Marco 12:18-27

CAPÍTULO 12: 18-27 ( Marco 12:18 )

CRISTO Y LOS SADDUCCEES

"Y vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección; y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés nos escribió: Si el hermano de un hombre muere, y deja mujer detrás de él, y no deja hijo, que su El hermano tomaría a su mujer y haría descender a su hermano. Había siete hermanos: y el primero tomó mujer, y muriendo no dejó descendencia; y el segundo la tomó y murió, sin dejar descendencia tras él; y el tercero asimismo: y los siete no dejaron simiente.

Por último, también murió la mujer. En la resurrección, ¿de quién será mujer de ellos? porque los siete la tenían por esposa. Jesús les dijo: ¿No es por esto que erráis, que no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios? Porque cuando resuciten de entre los muertos, no se casan ni se dan en casamiento; pero son como ángeles en el cielo. Pero en cuanto a tocar a los muertos, que resuciten; ¿No habéis leído en el libro de Moisés, en el lugar de la zarza, cómo le habló Dios, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; en gran manera erráis ". Marco 12:18 (RV)

CRISTO vino para que se revelaran los pensamientos de muchos corazones. Y así fue, que cuando había silenciado el examen de la jerarquía y desconcertado su oficio, los saduceos se sintieron tentados a asaltarlo. Como los racionalistas de todas las épocas, se mantuvieron fríamente al margen de los movimientos populares, y rara vez los encontramos interfiriendo con Cristo o sus seguidores, hasta que sus energías fueron despertadas por la predicación de su resurrección, tan directamente opuesta a sus doctrinas fundamentales.

Su apariencia ahora es extremadamente natural. El rechazo de todos los demás los dejó como los únicos campeones de la ortodoxia contra el nuevo movimiento, con todo para ganar con el éxito y poco que perder con el fracaso. Hay un tono de ironía tranquila y confiada en su interrogatorio, muy apropiado para un grupo de clase alta, un grupo aislado de críticos refinados, en lugar de profesores prácticos con una misión para sus semejantes.

Ellos abren un terreno completamente nuevo al plantear una cuestión abstracta y sutil, un problema puramente intelectual, pero que redujo la doctrina de una resurrección a un absurdo, si tan sólo sus premisas pueden ser puestas en práctica. Y esta peculiaridad a menudo se pasa por alto en las críticas a la respuesta de nuestro Señor. Su sutileza intelectual fue solo la adopción por Cristo de las armas de sus adversarios. Pero al mismo tiempo, pone gran y especial énfasis en la autoridad de la Escritura, en este encuentro con la parte que menos la reconoció.

Su objeción, expresada en su forma más simple, es la complicación que resultaría si los lazos sucesivos para los que la muerte deja lugar revivieran todos juntos cuando la muerte sea abolida. Si una mujer se casa por segunda vez, ¿de quién será ella? Pero su exposición del caso es ingeniosa, pero sólo porque llevan la dificultad a un grado absurdo y ridículo, pero mucho más porque la basan en una ordenanza divina.

Si hay una resurrección, Moisés debe responder por toda la confusión que sobrevendrá, porque Moisés dio el mandamiento, en virtud del cual una mujer se casó siete veces. Ningún descendiente de ninguna unión le dio un derecho especial sobre su vida futura. "En la Resurrección, ¿de quién será mujer de ellos?" preguntan, admitiendo con un sosegado sarcasmo que este absurdo acontecimiento tiene que ocurrir.

Para estos polémicos, la cuestión era únicamente del vínculo físico, que había hecho de dos una sola carne. No tenían la idea de que el cuerpo pudiera resucitar de otra manera que cuando pereció, y con razón estaban seguros de que en tal resurrección debían sobrevenir complicaciones lamentables.

