Marco 1:23-28

CAPÍTULO 1: 23-28 ( Marco 1:23 )

EL DEMONIACO

"Y en seguida había en la sinagoga un hombre con un espíritu inmundo; y gritó, diciendo: ¿Qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo te sé quién eres, el Santo de Dios. Y Jesús le reprendió, diciendo: Cállate, y sal de él. Y el espíritu inmundo, desgarrándole y clamando a gran voz, salió de él. Se preguntaban entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza! Con autoridad Él manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen.

Y su fama se difundía luego por todas partes por toda la región de Galilea alrededor ". Marco 1:23 (RV)

Hemos visto que creer en la estabilidad de la ley natural no nos prohíbe creer en milagros.

Sin embargo, se instan a objeciones especiales contra la creencia en la posesión demoníaca. Se declara que la mera existencia de los demonios es incompatible con la omnipotencia de Dios, o bien con Su bondad.

Y se puede conceder que el razonamiento abstracto en un mundo ideal, el pensamiento moviéndose en el vacío, apenas evolucionaría en un estado de cosas tan alejado del ideal. Este, sin embargo, es un argumento contra la existencia, no de demonios, sino del mal en cualquier forma. Es el familiar problema insoluble de todas las religiones: ¿Cómo puede existir el mal en el universo de Dios? Y es el equilibrio por el problema insoluble de todos los sistemas irreligiosos: en un universo sin Dios, ¿cómo puede existir el bien o el mal, a diferencia de lo ventajoso y lo no rentable? ¿De dónde viene la incuestionable diferencia entre una mentira y un mal trato?

Pero el argumento contra los espíritus malignos profesa ser algo más que una reproducción encubierta de este problema abstracto. ¿Qué más es? ¿Qué se gana negando a los demonios, siempre y cuando no podamos negar a los demonios encarnados? Los hombres que se complacen en la injusticia, en la seducción y ruina de sus semejantes, en infligir tortura y ultraje, en la devastación y desolación de naciones? Esa libertad se le ha concedido a la voluntad humana, porque incluso estos temas espantosos no han sido juzgados tan mortales como la coerción y el fatalismo moral.

¿Qué presunción puede permanecer frente a la existencia de otros seres distintos de los hombres, que han caído aún más lejos? Si, de hecho, está ciertamente mucho más lejos. Porque sabemos que los hombres han vivido, no marginados de la sociedad, sino hijos jactanciosos de Abraham, que quisieron cumplir las concupiscencias (palabra griega) de su padre el diablo. Ahora, dado que no se nos dice que la maldad de los demonios es infinita, * sino sólo que es abismal, y dado que sabemos que los abismos de la maldad realmente existen, ¿qué tipo de reivindicación de la Deidad es esta que creerá que tales abismos se están abriendo? solo en el seno del hombre? [* Lo contrario se afirma por el hecho de que un demonio puede aliarse con otros siete peores.]

Nos alarma y escandaliza pensar que los espíritus malignos tienen poder sobre la mente humana, y más aún que ese poder deba extenderse, como en los casos de posesión, incluso al cuerpo. Los hombres malvados, sin embargo, manifiestamente ejercen ese poder. "Se deshicieron del inicuo", dijo Goethe, "pero no pudieron deshacerse de los inicuos". El encanto social e intelectual, el alto rango, la misteriosa atracción de una fuerte individualidad, todos se emplean a veces para engañar y degradar la voluntad temblorosa, reacia y hipnotizada de hombres y mujeres más débiles.

Y luego la mente actúa sobre el cuerpo, como quizás siempre lo hace. La embriaguez y el libertinaje sacuden los nervios. La parálisis y la locura pisan con fuerza los pasos del exceso. La experiencia no conoce ninguna razón para negar que cuando la maldad conquista el alma, difícilmente se ocupará del cuerpo.

Pero no debemos detenernos aquí. Porque los Evangelios no apoyan la idea popular de que una maldad especial fue la causa de la terrible miseria de los poseídos. Los niños pequeños sufrieron. Jesús a menudo advirtió a quien sufría que no pecara más para no seguir peores resultados que los que Él había quitado; pero nunca se sabe que haya dirigido esta advertencia a los demoníacos. Sufrieron por la tiranía de Satanás, más que por su seducción; y las analogías que hacen creíble un ultraje tan espantoso contra la naturaleza humana, son los males cometidos por déspotas y turbas, por ejércitos invasores y perseguidores de religiosos. Sin embargo, las personas que no pueden creer que un demonio pueda arrojar a un niño al fuego, no son incrédulos de Atila, Napoleón y la Inquisición.

