Lucas 9:28-36

Capítulo 18

LA TRANSFIGURACIÓN.

La Transfiguración de Cristo marca el punto culminante de la vida Divina; los pocos meses que quedan son un rápido descenso al Valle del Sacrificio y la Muerte. La historia es contada por cada uno de los tres Sinópticos, con casi la misma cantidad de detalles, y todos coinciden en el momento en que ocurrió; porque aunque San Mateo y San Marcos hacen el intervalo de seis días, mientras que San Lucas habla de él como "alrededor de ocho", no hay ningún desacuerdo real; S t.

El cálculo de Luke es inclusivo. En cuanto a la localidad, también están todos de acuerdo, aunque de cierta forma indefinida. San Mateo y San Marcos lo dejan indeterminado, simplemente diciendo que era "una montaña alta", mientras que San Lucas la llama "la montaña". La tradición ha localizado durante mucho tiempo la escena en el monte Tabor, pero evidentemente ella se ha orientado a sus propias fantasías, más que a los hechos de la narración.

Por no hablar de la distancia del monte Tabor a Cesarea de Filipo -que, aunque es una dificultad, no es insuperable, ya que podría cubrirse fácilmente en menos de los seis días intermedios- Tabor no es más que una del grupo de alturas que bordean el Llanura de Esdrelón, por lo que el artículo definido no se aplicaría ni podría aplicarse. Además, Tabor ahora estaba coronado por una fortaleza romana, por lo que difícilmente podría decirse que estuviera "al margen" de las contiendas y caminos de los hombres, mientras se encontraba dentro de las fronteras de Galilea, mientras que St.

Marcos, por implicación, coloca su "montaña alta" fuera de los límites de Galilea. Marco 9:30 Pero si Tabor no cumple con los requisitos de la narración, el monte Hermón los responde exactamente, lanzando sus espuelas cerca de Cesarea de Filipo, mientras su pico coronado de nieve brillaba puro y blanco sobre las alturas menores de Galilea.

No es una coincidencia sin sentido que cada uno de los evangelistas presente su narración con la misma palabra temporal, "después". Esa palabra es algo más que un eslabón de conexión, un puente tendido sobre un espacio en blanco de días; más bien, cuando se toma en relación con la narración anterior, es la clave que abre todo el significado y el misterio de la Transfiguración. "Después de estos dichos", escribe St.

Luke. ¿Qué dichos? Retrocedamos un poco y veamos. Jesús había preguntado a sus discípulos sobre la deriva de la opinión popular acerca de sí mismo, y había extraído de Pedro la memorable confesión -el primer Credo de los Apóstoles- "Tú eres el Cristo de Dios". Inmediatamente, sin embargo, Jesús hace descender sus mentes desde estas alturas celestiales a las profundidades más bajas de la degradación, la deshonra y la muerte, como dice: "El Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y escribas, y serás muerto, y resucitará al tercer día.

"Esas palabras hicieron añicos su brillante sueño de una vez. Como una terrible pesadilla, el presagio de la cruz cayó sobre sus corazones, llenándolos de miedo y tristeza, y derribando la esperanza y el coraje, sí, incluso la fe misma. Parece como si los discípulos estuvieran nerviosos, paralizados por el golpe, y como si una atrofia se hubiera apoderado de sus corazones y labios por igual; porque los próximos seis días son uno vacío de silencio, sin palabra ni hecho, según muestran los registros. .

¿Cómo se recordará la esperanza perdida o se revivirá el valor? ¿Cómo se les enseñará que la muerte no acaba con todo, que el enigma era cierto para Él mismo, así como para ellos, que encontrará Su vida al perderla? La Transfiguración es la respuesta.

Llevando consigo a Pedro, Juan y Jacobo, los tres que aún serán testigos de su agonía, Jesús se retira a la altura de la montaña, probablemente con la intención, como indica nuestro evangelista, de pasar la noche en oración. Mantener la vigilia de medianoche no era nada nuevo para estos discípulos; era su experiencia frecuente en el lago de Galilea; pero ahora, abandonados a la tranquilidad de sus propios pensamientos, y sin la excitación del botín a su alrededor, ceden a los antojos de la naturaleza y se duermen.

