Marco 2:10

CAPÍTULO 2:10 ( Marco 2:10 )

EL HIJO DEL HOMBRE

"El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". Marco 2:10 (RV)

CUANDO afirmó Su poder para perdonar pecados, Jesús, por primera vez en nuestro Evangelio, se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre.

Es una frase notable. La profunda reverencia que Él inspiró desde el principio, impidió que todos los demás labios la usaran, excepto solo cuando el primer mártir sintió tal ráfaga de simpatía desde arriba vertida en su alma, que el pensamiento de la humanidad de Cristo fue más conmovedor que el de Su deidad. Así también es solo entonces que se dice que no está entronizado en el cielo, sino de pie, "el Hijo del hombre, de pie a la diestra de Dios" ( Hechos 7:56 ). [3]

Entonces, ¿qué implica este título? Sin lugar a dudas, se deriva de la visión de Daniel: "He aquí, con las nubes del cielo vino uno semejante a un Hijo del hombre, y llegó hasta el Anciano de días" ( Daniel 7:13 ). Y fue por la apropiación audaz e inequívoca de este versículo que Jesús trajo sobre sí mismo el juicio del concilio ( Mateo 26:64 ; Marco 14:62 ).

Ahora bien, la primera impresión que produce la frase de Daniel es la de un contraste fuerte y diseñado entre el Hijo del Hombre y el Dios Eterno. Nos sorprende ver al hombre "acercarse" a la Deidad. Tampoco podemos suponer que ser "semejante a un Hijo del hombre" implica sólo una apariencia de virilidad. En Daniel, el Mesías puede ser cortado. Cuando Jesús usa el epíteto, e incluso cuando cita la profecía, no solo se parece a un Hijo del hombre, sino que es verdaderamente tal; Con mayor frecuencia es "el Hijo del hombre", el preeminente, quizás el único. [4]

Pero si bien la expresión insinúa una participación en la humildad de la naturaleza humana, no implica un rango inferior entre los hombres.

Nuestro Señor sugirió a menudo con su uso la diferencia entre sus circunstancias y su dignidad. "El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza": "Con un beso entregas al Hijo del Hombre", en cada uno de ellos sentimos que el título reivindica un trato diferente. Y en el gran versículo, Dios "le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre", discernimos que aunque las manos humanas son elegidas como las más aptas para juzgar a la humanidad, su extraordinaria dignidad también se tiene en cuenta. . El título pertenece a la humillación de nuestro Señor, pero está lejos de ser una humillación adicional; afirma Su supremacía sobre aquellos a quienes no se avergüenza de llamar hermanos.

Todos somos hijos de hombres; y Jesús usó la frase cuando prometió que se nos perdonarán todos los pecados y blasfemias. Pero hay un sentido superior en el que, entre miles de innobles, destacamos a un "hombre real"; y en este sentido, cumpliendo la idea, Jesús fue el Segundo Hombre. Qué diferencia existe entre los hijos más elevados de los hombres vulgares y el Hijo de nuestra humanidad completa, de la raza "del Hombre.

"La preeminencia incluso de nuestros mejores y más grandes es fragmentaria e incompleta. Por sus venas corre sólo una parte de la rica sangre vital de la raza: pero una parte de su energía palpita en el pecho más grande. Rara vez encontramos el típico pensador en el hombre de acción típico.La originalidad de propósito y de medios no están comúnmente unidos.Para conocer todo lo que la santidad abarca, debemos combinar las energías de un santo con las gracias más suaves de un segundo y la intuición espiritual de un tercero.

No hay hombre de genio que no se convierta en hijo de su nación y de su época, por lo que Shakespeare sería imposible en Francia, Hugo en Alemania, Goethe en Inglaterra. Dos grandes naciones matan a sus reyes y entregan sus libertades a dictadores militares, pero Napoleón nos habría resultado insoportable y Cromwell ridículo al otro lado del canal.

Se deben hacer grandes concesiones al griego en Platón, al romano en Epicteto, antes de que podamos aprender de ellos. Todos y cada uno son hijos de su tribu y siglo, no de toda la humanidad y de todos los tiempos. Pero, ¿quién señalará la disformidad judía en alguna palabra o institución de Jesús? En el hombre nuevo que es conforme a Su imagen no puede haber griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, libre, sino que Cristo es todo y en todos, algo de Él representado por cada uno, todos concentrados en Él.

Él solo habla a todos los hombres sin ningún acento extranjero, y solo Él es reconocido y entendido tan ampliamente como las voces de la naturaleza, como el suspiro de las olas y las brisas, y el aguante quieto de las estrellas. Al leer los Evangelios, nos damos cuenta de que cuatro escritores de prejuicios y temperamentos muy diferentes han encontrado un tema igualmente agradable, de modo que cada uno ha dado un retrato armonioso con los demás, pero único. Es porque la suma total de la humanidad está en Cristo, por lo que ningún escritor podría haber contado Su historia.

Pero ahora considere lo que esto implica. Exige un ejemplo del cual las mujeres solitarias y los heroicos líderes de acción deben recibir fuego por igual. Exige que Él debe proporcionar meditación a los sabios en el armario, y debe fundar un reino más brillante que el de los conquistadores. Exige que Él debe abrir nuevos caminos hacia nuevos objetos y ser supremamente original sin desviarse de lo que es verdaderamente cuerdo y humano, para cualquier gozo egoísta, cruel o malsano.

Exige la mansedumbre de una oveja ante sus esquiladores, y una ira tan ardiente como siete veces denunciada contra los hipócritas de Jerusalén, ¡ay y la condenación del infierno! Exige la sensibilidad que hizo terrible Getsemaní y la fuerza que hizo sublime al Calvario. Exige que cuando nos acerquemos a Él, aprendamos a sentir el asombro de otros mundos, la cercanía de Dios, la pecaminosidad del pecado, la locura de acumular muchos bienes durante muchos años; que la vida debe hacerse solemne y profunda, pero que no debe oscurecerse ni deprimirse indebidamente; que la naturaleza y el hombre deben hacerse queridos para nosotros, niños pequeños, y pecadores que son despreciados pero que aman mucho, y leprosos que están lejos, sí, y hasta los lirios del campo y las aves del cielo;

Así podemos llevar a Jesús toda ansiedad y toda esperanza, porque Él, y sólo Él, fue tentado en todos los puntos como nosotros. La universalidad del poder, de la simpatía y de la influencia, es la importancia de este título que reclama Jesús. Y esa demanda sólo la ha satisfecho Jesús, quien es el Maestro de los Sabios, el Amigo de los pecadores, el Varón de Dolores y el Rey de reyes, la única flor perfecta en el árbol de nuestra humanidad, el ideal de nuestra naturaleza encarnada, el Segundo Adán en quien la plenitud de la raza es visible. El Segundo Hombre es el Señor del Cielo. Y esta extraña y solitaria grandeza la predijo, cuando tomó para sí este título, igualmente extraño y solitario, el de Hijo del Hombre.

[3] Las excepciones en el Apocalipsis son solo aparentes. San Juan no llama a Jesús el Hijo del Hombre ( Juan 1:13 ), ni lo ve, sino sólo el tipo de Él, de pie ( Juan 1:6 ).

[4] Y esto prueba más allá de toda duda que Él no se limitó a seguir a Ezequiel al aplicarse a sí mismo el epíteto como si significara un hijo entre muchos hijos de hombres, sino que tomó la descripción de Daniel como propia. De hecho, el mismo Ezequiel nunca emplea la frase: solo la registra.