Malaquías 1:2-5

1. EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL Y EL ODIO A EDOM

Malaquías 1:2

Comienza con el Amor de Dios, y en respuesta al grito del pueblo decepcionado: "¿En qué nos has amado?" él no barre, como lo hicieron los profetas más antiguos, toda la historia de Israel, ni reúne pruebas de la gracia de Jehová y la guía infalible en todos los grandes eventos desde la liberación de Egipto hasta la liberación de Babilonia. Pero se limita a comparar a Israel con 'la nación gentil más parecida a Israel según la carne, su propio hermano Edom.

Es posible, por supuesto, ver en esto una prueba de la estrechez de nuestro profeta, en contraste con Amós u Oseas o el gran evangelista del exilio. Pero debemos recordar que de toda la historia de Israel "Malaquías" no podría haber elegido un ejemplo que atrajera con más fuerza el corazón de sus contemporáneos. Hemos visto en el Libro de Abdías cómo, desde el comienzo del exilio, Israel había llegado a considerar a Edom como su gran antítesis.

Si necesitáramos más pruebas de esto, la encontraríamos en muchos Salmos del exilio, que como el Libro de Abdías recuerdan con amargura el papel hostil que desempeñó Edom en el día de la calamidad de Israel. Las dos naciones estaban totalmente opuestas en genio y carácter. Edom era un pueblo de temperamento tan poco espiritual y autosuficiente como el que jamás haya maldecido a cualquiera de las criaturas humanas de Dios. Como su antepasado, eran "profanos", Hebreos 12:16 sin arrepentimiento, humildad ni ideales, y casi sin religión.

Aparte, por lo tanto, de la larga historia de guerra entre los dos pueblos, fue un verdadero instinto lo que llevó a Israel a considerar a su hermano como representante de ese paganismo contra el cual tenían que realizar su destino en el mundo como la propia nación de Dios. Al elegir el contraste del destino de Edom para ilustrar el amor de Jehová por Israel, "Malaquías" no solo eligió lo que atraería las pasiones de sus contemporáneos, sino lo que es la antítesis más sorprendente y constante en toda la historia de Israel: la absolutamente diversa genio y destino de estas dos naciones semíticas que eran vecinos más cercanos y, según sus tradiciones, hermanos gemelos según la carne.

Si tenemos esto en cuenta, entenderemos el uso que hace Pablo de la antítesis en el pasaje en el que la cierra con una cita de "Malaquías": "como está escrito: a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". En estas palabras, la doctrina de la elección divina de los individuos parece expresarse de la manera más absoluta posible. Pero sería injusto leer el pasaje excepto a la luz de la historia de Israel.

En el Antiguo Testamento es un hecho que la doctrina de la preferencia divina de Israel por Esaú apareció solo después de que los caracteres respectivos de las naciones se manifestaron en la historia, y que se hizo más definida y absoluta solo a medida que la historia descubrió más del contraste fundamental entre los dos en genio y destino. En el Antiguo Testamento, por tanto, la doctrina es el resultado, no de una creencia arbitraria en el puro mandato de Dios, sino de la experiencia histórica; aunque, por supuesto, la distinción que prueba la experiencia se remonta, con todo lo demás bueno o malo que sucede, a la voluntad soberana y el propósito de Dios.

Tampoco olvidemos que la doctrina de la elección del Antiguo Testamento es de elección únicamente para el servicio. Es decir, la intención Divina al elegir cubre no solo al individuo o nación elegidos, sino al mundo entero y sus necesidades de Dios y Su verdad.

El evento al que apela "Malaquías" como evidencia del rechazo de Edom por parte de Dios es "la desolación de" la antigua "herencia de este último, y" el abandono de ella a los "chacales del desierto". Los eruditos solían pensar que estas frases vagas se referían a algún acto de los reyes persas: algún traslado de los edomitas de las tierras de los judíos para dejar lugar a los exiliados que regresaban. Pero "Malaquías" dice expresamente que fue la propia "herencia" de Edom la que quedó desolada.

Esto solo puede ser el monte Esaú o Se'ir, y la declaración de que fue entregado "a los chacales del desierto" prueba que la referencia es a esa misma expulsión de Edom de su territorio por los árabes nabateos que ya hemos visto el El libro de Abdías relata el comienzo del exilio.

Pero ahora es el momento de dar en su totalidad el pasaje de apertura de "Malaquías", en el que apela a este importante evento como prueba del amor distintivo de Dios por Israel y, añade "Malaquías", de Su poder más allá de las fronteras de Israel. Malaquías 1:2

"Yo os he amado, dice Jehová. Pero vosotros decís: '¿En qué nos has amado?' ¿No es Esaú hermano de Jacob? - oráculo de Jehová, y amé a Jacob y aborrecí a Esaú. Hice desolados sus montes, y entregué su heredad a los chacales del desierto. ¿Debería decir el pueblo de Edom: son destruidos, pero reconstruiremos los lugares desolados ', así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos pueden edificar, pero yo derribaré: los hombres los llamarán' El límite de la maldad 'y' El pueblo con el cual Jehová está airado para siempre '. Y lo verán vuestros ojos, y vosotros mismos dirán: 'Grande es el SEÑOR más allá de la frontera de Israel' '.