Al despertar, encuentran a su Maestro todavía ocupado en oración, todos ajenos a las horas terrenales, y mientras miran, Él se transfigura ante ellos. La forma, o apariencia, de Su rostro, como lo expresa brevemente San Lucas, "se convirtió en otro", todo bañado con un resplandor celestial, mientras que Sus mismas vestiduras se volvieron lustrosas con una blancura que estaba más allá del arte del más completo y más allá de la blancura de la nieve, y todo iridiscente, centelleante y resplandeciente como si estuviera decorado con estrellas. De repente, antes de que sus ojos se hayan acostumbrado a los nuevos esplendores, aparecen dos visitantes celestiales, vestidos con el cuerpo glorioso de la vida celestial y conversando con Jesús.

Tal era la escena en el "monte santo", que los Apóstoles nunca pudieron olvidar, y que San Pedro recuerda con persistente asombro y deleite en los lejanos años posteriores. 2 Pedro 1:18 ¿Podemos apartar las cortinas exteriores y leer el pensamiento y el propósito divino que se esconden dentro? Creemos que podemos. Y-

1. Vemos el lugar y el significado de la Transfiguración en la vida de Jesús. Hasta ese momento, la humanidad de Jesús había sido natural y perfectamente humana; porque aunque los signos celestiales, como en el Adviento y el Bautismo, han dado testimonio de su superhumanidad, estos signos han sido temporales y externos, brillando o posándose sobre ellos desde afuera. Ahora, sin embargo, la señal es de adentro. El resplandor de la carne exterior no es más que el resplandor de la gloria interior.

¿Y qué era esa gloria sino la "gloria del Señor", una manifestación de la Deidad, esa plenitud de la Deidad que habitaba dentro? Los rostros de otros hijos de los hombres han resplandecido, como cuando Moisés descendió del monte, o cuando Esteban miró hacia los cielos abiertos; pero era el resplandor de una gloria reflejada, como la luz del sol sobre la luna. Pero cuando la humanidad de Jesús se transfiguró de esta manera, fue una gloria nativa, el resplandor interior del alma atravesando e iluminando el globo envolvente de la carne humana.

Es fácil ver por qué esta apariencia celestial no debería ser la manifestación normal del Cristo; porque si lo hubiera sido, ya no habría sido el "Hijo del hombre". Entre Él y la humanidad que había venido a redimir, habría sido un abismo ancho y profundo, mientras que la Paternidad de Dios habría sido una verdad recostada en las vistas de lo desconocido, una verdad no sentida; porque los hombres solo alcanzan esa Paternidad a través de la Hermandad de Cristo.

Pero si preguntamos por qué ahora, sólo por una vez, debería haber esta transfiguración de la Persona de Jesús, la respuesta no es tan evidente. Godet tiene una sugerencia tan natural como hermosa. Él representa la Transfiguración como el resultado natural de una vida perfecta y sin pecado, una vida en la que la muerte no debería tener lugar, como no habría tenido lugar en la vida del hombre no caído. Inocencia, santidad, gloria: estos habrían sido los pasos sucesivos que conectaban la tierra con el cielo, un camino siempre ascendente, a través del cual la muerte ni siquiera habría proyectado una sombra.

Tal habría sido el camino abierto al primer Adán, si el pecado no hubiera intervenido, trayendo la muerte como salario y castigo. Y ahora, mientras el Segundo Adán toma el lugar del primero, moviéndose constantemente por el camino de la obediencia del cual se desvió el primer Adán, ¿no deberíamos esperar naturalmente que esa vida termine en alguna traducción o transfiguración, el cuerpo de la vida terrenal? floreciendo en el cuerpo del celestial? ¿Y en qué otro lugar tan apropiadamente como aquí, en el "monte santo", cuando los espíritus de los perfeccionados salen a recibirlo y el carro de nubes está listo para llevarlo a los cielos que están tan cerca? Es, pues, algo más que una conjetura -es una probabilidad- que si la vida de Jesús hubiera sido por sí misma, desprendida de la humanidad en general, la Transfiguración hubiera sido la modalidad y el comienzo de la glorificación.

El camino a los cielos, del cual se exilió a sí mismo, le estaba abierto desde el monte de la gloria, pero prefirió pasar por el monte de la pasión y del sacrificio. El peso de la redención del mundo recae sobre Él, y ese propósito eterno lo lleva de las glorias de la Transfiguración a la cruz y la tumba. Él elige morir, con y para el hombre, en lugar de vivir y reinar sin el hombre.

Pero no sólo el "monte santo" arroja su luz sobre lo que habría sido el camino del hombre no caído, sino que nos da en la profecía una visión de la vida de resurrección. Compare el cuadro del Cristo transfigurado, tal como lo dibujaron los Sinópticos, con el cuadro, dibujado por el mismo Juan, del Cristo de la Exaltación, ¡y cuán sorprendentemente similares son! Apocalipsis 1:13 En ambas descripciones tenemos una abundancia de metáforas y símiles, cuya riqueza no era en sí misma sino el tartamudeo de nuestro débil habla humana, ya que busca contar lo indecible.

