Marco 1:23

CAPÍTULO 1:23 ( Marco 1:23 )

MILAGROS

"Y enseguida había en su sinagoga un hombre con un espíritu inmundo". Marco 1:23 (RV)

Acabamos de leer que la enseñanza de Cristo asombró a los oyentes. Estaba a punto de asombrarlos aún más, porque ahora hemos llegado al primer milagro que registra San Marcos. ¿Con qué sentimientos debería abordarse tal narrativa? El evangelista lo conecta enfáticamente con la afirmación de autoridad de Cristo. Inmediatamente después de la impresión que produjo su manera de enseñar, inmediatamente, había en la sinagoga un hombre con un espíritu inmundo. Y después de su expulsión, lo que más impresionó al pueblo fue que, como Él enseñó con autoridad, "con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen".

Intentemos si esto puede no ser una pista providencial, para guiarnos en medio de las vergüenzas que acosan, en nuestros días, todo el tema de los milagros.

Un milagro, se nos dice, es una interferencia con las leyes de la naturaleza; y es imposible, porque son fijos y su funcionamiento es uniforme. Pero estas audaces palabras no tienen por qué desconcertar a cualquiera que haya aprendido a preguntar: ¿En qué sentido son uniformes las operaciones de la naturaleza? ¿Es uniforme el funcionamiento de las leyes que gobiernan el viento, ya sea que mi timón esté a babor o estribor? ¿No puedo modificar el funcionamiento de las leyes sanitarias por desodorización, por drenaje, por mil recursos de civilización? La verdad es que mientras las leyes naturales permanecen fijas, la inteligencia humana modifica profundamente su funcionamiento.

Entonces, ¿cómo demostrará el objetor que ningún Ser superior puede hacer lo mismo con tanta naturalidad? Él responde: Porque la suma total de las fuerzas de la naturaleza es una cantidad fija: a esa suma no se le puede agregar nada, no se le quita nada: la energía de toda nuestra maquinaria existió hace siglos en el calor de los soles tropicales, luego en la vegetación, y desde entonces, aunque latente, en nuestros lechos de carbón; y la pretensión de agregar algo a ese total es subversiva para la ciencia moderna.

Pero volvemos a preguntar: Si el médico no añade nada a la suma de fuerzas cuando elimina una enfermedad mediante la inoculación y otra al drenar un pantano, ¿por qué debe haber añadido Jesús a la suma de fuerzas para expulsar a un demonio o para enfriar un pantano? ¿fiebre? No bastará con responder, porque sus métodos son contrarios a la experiencia. Más allá de la experiencia, lo están. Pero también lo fueron las maravillas de la electricidad para nuestros padres y del vapor para los suyos.

La química que analiza las estrellas no es increíble, aunque hace treinta años sus métodos eran "contrarios" a la experiencia universal de la humanidad. El hombre ahora está haciendo lo que nunca antes hizo, porque es un agente más hábil y mejor informado que nunca. Quizás en este momento, en el laboratorio de algún estudiante desconocido, alguna nueva fuerza se esté preparando para asombrar al mundo. Pero la suma de las fuerzas de la naturaleza permanecerá sin cambios.

¿Por qué se supone que un milagro debe cambiarlos? Simplemente porque los hombres ya han negado a Dios, o al menos han negado que Él esté presente en Su mundo, tan verdaderamente como lo está el químico dentro de él. Si pensamos en Él como interrumpiendo sus procesos desde afuera, imponiendo a la vasta máquina un poder tan poderoso que detiene su funcionamiento, entonces la suma de fuerzas se altera y las quejas de la ciencia están justificadas.

Este puede haber sido o no el caso de las épocas creativas, de las que la ciencia no conoce más que el comienzo de la vida y de la conciencia. Pero no tiene nada que decir contra la doctrina de los milagros de Jesús. Porque esta doctrina asume que Dios está siempre presente en Su universo; que por Él todas las cosas subsisten; que Él no está lejos de ninguno de nosotros, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, aunque los hombres estén tan inconscientes de Él como de la gravitación y la electricidad.

