Marco 14:43-52

CAPÍTULO 14: 43-52 ( Marco 14:43 )

EL ARRESTO

Y luego, mientras aún hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con él una multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Ahora bien, el que le había traicionado les había dado una señal, diciendo "A quien besaré, ése es él; tómalo y llévatelo con seguridad. Y cuando llegó, en seguida se acercó a él y dijo: Rabí, y lo besó. Y le echaron mano, y lo tomaron". .

Pero uno de los que estaban allí sacó su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja. Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Habéis salido, como contra un ladrón, con espadas y varas para prenderme? Yo estaba con ustedes todos los días en el templo enseñando, y no me tomaron; pero esto se hace para que se cumplan las Escrituras. Y todos lo dejaron y huyeron. Y le siguió un joven, con un lienzo de lino echado sobre su cuerpo desnudo; y le prendieron; pero dejó el lienzo y huyó desnudo ". Marco 14:43 (RV)

S T. Mark ha contado esta trágica historia con la mayor cantidad de palabras y el menor número de palabras. La curación de la oreja de Malco no le concierne, eso no es más que un milagro entre muchos; y Judas pasa de la vista sin ser seguido: el pensamiento en el que se insiste es de traición repugnante, debilidad lamentable, predomina la fuerza bruta, protesta majestuosa y huida del pánico. De los eventos centrales ningún accesorio puede distraerlo.

Viene, nos dice, "Judas, uno de los Doce". Quién era Judas, ya lo sabíamos, pero debemos considerar cómo lo sintió Jesús ahora. Ante Sus ojos está la catástrofe que Su muerte debe evitar: la muerte de un alma, un alma elegida y ricamente dotada para siempre perdida, a pesar de tantas advertencias, a pesar de esa incesante denuncia de la codicia que suena. a través de gran parte de Su enseñanza, que solo la presencia de Judas explica completamente, y que Su mirada terrible y escrutadora debe haber hecho como fuego, para quemar, ya que no podía derretirse, a pesar de las declaraciones francas de estos últimos días, y sin duda, a pesar de muchas oraciones, está perdido: uno de los Doce.

Y el pensamiento oscuro se enfriaría en el corazón de Cristo, en las multitudes más que recibirían la gracia de Dios, Su propio amor agonizante, en vano. Y con eso, el recuerdo de muchas horas de bondad amorosa se desperdició en este amigo familiar en quien confiaba, y que ahora lo entregó, como se le había advertido expresamente, a un destino tan cruel. Incluso hacia Judas, ninguna amargura indigna podría contaminar ese sagrado corazón, la fuente de compasión insondable, pero qué dolor sin palabras debe haber estado allí, qué horror inconcebible.

Porque la indignación era tan oscura en la forma como en la esencia. Al parecer, Judas concibió que los Once podrían, como habían prometido, unirse a su Señor; y no podía tener percepción de cuán imposible era que el Mesías se agachara para escapar al amparo de su devoción, cuán francamente el buen Pastor daría su vida por las ovejas. En la noche, pensó, aún podría intentarse la evasión y la ciudad se levantará.

Pero sabía cómo asegurarse de que el asunto fuera seguro. Ningún otro reconocería tan seguramente como él mismo a Jesús en la luz incierta. Si se aferrara a Él con rudeza, los Once se acercarían y, en la lucha, el premio aún podría perderse. Pero acercándose un poco antes y en paz, besaba ostentosamente a su Maestro y le señalaba con tanta claridad que el arresto se llevaría a cabo antes de que los discípulos se dieran cuenta de lo que se estaba haciendo.

Pero a cada paso, la intriga se ve dominada por la clara percepción de Jesús. Como predijo el momento de su arresto, mientras los gobernantes decían: No en el día de la fiesta, así anunció la llegada del traidor, quien entonces estaba tramando el último engaño momentáneo de su beso contaminante.

Ya hemos visto cuán imposible es pensar en Judas de otra manera que como la Iglesia siempre lo ha considerado, un apóstata y un traidor en el sentido más oscuro. En esta etapa, la teoría más suave se ve destrozada por un pequeño pero significativo detalle. En la cena, consciente de ser sospechoso y obligado a hablar, no dijo, como los demás, "Señor", sino "Rabí, ¿soy yo?" Ahora se encuentran de nuevo, y la misma palabra está en sus labios, ya sea por designio y en satánica insolencia, o en histérica agitación e incertidumbre, ¿quién puede decirlo?

¡Pero ninguna lealtad, por engañosa que sea, inspirada ese epíteto apresurado e inadecuado, ninguna esperanza salvaje de un resplandor repentino de glorias demasiado tiempo ocultas se respira en el rabino del traidor!

Con esa palabra, y su beso envenenado, los "muchos besos", que se encargaron de que Jesús no lo sacudiera, pasa de este gran Evangelio. No hay una palabra aquí de su remordimiento, o del terrible camino por el que tropezó hasta su propio lugar. Ni siquiera se registra la elevada protesta del Señor: basta con haber contado cómo traicionó al Hijo del Hombre con un beso, y así infundió un veneno peculiar y sutil en el trago de vino mortal de Cristo.

