Marco 15:21-32

CAPÍTULO 15: 21-32 ( Marco 15:21 )

CRISTO CRUCIFICADO

"Y obligaron a uno que pasaba, Simón de Cirene, que venía del campo, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos para llevar su cruz. Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que es, siendo interpretado "En lugar de una calavera. Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió. Y lo crucificaron, y repartieron entre ellos sus mantos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debía tomar".

Y era la hora tercera, y lo crucificaron. Y el encabezado de Su acusación estaba escrito: EL REY DE LOS JUDÍOS. Y con él crucificaron a dos ladrones; uno a su derecha y otro a su izquierda. Y los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Ja! Tú que destruyes el templo y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz. De la misma manera también los principales sacerdotes, burlándose de él entre sí con los escribas, dijeron: A otros salvó; Él mismo no puede salvarse.

Baje ahora de la cruz el Cristo, Rey de Israel, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le reprocharon. " Marco 15:21 (RV)

Por fin se completaron los preparativos y terminó el intervalo de agonía mental. Lo llevaron para crucificarlo. Y en el camino tuvo lugar un acontecimiento de triste interés. Era costumbre colocar los dos brazos de la cruz sobre el hombre condenado, sujetándolos en un ángulo tal que pasaran por detrás de su cuello, mientras sus manos estaban atadas a los extremos por delante. Y así fue como Jesús salió cargando su cruz.

¿Pensó en esto cuando nos ordenó tomar Su yugo sobre nosotros? ¿Esperó a que los eventos explicaran las palabras, haciendo visiblemente lo mismo tomar Su yugo y tomar nuestra cruz y seguirlo?

En el camino, sin embargo, obligaron a un extraño reacio a ir con ellos para poder llevar la cruz. La razón tradicional es que la fuerza de nuestro Redentor cedió y se volvió físicamente imposible para Él continuar; pero esto se cuestiona sobre la base de que fallar habría sido indigno de nuestro Señor y estropearía la perfección de Su ejemplo. ¿Cómo es eso, cuando el fracaso fue real? ¿No es apropiado creer que Aquel que fue tentado en todos los puntos como nosotros, soportó también esta dureza de luchar con las exigencias imposibles de la crueldad humana, el espíritu en verdad dispuesto pero la carne débil? No es fácil creer que cualquier otra razón que la manifiesta incapacidad hubiera inducido a sus perseguidores a ahorrarle una gota de amargura, un latido de dolor.

La estructura más noble y delicadamente equilibrada, como todas las demás máquinas exquisitas, no es capaz de soportar las tensiones más rudas; y sabemos que una vez Jesús se sentó cansado junto al pozo, mientras los pescadores vigorosos iban al pueblo y regresaban con pan. Y esta noche nuestro amable Maestro había soportado lo que ninguna víctima común sabía. Mucho antes de que comenzaran los azotes, o incluso los golpes, su agotamiento espiritual había necesitado que un ángel del cielo lo fortaleciera. Y ahora se alcanzó la máxima posibilidad de esfuerzo: el lugar donde se encontraron con Simón de Cirene marca este límite melancólico; y el sufrimiento de ahora en adelante debe ser puramente pasivo.

No podemos afirmar con confianza que Simon y su familia fueron salvados por este evento. La coerción que se le impuso, el hecho de que fuera apresado e "impresionado" en el servicio, ya parece indicar simpatía por Jesús. Y estamos dispuestos a creer que quien recibió el honor, tan extraño, triste y sagrado, el privilegio único de levantar un poco de la abrumadora carga del Salvador, no ignoraba por completo lo que hizo.

Sabemos al menos que los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo, eran familiares en la Iglesia para la que escribía San Marcos, y que en Roma se eligió a un Rufo en el Señor, y su madre era como una madre para San Marcos. Pablo ( Romanos 16:13 ). Con qué sentimientos pudieron haber recordado la historia, "a él lo obligaron a llevar su cruz".