Ahora bien, Jesús no reprende su pregunta con palabras tan severas como las que acababa de emplear a otros: "¿Por qué me tentáis, hipócritas?" Sin duda eran sinceros en su convicción, y al menos no habían venido disfrazados de inquisidores perplejos y casi discípulos. Él los culpa, pero más suavemente: "¿No es por esto que erráis, porque no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios?" No podían conocer a uno y no al otro, pero la jactanciosa sabiduría de este mundo, tan dispuesta a burlarse citando a Moisés, nunca había captado verdaderamente el significado del escritor al que apelaba.

Jesús, es claro, no cita las Escrituras solo por tener autoridad con sus oponentes: las acepta de todo corazón: declara que el error humano se debe a la ignorancia de su profundidad y alcance de enseñanza; y reconoce el rollo completo de los libros sagrados "las Escrituras".

Se ha dicho con razón que ninguna de las declaraciones explícitas, en las que comúnmente se confía, hace más para reivindicar la autoridad de nuestro Señor ante las Sagradas Escrituras que esta simple pregunta incidental.

Jesús procedió a reafirmar la doctrina de la resurrección y luego a probarla; y cuanto más se consideren Sus breves palabras, más se expandirán y profundizarán.

San Pablo nos ha enseñado que los muertos en Cristo resucitarán primero ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). De tal logro está escrito, Bienaventurado y santo el que tuvo parte en la primera resurrección ( Apocalipsis 20:6 ).

Ahora, dado que entre los perdidos no podía haber cuestión de lazos familiares y las consiguientes vergüenzas, Jesús limita su declaración a estos felices, de quienes el saduceo no podía pensar mejor que que su nueva vida debería ser una reproducción de su existencia aquí, - -una teoría que hicieron sabiamente al rechazar. Él usa el mismo lenguaje que adoptó posteriormente Su apóstol, y dice: "Cuando resuciten de los muertos.

"Y afirma que el matrimonio ha terminado, y ellos son como los ángeles en el cielo. No se trata aquí de la duración del puro y tierno afecto humano, ni estas palabras comprometen en ningún grado las esperanzas de los corazones fieles, que se aferran Seguramente podemos creer que en una vida que es el resultado y el resultado de esta vida, tan verdaderamente como el grano de la semilla, en una vida también donde nada será olvidado, pero por el contrario sabremos qué No sabemos ahora, allí, rastreando el torrente de sus energías inmortales hasta fuentes oscuras en la tierra, y viendo todo lo que cada uno ha debido a medias inconscientemente a la fidelidad y sabiduría del otro, los verdaderos socios y auténticos ayudantes de este mundo serán para siempre. beban un gozo peculiar, cada uno del gozo del otro.

No hay ninguna razón por la cual el cierre de uniones formales que incluyen las amistades más perfectas y elevadas debería prohibir que tales amistades sobrevivan y florezcan en la atmósfera más amable del cielo.

Lo que Cristo afirma es simplemente la disolución del lazo, como consecuencia inevitable de tal cambio en la naturaleza misma de los bienaventurados que hace que el lazo sea incongruente e imposible. De hecho, el matrimonio, como lo pensaba el saduceo, no es más que el contrapeso de la muerte, renovando la raza que de otra manera desaparecería, y cuando la muerte es devorada, se desvanece como un anacronismo. En el cielo "son como los ángeles", el cuerpo mismo se convierte en "un cuerpo espiritual", liberado de los apetitos de la carne y en armonía con las aspiraciones resplandecientes del espíritu, que ahora pesa y retarda.

Si alguien objetara que ser como los ángeles es estar sin cuerpo, en lugar de poseer un cuerpo espiritual, es suficiente respuesta que el contexto implica la existencia de un cuerpo, ya que nadie habló jamás de una resurrección del alma. . Además, es una suposición completamente injustificada que los ángeles carecen por completo de sustancia. Muchos versos parecen implicar lo contrario, y los codos de medida de la Nueva Jerusalén eran "según la medida de un hombre, es decir, de un ángel" ( Apocalipsis 21:17 ), lo que parece afirmar una similitud muy curiosa.