En ambos tenemos una blancura como la nieve, mientras que para retratar el rostro San Juan repite casi textualmente las palabras de San Mateo: "Su rostro brilló como el sol". Evidentemente el Cristo de la Transfiguración y el Cristo de la Exaltación son una y la misma Persona; y ¿por qué culpamos a Pedro por hablar en el monte con palabras tan delirantes y al azar, cuando Juan, por la gloria de esa misma visión, en Patmos, es derribado al suelo como si estuviera muerto, sin poder hablar en absoluto? Cuando Pedro habló, de manera algo incoherente, acerca de los "tres tabernáculos", no fue, como algunos afirman, el discurso aleatorio de alguien que estaba medio despierto, sino de alguien cuya razón estaba deslumbrada y confundida con la gloria cegadora.

Y así, la Transfiguración anticipa la Glorificación, revistiendo a la Persona sagrada con esos mismos mantos de luz y realeza que había dejado a un lado por un tiempo, pero que asumirá de nuevo en breve: las vestiduras de una eterna reentronización.

2. Una vez más, el monte santo nos muestra el lugar de la muerte en la vida del hombre. Leemos: "Hablaron con él dos hombres, que eran Moisés y Elías"; y como si el evangelista quisiera enfatizar el hecho de que no fue una aparición, existiendo solo en su imaginación acalorada, repite la declaración de Lucas 9:35 que eran "dos hombres".

"¡Extraña reunión - Moisés, Elías y Cristo! - la Ley en la persona de Moisés, los Profetas en la persona de Elías, ambos rindiendo homenaje al Cristo, quien fue Él mismo el cumplimiento de la profecía y la ley. Pero lo que el evangelista parece Cabe destacar en particular la humanidad de los dos celestiales. Aunque la vida terrenal de cada uno terminó de una manera abrupta y sobrenatural, el uno tuvo una traducción y el otro un entierro divino (lo que sea que eso signifique), ambos han sido residentes del mundo celestial durante siglos.

Pero tal como aparecen hoy "en gloria", es decir, con el cuerpo glorificado de la vida celestial, exteriormente, visiblemente, sus cuerpos siguen siendo humanos. No hay nada en su forma y construcción que sea grotesco, o incluso sobrenatural. Ni siquiera tienen las tradicionales pero ficticias alas con las que la poesía suele hacer estallar a los habitantes del cielo. Siguen siendo "hombres", con cuerpos que se asemejan, tanto en tamaño como en forma, al viejo cuerpo de la tierra.

Pero si las apariencias de estos "hombres" nos recuerdan a la tierra, si esperamos un poco, vemos que sus naturalezas son muy sobrenaturales, no tanto antinaturales como sobrenaturales. Se deslizan por el aire con la facilidad de un pájaro y la rapidez de la luz, y cuando termina la entrevista, y se van por caminos separados, estos "hombres" celestiales recogen sus túnicas y desaparecen, extraña y repentinamente cuando llegaron. Y, sin embargo, pueden hacer uso de soportes terrenales, incluso de las formas más burdas de la materia, colocando sus pies sobre la hierba con tanta naturalidad como cuando Moisés subió al Pisga o como Elías estaba en la cueva de Horeb.

Y no solo los cuerpos de estos celestiales conservan todavía la imagen de la vida terrenal, sino que la inclinación de sus mentes es la misma, el conjunto y la deriva de sus pensamientos siguiendo las viejas direcciones. Las vidas terrenales de Moisés y Elías se habían pasado en diferentes tierras, en diferentes épocas; quinientos años llenos de acontecimientos los separaron mucho; pero su misión había sido una. Ambos fueron profetas del Altísimo, uno trayendo la ley de Dios al pueblo, el otro guiando a un pueblo descarriado hacia atrás y hacia arriba a la ley de Dios.

Sí, y todavía son profetas, pero ahora tienen una visión de oyente. Ya no miran a través de los lentes carmesí de la sangre del sacrificio, contemplando al Prometido a lo lejos. Han leído el pensamiento divino y el propósito de la redención; se inician en sus misterios; y ahora que la cruz está cerca, vienen a llevar al Salvador del mundo sus saludos celestiales ya investirlo, anticipadamente, con mantos de gloria, que pronto serán Suyos para siempre.