Cuando el hombre los conoció, la estabilidad de la ley no se vio afectada. Y es una suposición descabellada que si existe una fuerza suprema y vital, un Dios viviente, Él no puede hacer visibles Sus energías sin afectar la estabilidad de la ley.

Ahora bien, Cristo mismo apela expresa y repetidamente a esta presencia inmanente de Dios como explicación de sus "obras".

"Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". "El Padre ama al Hijo y le muestra todas las cosas que él hace". "Yo, por el dedo de Dios, echo fuera los demonios".

Así, un milagro, incluso en el Antiguo Testamento, no es una interrupción de la ley por parte de Dios, sino una manifestación de Dios que está siempre dentro de la naturaleza; para los eventos comunes es como el rayo a la nube, una revelación de la electricidad que ya estaba allí. Dios fue dado a conocer, cuando fue invocado por sus agentes, en señales del cielo, en fuego y tempestad, en sequía y pestilencia, un Dios que juzga. Estos son los milagros de Dios interviniendo por su pueblo contra sus enemigos.

Pero los milagros de Cristo son los de Dios llevando adelante hasta lo último su presencia en el mundo, Dios manifestado en carne. Son las obras de Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Y esto explica lo que de otra manera sería tan desconcertante, la naturaleza esencialmente diferente de Sus milagros de los del Antiguo Testamento. La infidelidad pretende que esos son los modelos sobre los que el mito o la leyenda formaron los milagros de Jesús, pero la respuesta sencilla es que no se basan en ningún modelo de ese tipo. La diferencia es tan grande que resulta sorprendente.

Las tremendas convulsiones y visitaciones de ira son ahora desconocidas, porque Dios ahora reconcilia consigo al mundo, y exhibe en milagros la presencia de Aquel que no está lejos de cada uno de nosotros, su presencia en el amor para redimir la vida común del hombre, y bendecir compartiéndolo. Por lo tanto, sus dones son hogareños, se refieren a la vida promedio y sus necesidades, el pan, el vino y el pescado son más para el propósito que el que el hombre deba comer la comida de los ángeles, el rescate de los pescadores azotados por la tormenta que el hundimiento de los ejércitos perseguidores, la curación. de la enfermedad prevalente que la plaga de Egipto o la destrucción de Senaquerib.

Tal Presencia así manifestada es la doctrina constante de la Iglesia. Es una teoría que los hombres pueden rechazar bajo su propio riesgo si así lo desean. Pero no deben pretender refutarlo apelando a la uniformidad de la ley ni a la estabilidad de la fuerza.

Los hombres nos dicen que la divinidad de Jesús fue una ocurrencia tardía; ¿Qué diremos entonces de este hecho, que los hombres observaron desde el principio una diferencia entre la forma de Sus milagros y todo lo que estaba registrado en sus Escrituras, o que podrían haber considerado apropiado? Es exactamente la misma peculiaridad, llevada al más alto nivel, como ya la sentían en Sus discursos. Se elaboran sin referencia alguna a una voluntad superior.

Moisés clamó al Señor, diciendo: ¿Qué haré? Elías dijo: Señor, escúchame, escúchame. Pero Jesús dijo, lo haré. Te exhorto a que salgas. Puedo hacer esto. Y tan marcado es el cambio, que incluso Sus seguidores arrojan demonios en Su nombre, y no dicen: ¿Dónde está el Señor Dios de Israel? sino, en el Nombre de Jesucristo de Nazaret. Su poder es inherente, es dueño de sí mismo, y sus actos en los sinópticos solo se explican por sus palabras en St.

Juan, "Todo lo que hace el padre, esto también lo hace el Hijo de la misma manera". No es de extrañar que San Marcos agregue a Su primer registro de un milagro, que la gente se asombró y preguntó: ¿Qué es esto? una nueva enseñanza! ¡Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos y ellos le obedecen! Era la divinidad que, sin reconocer, sentían implícita en su porte. No es de extrañar también que sus enemigos se esforzaran mucho para hacerle decir: ¿Quién te dio esta autoridad? Tampoco pudieron conseguir de Él ninguna señal del cielo. El centro y la fuente de lo sobrenatural, para la aprehensión humana, se ha desplazado, y la visión de Jesús es también la visión del Padre.