Eso, y no el castigo de eso, es lo que San Marcos registró para la Iglesia, la terrible caída de un apóstol, escogido de Cristo; la solemne advertencia a todas las personas privilegiadas, ricamente dotadas y altamente ubicadas; la puerta al infierno, como dice Bunyan, desde la misma puerta del cielo.

Una gran multitud con espadas y varas había venido de los gobernantes. Posiblemente se aprehendió algún intento de rescate por parte de los galileos que tan recientemente habían triunfado en torno a Jesús. Lo más probable es que la manifestación estuviera planeada para sugerirle a Pilato que debía enfrentarse a una peligrosa agitación política.

En todo caso, la multitud no aterrorizó a los discípulos: de su pequeño grupo surgieron gritos: "Señor, ¿heriremos a espada?" y si Jesús hubiera consentido, parece que con dos espadas los Once a quienes los declamadores hacen ser tan cobardes, hubieran asaltado a la multitud en armas.

Ahora bien, esto es lo que señala la moraleja de su fracaso. Pocos de nosotros confesaríamos nuestra cobardía personal al aceptar una advertencia de los temores de los temerosos. Pero los temores de los valientes deben alarmarnos. Una cosa es desafiar a la muerte, espada en mano, en alguna hora salvaje de esfuerzo caballeresco, aunque los honores que derramamos sobre los valientes demuestran que incluso esa fortaleza es menos común de lo que quisiéramos creer.

Pero hay un abismo que se abre más allá de esto. Más difícil es soportar la silenciosa y pasiva angustia a la que el Cordero, mudo ante los trasquiladores, llama a sus seguidores. Las victorias del espíritu están más allá de la fuerza de los nervios de los animales. En sus formas más elevadas, están más allá del noble alcance de la resolución intelectual. Hasta qué punto podemos aprender al contrastar la emoción y luego el pánico de los Once con la sublime compostura de su Señor.

Uno de ellos, que sabemos que fue el impulsivo Simón, mostró su pérdida de autocontrol por lo que habría sido una falta de disciplina, incluso si hubiera tenido la intención de resistir. Mientras otros preguntaban si golpeaban con la espada, él tomó la decisión sobre sí mismo y asestó un golpe débil y abortivo, suficiente para exasperar pero no para incapacitar. Al hacerlo, añadió, a los dolores de Jesús, la desobediencia y el encendido de la pasión airada entre sus captores.

Es extraño e instructivo que el primer acto de violencia en los anales del cristianismo no provenga de sus agresores sino de su hijo. Y extraño pensar con qué emociones debió haber presenciado Jesús ese golpe.

San Marcos no registra ni la curación de Malco ni la reprensión de Pedro. A lo largo de los acontecimientos que ahora se agolpan sobre nosotros, no lo encontraremos cuidadoso con la plenitud de los detalles. Nunca es así, aunque le encantan los detalles gráficos, característicos o intensificadores. Pero su preocupación es el espíritu del Señor y de sus enemigos: no ve ninguna forma de injusticia o insulto que agrava los sufrimientos de Jesús, ninguna manifestación de dignidad y dominio propio que domine la furia del infierno.

Si es juzgado injustamente por Caifás, no importa que Anás también lo haya agraviado. Si los soldados de Pilato lo insultaron, no importa que los soldados de Herodes también lo despreciaran. Sin embargo, se registra la huida de un joven sin nombre, ya que agrega un toque a la imagen de Su abandono.

Y, por lo tanto, registra la protesta indignada de Jesús sobre la forma de Su arresto. No era un hombre violento y sanguinario, para ser arrestado con una demostración de fuerza abrumadora. No necesitaba que lo buscaran a escondidas ni a medianoche.

Él ha hablado todos los días en el templo, pero luego su malicia fue derrotada, sus trampas se partieron y la gente fue testigo de su desenmascaramiento. Pero todo esto era parte de Su sufrimiento predicho, para Quien no sólo se predijo el dolor sino también la injusticia, Quien debería ser sacado de la cárcel y del juicio.

Fue una gran protesta. Mostraba cuán poco podían perturbar su conciencia el peligro y la traición, y cuán claramente discernía el cálculo de sus enemigos.

En este momento de entrega inconfundible, sus discípulos lo abandonaron y huyeron. Ciertamente, un joven lo siguió, saltando apresuradamente de su letargo en una cabaña adyacente, y envuelto sólo en un lienzo de lino. Pero él también, cuando fue apresado, huyó, dejando su única cubierta en manos de los soldados.

Tal vez este joven haya sido el evangelista mismo, de quien sabemos que, unos años después, se unió a Pablo y Bernabé al principio, pero los abandonó cuando su camino se volvió peligroso.

Es al menos tan probable que el incidente sea registrado como un clímax pintoresco de ese pánico total que hizo que Jesús pisara solo el lagar, abandonado por todos, aunque nunca abandonó a ninguno.