La objeción de los saduceos fue completamente obviada, por lo tanto, por la visión más amplia, más audaz y más espiritual de una resurrección que Jesús enseñó. Y, con mucho, la mayor parte de las cavilaciones contra esta misma doctrina que deleitan al disertante infiel y ensayista popular de hoy también morirían de muerte natural, si se comprendiera la enseñanza libre y espiritual de Jesús y su expansión por parte de San Pablo.

Pero respiramos un aire completamente diferente cuando leemos las especulaciones incluso de un pensador tan grande como San Agustín, quien supuso que deberíamos levantarnos con cuerpos algo más grandes que los actuales, porque todos los cabellos y uñas que alguna vez cortamos deben ser difundidos por toda la masa, para que no produzcan deformaciones por sus proporciones excesivas (De Civitate Dei, 22:19). A toda esa especulación, el que dijo: A cada semilla su propio cuerpo, dice: Necio, no siembras el cuerpo que será.

Pero aunque Jesús había respondido a estas preguntas, no se deducía que su doctrina fuera verdadera, simplemente porque no se aplicaba una cierta dificultad. Y, por lo tanto, procedió a probarlo por el mismo Moisés a quien habían apelado, y a quien Jesús afirma claramente que es el autor del libro del Éxodo. Dios dijo: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Él no es Dios de muertos, sino de vivos; y erráis en gran manera".

El argumento no se basa en el tiempo presente del verbo estar en esta afirmación, porque en el griego el verbo no se expresa. De hecho, el argumento no es verbal en absoluto; o de lo contrario quedaría satisfecho con la doctrina de la inmortalidad del espíritu y no establecería ninguna resurrección del cuerpo. Se basa en la inmutabilidad de Dios y, por lo tanto, en la imperecebilidad de todo lo que alguna vez entró en una relación vital y real con Él.

Cancelar tal relación introduciría un cambio en el Eterno. Y Moisés, a quien apelaron, había escuchado a Dios proclamarse expresamente como el Dios de aquellos que habían pasado mucho tiempo fuera del tiempo. Por lo tanto, estaba claro que Su relación con ellos perduraba, y esto garantizaba que ninguna parte, ni siquiera la más humilde, de su verdadera personalidad pereciera. Ahora el cuerpo es una parte tan real de la humanidad, como lo son el alma y el espíritu, aunque una parte mucho más humilde. Y, por tanto, no debe morir realmente.

Es solemne observar cómo Jesús, en esta segunda parte de su argumento, pasa de la consideración del futuro de los bienaventurados a la de toda la humanidad; "como tocar a los muertos para que resuciten". Con otros que no son los bienaventurados, por lo tanto, Dios tiene una relación real, aunque terrible. Y resultará difícil reconciliar este argumento de Cristo con la existencia de cualquier tiempo en el que cualquier alma se extinga.

"El cuerpo es para el Señor", dijo San Pablo. argumentando contra los vicios de la carne, "y el Señor por el cuerpo". De estas palabras de Cristo bien pudo haber aprendido esa doctrina profunda y de largo alcance, que nunca habrá cumplido su obra en la Iglesia y en el mundo, hasta que se sienta en lo que contamina, degrada o debilita lo que el Señor ha consagrado. blasfemar por implicación al Dios de nuestra humanidad, a quien toda nuestra vida debe ser vivida; hasta que los hombres ya no sean empequeñecidos en las minas, ni envenenados por el aire viciado, ni masacrados en la batalla, hombres cuya relación íntima con Dios Eterno es de tal naturaleza que garantiza la resurrección de los pobres marcos que destruimos.

¿Cuánto más desaprueba esta gran proclamación los pecados con los que los hombres deshonran su propia carne? "¿No sabéis", preguntó el apóstol, llevando la misma doctrina hasta el límite máximo, "que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo?" Así que verdaderamente Dios es nuestro Dios.