Lo llevaron a un lugar donde la cima redondeada de un montículo tenía su nombre lúgubre por algún parecido con un cráneo humano, y allí prepararon las cruces.

Era costumbre de las hijas de Jerusalén, que lo lamentaban mientras iba, proporcionar un trago estupefacto a los que sufrían esta atroz crueldad. "Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió", aunque esa espantosa sed, que era parte del sufrimiento de la crucifixión, ya había comenzado, porque sólo se negó cuando lo probó.

Al hacerlo, reprendió a todos los que buscan ahogar los dolores o entumecer el alma en vino, a todos los que degradan y embotan su sensibilidad por exceso físico o indulgencia, a todos los que prefieren cegar su inteligencia antes que pagar el fuerte costo de su ejercicio. No condenó el uso de anodinos, sino el abuso de ellos. Una cosa es suspender los sentidos durante una operación, y otra muy distinta es pasar a la eternidad sin conciencia lo suficiente como para entregar el alma en las manos de su Padre.

"Y le crucificaron". Que las palabras permanezcan como las dejó el evangelista, para contar su propia historia del pecado humano y del amor divino que muchas aguas no pudieron apagar, ni las profundidades lo ahogaron.

Solo pensemos en silencio en todo lo que transmiten esas palabras.

En la primera agudeza de la angustia mortal, Jesús vio a sus verdugos sentarse cómodamente, todos inconscientes del terrible significado de lo que pasaba a su lado, para repartir entre ellos sus vestiduras y echar suertes sobre las vestiduras que le habían quitado. forma sagrada. Los Evangelios se contentan así con abandonar aquellas reliquias sobre las que se han tejido tantas leyendas. Pero de hecho, a lo largo de estas cuatro maravillosas narraciones, el autocontrol es perfecto.

Cuando las epístolas tocan el tema de la crucifixión, se encienden en llamas. Cuando San Pedro poco después se refirió a él, su indignación está fuera de toda duda, y Esteban llamó a los gobernantes traidores y asesinos ( Hechos 2:23 ; Hechos 3:13 ; Hechos 7:51 ) pero ni uno solo. la sílaba de queja o comentario se mezcla con el claro flujo narrativo de los cuatro evangelios.

La verdad es que el tema era demasiado grande, demasiado fresco y vívido en sus mentes como para ser adornado o ampliado. ¿Qué comentario de San Marcos, qué comentario mortal, podría agregar al peso de las palabras "lo crucifican"? Los hombres no usan figuras retóricas cuando cuentan cómo murió su amado. Pero fue diferente que la siguiente era escribió sobre la crucifixión; y tal vez nunca más se haya vuelto a alcanzar el elevado autocontrol de los evangelistas.

San Marcos nos dice que fue crucificado a la hora tercera, mientras que en San Juan leemos que era "alrededor de la hora sexta" cuando Pilato ascendió al trono del juicio ( Juan 19:14 ). Parece probable que San Juan usara el cómputo romano, y su cálculo no pretende ser exacto; mientras que debemos recordar que la agitación mental conspiró con el oscurecimiento del cielo, para hacer una estimación como la que ofrece, incluso más vaga de lo habitual.

Se ha supuesto que la "tercera hora" de San Marcos se remonta a la flagelación, que, como parte regular de la crucifixión romana, incluye, aunque infligida en este caso antes de la sentencia. Pero resultará igualmente difícil conciliar esta distribución del tiempo con "la sexta hora" en San Juan, mientras que está en desacuerdo con el contexto en el que San Marcos lo afirma.

El pequeño y amargo corazón de Pilato se sintió profundamente resentido por su derrota y la victoria de los sacerdotes. Quizás fue cuando sus soldados ofrecieron el homenaje desdeñoso de Roma a Israel y su monarca, que vio el camino hacia una pequeña venganza. Y toda Jerusalén se escandalizó al leer la inscripción sobre la cabeza de un malhechor crucificado, El Rey de los Judíos.