Por lo tanto, parece que tal narrativa no debe asustar a ningún creyente en Dios, y en el bien y el mal moral, que considera los hechos incuestionables de la vida. Y cuán a menudo el cristiano observador se asustará ante la insurrección salvaje y el surgimiento de pensamientos malvados y sugestiones oscuras, que no puede creer que sean suyas, que no serán rechazadas ni rechazadas. Cuán fácilmente encajan tales experiencias con las claras palabras de la Escritura, mediante las cuales se descorre el velo y se descubre el misterio del mundo espiritual. Entonces aprendemos que el hombre no solo está caído sino que es asaltado, no solo débil sino esclavizado, no solo una oveja errante sino bajo el "poder de Satanás", a su voluntad.

Pasamos a la narrativa que tenemos ante nosotros. Todavía están maravillados de la manera autoritaria de nuestro Señor, cuando "enseguida", porque las oportunidades eran innumerables hasta que surgió la incredulidad, un hombre con un espíritu inmundo atrae la atención. Solo podemos conjeturar el significado especial de esta descripción. Un comentarista reciente supone que "como el resto, tenía su morada entre las tumbas: una influencia abrumadora lo había alejado de los lugares frecuentados por los hombres".

"(Canon Luckock, in loco). Para otros, este rasgo de la miseria del Gadareno puede parecer más bien excepcional, el último toque en el cuadro espantoso de su miseria. Puede ser que nada más escandaloso que la tristeza mórbida o el mal humor Los murmullos hasta ahora habían hecho necesario excluir a este enfermo de la sinagoga. O el lenguaje puede sugerir que se precipitó abruptamente, impulsado por la frenética hostilidad del demonio, o impulsado por alguna esperanza misteriosa y persistente, mientras el endemoniado de Gadara corrió hacia Cristo.

Lo que sabemos es que la Presencia sagrada provocó una crisis. Hay una incredulidad que nunca puede callar, que nunca se cansa de criticar la fe, y hay una corrupción que resiente la bondad y la odia como un mal personal. Así que los demonios que poseían a los hombres nunca pudieron confrontar a Jesús con calma. Resienten su interferencia; ellos gritan niegan tener algo que ver con él; parecen indignados de que venga a destruir a los que han destruido a tantos.

Hay algo extraño y sobrenatural en la denuncia. Pero los hombres también suelen olvidar sus malas acciones cuando llegan a sufrir, y se registra que incluso Nerón tuvo mucha compasión por sí mismo. También es extraño y terrible que este espíritu inmundo elija para su confesión ese epíteto puro y exquisito, el Santo de Dios. La frase sólo se repite en las palabras de San Pedro: "Hemos creído y sabemos que Tú eres el Santo de Dios" ( Juan 6:69 , R.

V.). ¿No fue una asociación lúgubre de ideas lo que llevó a Jesús a responder: "¿No os he elegido a los Doce, y uno de vosotros es un diablo?" * (* La conexión sería casi segura si la palabra "diablo" fuera similar en ambos. Pero en todas estas narraciones es "demonio", habiendo en las Escrituras un solo demonio.)

Pero aunque la frase es hermosa, y posiblemente "salvaje con todo pesar", no hay ceder, no hay mejor deseo que ser "dejar solo". Y así Jesús, tan amable con los hombres pecadores, pero que en algún momento también será su juez, es severo y frío. "Calla, ponle bozal", responde, como a una bestia salvaje, "y sal de él". Entonces el espíritu maligno exhibe a la vez su ferocidad y su derrota. Salió llorando y gritando, pero leemos en St. Luke que no le hizo ningún daño al hombre.

Y los espectadores hicieron la inferencia adecuada. Un nuevo poder implicaba una nueva revelación. Se podría esperar algo profundo y de gran alcance de aquel que mandó con autoridad hasta a los espíritus inmundos y fue obedecido.

Es costumbre de los incrédulos hablar como si el aire de Palestina estuviera sobrecargado de creencia en lo sobrenatural. Los milagros estaban por todas partes. Por lo tanto, explicarían el significado de la creencia popular de que nuestro Señor obró señales y prodigios. Pero al hacerlo, se plantean un problema peor del que evitan. Si los milagros fueran tan comunes, sería tan fácil creer que Jesús los hizo como que trabajó en el banco de su padre.

Pero también sería tan poco concluyente. ¿Y cómo explicar entonces el asombro que todos los evangelistas registran tan constantemente? Según cualquier teoría concebible, estos escritores compartían las creencias de esa época. Y también lo hicieron los lectores que aceptaron su seguridad de que todos estaban asombrados, y que Su informe "se difundió en seguida por toda la región de Galilea". Estas son palabras enfáticas, y tanto el autor como sus lectores deben haber considerado un milagro para ser más sorprendente de lo que creen los críticos modernos.

Sin embargo, no leemos que nadie haya sido convertido por este milagro. Todos estaban asombrados, pero maravillarse no es entregarse a uno mismo. Se contentaron con dejar que su entusiasmo se extinguiera, como debe hacerlo toda emoción violenta, sin ningún cambio de vida, sin ninguna devoción permanente al nuevo Maestro y Su doctrina.