Tal es el apocalipsis del monte santo. El velo que oculta a nuestro ojo embotado de los sentidos el más allá fue levantado. Los cielos se les abrieron, ya no muy lejos más allá de las frías estrellas, sino cerca de ellas, tocándolas por todos lados. Vieron a los santos de otros días interesándose por los acontecimientos terrenales, por lo menos en un acontecimiento, y hablando de esa muerte que lamentaban y temían, con calma, como una cosa esperada y deseada, pero llamándola por su nuevo y suavizado nombre, una "partida", un "éxodo".

"Y al ver que los siglos pasados ​​saludan a Aquel a quien han aprendido a llamar el Cristo," el Hijo de Dios ", como la verdad de la inmortalidad les es transmitida, no como una vaga concepción de la mente, sino por vía oral y demostración ocular, ¿no verían ellos la sombra de la muerte venidera bajo una luz diferente ?, ¿no se aliviaría un poco la dolorosa presión sobre sus espíritus, si no se eliminaría por completo?

"¿El corazón de roca de los Apóstoles se pone nervioso contra el impacto de la tentación?"

¿No soportarían con más paciencia ahora que se habían convertido en apóstoles de lo Invisible, videntes de lo Invisible?

Pero si la gloria del monte santo ilumina con más luz la cruz y la tumba de Cristo, ¿no podemos arrojar del espejo de nuestro pensamiento algo de su luz sobre nuestras tumbas más bajas? ¿Qué es la muerte, después de todo, sino la transición a la vida? Manteniendo su acento terrenal, lo llamamos un "fallecimiento"; pero eso es cierto sólo de la naturaleza corporal, ese cuerpo de "carne y sangre" que no puede heredar el reino superior de gloria al que pasamos.

No hay interrupción en la continuidad de la existencia del alma, ni siquiera una hora entre paréntesis. Cuando Aquel que era la Resurrección y la Vida dijo: "Hoy estarás conmigo en el paraíso", esa palabra pasó: en un alma perdonada directamente a un estado de bienaventuranza consciente. ¿Desde "el azul profundo del aire", el águila mira con pesar el nido de su peñasco, donde yacía en su debilidad sin pampas? ¿O llora el cascarón roto del que emergió su joven vida? ¿Y por qué debemos lamentarnos, o llorar con lágrimas incontenibles, cuando se rompe la cáscara para que el espíritu liberado pueda remontarse a las regiones de los bienaventurados y recorrer las eternidades de Dios? El paganismo cerró la historia de la vida humana con un punto de interrogación, y buscó llenar con conjeturas el espacio en blanco que no conocía.

El cristianismo habla con una voz más clara; la suya es "una esperanza segura y cierta", porque "Aquel que ha abolido la muerte" ha "sacado a la luz la vida y la inmortalidad". El éxodo de la Tierra es la génesis del cielo, y lo que llamamos el fin, los celestiales llamamos el comienzo.

Y el monte no solo habla de las certezas de la otra vida, sino que da, en una visión binocular, la semejanza del cuerpo resucitado, respondiendo, en parte, a la pregunta permanente: "¿Cómo resucitan los muertos?" El cuerpo de la vida celestial debe tener alguna correspondencia y semejanza con el cuerpo de nuestra vida terrenal. En cierto sentido, crecerá un poco. No será algo completamente nuevo, sino lo antiguo refinado, espiritualizado, la escoria y la terrenalidad eliminados, las marcas de cuidado, dolor y pecado eliminados.

Y más, el monte de la Transfiguración nos da una prueba indudable de que el cielo y la tierra yacen virtualmente juntos, y que los llamados "difuntos" no están completamente separados de las cosas terrenales; todavía pueden leer las sombras sobre los diales terrenales y escuchar el golpe de las horas terrenales. No están tan absortos y perdidos en las nuevas glorias como para no tomar nota de los acontecimientos terrenales; tampoco se les impide visitar, en los momentos permitidos, la tierra que no han abandonado por completo; porque como el cielo era suyo, cuando estaban en la tierra, con esperanza y anticipación, así ahora, en el cielo, la tierra es suya en pensamiento y memoria. Todavía tienen intereses aquí, asociaciones que no pueden olvidar, amigos que todavía son amados y cosechas de influencia que aún pueden cosechar.

Con los absurdos y locuras del llamado espiritismo no tenemos ningún tipo de simpatía; son los caprichos de las mentes débiles; pero incluso sus excentricidades y excesos no podrán robarnos lo que es una esperanza verdaderamente cristiana, que los que nos cuidaron en la tierra todavía nos cuidan, y que los que nos amaron y oraron por nosotros abajo nos aman sin embargo, y ora por nosotros, no obstante, con frecuencia, ahora que el conflicto con ellos ha terminado y ha comenzado el descanso eterno.

