cansancio, prolonga este día de misericordia, quedándose para atender sus necesidades físicas más bajas, mientras les extiende una mesa en el jardín. desierto. En verdad, Él estaba, encarnado, como lo está en Su gloria, "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades".

Una vez más, vemos el amor divino por el orden y la disposición. No se hizo nada hasta que cesó la aglomeración y la confusión, y hasta la beneficencia divina espera hasta que la turbulenta masa se calme, se establezca en filas apretadas, los cinco mil formando dos cuadrados perfectos. "El orden", se dice, "es la primera ley del cielo"; pero sea el primero o el segundo, cierto es que el Cielo nos da la perfección del orden.

Es sólo en la voluntad rebelde del hombre que "se rompe el tiempo y no se guarda ninguna proporción". En el estado celestial nada está fuera de lugar ni fuera de tiempo. Allí todas las voluntades se conjugan con una precisión tan absoluta que la vida misma es una canción, una " Gloria in Excelsis ". ¡Y cómo se ve esto en todas las obras de Dios! ¡Qué rítmicos movimientos hay en las marchas de las estrellas y las procesiones de las estaciones! A todo un lugar, a todo un tiempo; tal es la ley no escrita del reino de la física, donde la ley es suprema y la anarquía es desconocida.

Así que en nuestras vidas terrenales, tanto en el aspecto secular como en el espiritual, el orden es tiempo, el orden es fuerza, y quien sea deficiente en esta gracia debería practicarla más. Evite el descuido; es una relación distante del pecado mismo. Organice sus deberes y no permita que se apiñen unos sobre otros. Establezca los deberes mayores, no al día, sino uno detrás del otro, llenando los espacios con los más pequeños.

No dejes que las cosas se vayan a la deriva, o tu vida, construida para transportar argos preciosos y lograr algo, se romperá en pedazos, los restos y los desechos de una playa árida. En oración, sé ordenado. Organiza tus deseos. Dejemos que algunos vengan primero, mientras que otros retroceden en la segunda o tercera fila, esperando su turno. Si sus relaciones con sus compañeros se han desorganizado un poco, en cambio, busque reajustar la relación perturbada.

Opónganse con todas sus fuerzas a lo malo y mezquino; pero si no hay ningún principio involucrado, incluso a costa de un pequeño sentimiento, trate de arreglar las cosas. Para enredar las cosas no se requiere mucha habilidad; pero el que quisiera ser un verdadero artista, manteniendo el patrón Divino ante él y siempre trabajando para lograrlo, si no está a la altura, puede reducir la madeja enredada a la armonía, y como los tapiceros gobelinos, tejer una vida que es noble. y hermosa, una vida que a los hombres les encantará contemplar.

Una vez más, vemos la preocupación Divina por las cosas pequeñas, la abundancia siempre tienta a la extravagancia y al despilfarro. Y así aquí; los restos rotos de la comida podrían haberse tirado sin tener en cuenta; pero Jesús les dijo: "Recojan los pedazos, para que nada se pierda"; y leemos "se llenaron con el pan partido que sobró por encima de los que habían comido, doce cestas llenas" -y, por cierto, la palabra traducida "cesta" aquí corresponde con la tarifa frugal, porque, hecho de sauce o de mimbre, era del tipo más tosco, utilizado sólo por los pobres.

Qué pasó con los fragmentos, que superaron la oferta original, no lo leemos; pero aunque eran sólo las migajas de la bondad divina, y aunque no había ningún uso actual para ellos, Jesús no permitiría que se desperdiciaran.

Pero el verdadero significado de la narración es más profundo que esto. Es un milagro de un nuevo orden, esta multiplicación de los panes. En sus otros milagros, Jesús ha obrado en la línea de la naturaleza, acelerando sus procesos más lentos y logrando en un instante, por su mera voluntad, lo que por causas naturales debe haber sido obra del tiempo, pero que en los casos específicos habría sido puramente imposible, debido al debilitamiento de la naturaleza por la enfermedad.

La vista, el oído, incluso la vida misma, llegan al hombre a través de canales puramente naturales, pero la Naturaleza todavía no ha hecho el pan. Ella cultiva el maíz, pero ahí termina su parte, mientras que la Ciencia debe hacer el resto, primero reduciendo el maíz a harina, luego amasándolo en masa, y por los fuegos ardientes del horno transmutando la masa en pan. ¿Por qué Jesús se aparta aquí de su orden habitual, creando lo que ni la naturaleza ni la ciencia pueden producir por sí solas, pero que requiere sus fuerzas concurrentes? Dejanos ver.

Para Jesús, estas cosas visibles y tangibles no eran más que las llaves muertas que Su mano tocó, mientras invocaba una música más profunda y lejana, una verdad espiritual que los hombres tardarían en aprender por cualquier otro método. Entonces, ¿de qué es este pan del desierto el emblema? San Juan nos dice que cuando ocurrió el milagro "la Pascua estaba cerca", y esta marca de tiempo ayuda a explicar el hacinamiento en el desierto, porque probablemente muchos de los cinco mil eran hombres que ahora se dirigían a Jerusalén. y que había pasado la noche en Capernaum y las ciudades vecinas.

Esta suposición también se refuerza considerablemente con las palabras de los discípulos, que sugieren que deben ir y "alojarse" en las ciudades y pueblos vecinos, palabra que implica que no eran residentes de esa localidad, sino forasteros de paso. Y como Jesús no puede ahora subir a Jerusalén para la fiesta, reúne a los miles sin pastor a su alrededor y celebra una especie de Pascua en la cámara de invitados abierta en la ladera de la montaña.

Que tal era el pensamiento del Maestro, convirtiéndolo en sacramento anterior, se desprende del discurso que Jesús pronunció al día siguiente en Capernaum, en el que pasa, por una transición natural, del pan partido con el que satisfizo su hambre física a Él mismo como el Pan que descendió del cielo, el "Pan vivo", como Él lo llamó, que era Su carne. Por lo tanto, hay un significado eucarístico en el milagro de los panes, y esta colina del norte señala en su correspondencia sutil hacia Jerusalén, hacia otra colina, donde Su cuerpo fue magullado y quebrantado "por nuestras iniquidades", y Su sangre fue derramada, una preciosa oblación por el pecado.

Y así como esa sangre fue tipificada por el vino del primer milagro en Caná, así ahora Jesús completa el sacramento profético con la creación milagrosa del pan de los cinco panes seminales, pan que Él mismo ha consagrado para el uso más santo, como el emblema visible. de ese Cuerpo que fue dado por nosotros, hombres, mujeres y niños por igual, incluso para una humanidad redimida. Caná y el desierto se acercan así juntos, mientras ambos miran hacia el Calvario; y como la Iglesia celebra ahora su fiesta eucarística, tomando de uno el pan consagrado y del otro el vino consagrado, manifiesta la muerte del Señor "hasta que venga".