Se necesita algo de reflexión para percibir cuán aguda fue la burla. Hace unos años tenían un rey, pero el cetro se había ido de Judá; Roma lo había abolido. Tenían la esperanza de que pronto un rey nativo barriera para siempre al extranjero de sus campos. Pero aquí los romanos exhibieron el destino de tal afirmación y profesaron infligir sus horrores no a uno a quien repudiaron, sino a su rey de hecho.

Sabemos cuán airados y en vano protestaron; y nuevamente parecemos reconocer la solemne ironía de la Providencia. Porque este era su verdadero Rey, y ellos, que estaban resentidos con el encabezado, habían fijado allí a su Ungido.

Tanto más se desconectarían de Él y desatarían su pasión sobre el indefenso a quien odiaban. El populacho se burló de Él abiertamente: los principales sacerdotes, demasiado cultivados para insultar abiertamente a un moribundo, se burlaron de Él "entre ellos", diciendo palabras amargas para que Él las oyera. La multitud repitió la acusación falsa que probablemente había hecho mucho para inspirar su repentina preferencia por Barrabás: "Tú que destruyes el templo y lo reedificas en tres días, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz".

Poco sospechaban que estaban recordando palabras de consuelo a Su memoria, recordándole que todo este sufrimiento estaba previsto y cómo todo iba a terminar. Los principales sacerdotes hablaron también una verdad llena de consuelo: "Salvó a otros, a sí mismo no puede salvar", aunque no fue una barrera física lo que le prohibió aceptar su desafío. Y cuando le lanzaron su demanda favorita de fe, diciendo: "Que el Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos", seguramente le recordaron la gran multitud que no debería ver, y, sin embargo, debería creer cuando regresara por las puertas de la muerte.

Por tanto, las palabras que dijeron no pudieron afligirle. Pero qué horror para el alma pura contemplar estos abismos de malignidad, estos abismos de odio despiadado. Las afrentas lanzadas al sufrimiento y la derrota por la malicia próspera y exultante son especialmente satánicas. Muchas enfermedades infligen más dolor físico que el que jamás hayan inventado los torturadores, pero no provocan el mismo horror, porque los ministerios amables están ahí para encantar la desesperación que evocan el odio y la execración humanos.

Para añadir al insulto de su vergonzosa muerte, los romanos habían crucificado a dos ladrones, sin duda de la banda de Barrabás, uno a cada lado de Jesús. Sabemos cómo este ultraje condujo a la salvación de uno de ellos, y refrescó el alma pesadamente cargada de Jesús, oprimida por tanta culpa y vileza, con las primicias visibles de su pasión, dándole a ver el fruto de la aflicción de su alma, con lo cual aún estará satisfecho.

Pero en su primera agonía y desesperación, cuando todas las voces fueron unánimes contra el Bendito, y ellos también debían encontrar alguna salida para su frenesí, ambos le reprocharon. Así se redondeó el círculo del mal humano.

El traidor, los desertores, el apóstol desamparado, los testigos perjuros, el pontífice hipócrita que profesa horror a la blasfemia mientras él mismo abjura de su esperanza nacional, los cómplices de un juicio simulado, el asesino del Bautista y sus hombres de guerra, el gobernante abyecto que lo declaró inocente y lo entregó a la muerte, la muchedumbre servil que servía a los sacerdotes, los soldados de Herodes y Pilato, la muchedumbre despiadada que clamaba por su sangre, y los que se burlaban de él en su agonía, - ninguno de los aquellos a quienes Jesús no compadeció, cuya crueldad no tuvo poder para retorcerle el corazón.

Discípulo y enemigo, romano y judío, sacerdote y soldado y juez, todos habían alzado la voz contra él. Y cuando los camaradas de su pasión se unieron al grito, el último ingrediente de la crueldad humana fue infundido en la copa que una vez Santiago y Juan se habían propuesto beber con él.