¿Y por qué sus espíritus no pueden tocar el nuestro, influyendo en nuestra mente y corazón, incluso cuando no somos conscientes de dónde vienen esas influencias? ¿No son ellos, con los ángeles, "espíritus ministradores, enviados para servir por causa de los que heredarán la salvación"? El Monte de la Transfiguración sí está " aparte " , porque en su cima los caminos de los celestiales y de los terrestres se encuentran y se funden; y es "alto" en verdad, porque toca el cielo.

3. Nuevamente, el monte santo nos muestra el lugar de la muerte en la vida de Jesús. No podemos decir cuánto duró la visión, pero con toda probabilidad la entrevista fue breve. ¡Qué momentos supremos! ¡Y qué ráfaga de pensamientos tumultuosos, podemos suponer, llenaría las mentes de los dos santos, mientras se encuentran de nuevo en la tierra familiar! ¡Pero escucha! No dicen una palabra para revivir los viejos recuerdos; no traen noticias del mundo celestial; ni siquiera hacen, como bien podrían hacerlo, las mil preguntas acerca de Su vida y ministerio.

Piensan, hablan, de una sola cosa, la "muerte que estaba a punto de llevar a cabo en Jerusalén". Aquí, entonces, vemos la deriva de las mentes celestiales, y aquí aprendemos una verdad que es maravillosamente cierta, que la muerte de Jesús, la cruz de Jesús, fue el único pensamiento central del cielo, ya que es la única esperanza central de Dios. tierra. Pero, ¿cómo puede ser así si la vida de Jesús es todo lo que necesitamos, y si la muerte no es más que una muerte ordinaria, un apéndice, ciertamente necesario, pero sin importancia? Tal es la creencia de algunos, pero ciertamente no es la enseñanza de esta narrativa ni de las otras Escrituras.

El cielo coloca la cruz de Jesús "en medio", el único hecho central de la historia. Nació para morir; Vivió para morir. Todas las líneas de Su vida humana convergen en el Calvario, como Él mismo dijo: "Porque hasta esta hora he venido al mundo". ¿Y por qué esa muerte es tan importante, inclinando hacia su cruz todas las líneas de la Escritura, ya que ahora monopoliza el discurso de estos dos celestiales? ¿Por qué? Solo hay una respuesta que es satisfactoria, la respuesta de St.

El mismo Pedro da: "Su propio Ser llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia". 1 Pedro 2:24 Y así el Monte de la Transfiguración mira hacia el Monte del Sacrificio. Ilumina el Calvario y coloca una corona de gloria sobre la cruz.

No necesitamos volver a hablar de las palabras al azar de Pedro, mientras busca detener a los visitantes celestiales. De buena gana prolongaría lo que para él es la Fiesta de los Tabernáculos, y sugiere la construcción de tres cabañas en la ladera de la montaña: "una para ti," poniendo a su Señor primero ", una para Moisés y otra para Elías". No menciona a sí mismo ni a sus compañeros. Se contenta con permanecer fuera, de modo que sólo pueda estar cerca, por así decirlo, al margen de las glorias transfiguradoras.

¡Pero qué extraña petición! ¡Qué palabras errantes y delirantes, casi suficientes para hacer sonreír a los celestiales! Bien podría el evangelista excusar las palabras al azar de Pedro diciendo: "Sin saber lo que dijo". Pero si Pedro no obtiene respuesta a su pedido, y si no se le permite construir los tabernáculos, el Cielo extiende sobre el grupo su dosel de nubes, esa Shekinah-nube cuya sombra misma era brillo; mientras que una vez más, como en el Bautismo, una Voz sale de la nube, la voz del Padre: "Este es Mi Hijo, Mi Escogido; a él oíd.

"Y así el espectáculo de la montaña se desvanece; porque cuando la nube ha pasado, Moisés y Elías han desaparecido," sólo Jesús "queda con los tres discípulos. Luego vuelven sobre sus pasos por la ladera de la montaña, los tres llevando en su corazón un precioso memoria, los acordes de una música persistente, que sólo ponen en palabras cuando el Hijo del hombre resucita de entre los muertos; mientras Jesús se aparta, no de mala gana, de la puerta abierta y de la bienvenida del Cielo, para hacer expiación en el Calvario, ya través del velo de Su carne rasgada para abrir paso al hombre pecador hasta el Lugar Santísimo.