Marco 2:13-17

CAPÍTULO 2: 13-17 ( Marco 2:13 )

LA LLAMADA Y FIESTA DE LEVI

"Y salió otra vez a la orilla del mar; y toda la multitud acudió a él, y él les enseñó. Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el lugar del peaje, y le dijo: Sigue Yo. Y él se levantó y le siguió. Y sucedió que él estaba sentado a la mesa en su casa, y muchos publicanos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos, porque eran muchos, y le seguían.

Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y publicanos, dijeron a sus discípulos: Él come y bebe con publicanos y pecadores. Y oyéndolo Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores ". Marco 2:13 (RV)

JESÚS amaba el aire libre. Su costumbre cuando enseñaba era señalar al sembrador, al lirio y al pájaro. No es un pálido recluso que sale de una biblioteca para instruir, a la tenue luz religiosa de los claustros, un mundo desconocido excepto por los libros. En consecuencia, lo encontramos "de nuevo junto al mar". Y por mucho que los escribas y fariseos hubieran continuado murmurando, las multitudes acudieron a Él, confiando en la evidencia de su experiencia, que nunca la vio así.

Ese argumento era perfectamente lógico; fue una inducción, pero les llevó a un resultado curiosamente inverso al de ellos que rechazan los milagros por ser contrarios a la experiencia. "Sí", dijeron, "apelamos a la experiencia, pero la conclusión es que las buenas acciones que no pueden ser paralelas deben provenir directamente del Dador de todo bien".

Estas buenas acciones continúan. El credo de Cristo ha reformado a Europa, está despertando a Asia, ha transformado la moral, ha impuesto nuevas virtudes a la conciencia. Es la única religión para las masas, los decaídos, y de hecho para los enfermos de cuerpo tan verdaderamente como de alma; porque mientras la ciencia discute con entusiasmo sobre el progreso mediante el rechazo de los menos aptos, nuestra fe los aprecia en hospitales, asilos y retiros, y prospera prodigando cuidados sobre los marginados y rechazados del mundo.

Ahora bien, esto trasciende la experiencia: nunca lo vimos de esta manera; es sobrenatural. O dejemos que el ateísmo científico produzca sus magdalenas reformadas, y sus hogares para los enfermos e imbéciles sin esperanza, y todos los "más débiles" que van, como ella nos asegura tiernamente, "al muro".

Jesús dio ahora una prueba notable de su independencia del juicio humano, su cuidado por los despreciados y rechazados. Para tal persona completó la ruptura entre él mismo y los gobernantes del pueblo.

Sentado en el recibo del peaje, en el acto de cobrar a su propia nación las cuotas del conquistador, Levi el publicano recibió el llamado a convertirse en Apóstol y Evangelista. Fue un resuelto desafío al juicio fariseo. Fue una reprimenda memorable para aquellos tímidos esclavos de la conveniencia que alimentan su influencia, se niegan a ofender, temen "estropear su utilidad" al "comprometerse a sí mismos", y así hacer de toda su vida un compromiso abyecto, y dejar ir toda utilidad enfática. por.

Aquí hay uno sobre quien el fanático frunce el ceño más oscuramente aún que sobre el mismo Jesús, por quien el yugo romano es presionado sobre los cuellos de los hebreos, y apóstata en el juicio de los hombres de la fe y la esperanza nacionales. Y tales juicios se verifican tristemente por sí mismos; un hombre despreciado fácilmente se vuelve despreciable.

Pero por mucho que Leví tuviera un oficio tan extraño y odioso, Jesús no vio en él a ningún esclavo que ganara pan vil al hacer la odiosa obra del extranjero. Estaba más dispuesto que los que lo despreciaban a seguir al verdadero Rey de Israel. Incluso es posible que las humillaciones nacionales de las que atestiguaba su propio cargo le llevaran a otras aspiraciones, anhelos de un reino espiritual más allá del alcance de la espada o de las exacciones de Roma. Porque su Evangelio está lleno del verdadero reino de los cielos, el cumplimiento espiritual de la profecía y las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Mesías.

Aquí, entonces, hay una oportunidad para mostrarle al escriba burlón y al fariseo quejoso lo poco que pesa su crítica cínica para Jesús. Llama al despreciado agente de los paganos a su lado y es obedecido. Y ahora el nombre del publicano está grabado en uno de los cimientos de la ciudad de Dios.

Jesús tampoco se negó a llevar tal condescendencia al límite máximo, comiendo y bebiendo en la casa de Leví con muchos publicanos y pecadores, que ya estaban atraídos por su enseñanza y ahora se regocijaban en su familiaridad. En la misma proporción en que ofendió a los escribas fariseos, también inspiró nuevas esperanzas a las clases infelices a las que se les enseñó a considerarse náufragos. Su sola presencia era medicinal, una reprimenda a las palabras y pensamientos obscenos, un signo externo y visible de gracia. Trajo aire puro y sol a una cámara febril.

Y esta fue Su justificación cuando fue atacado. Había llevado la curación a los enfermos. Había llamado a los pecadores al arrepentimiento. Y, por tanto, su ejemplo tiene un doble mensaje. Reprende a los que miran con curiosidad la relación de las personas religiosas con el mundo, que opinan claramente que la levadura debe esconderse en cualquier lugar que no sea la comida, que nunca pueden entender con justicia el permiso de San Pablo para ir a la fiesta de un idólatra.

Pero no da licencia para ir a donde no podemos ser una influencia curativa, donde la luz debe mantenerse en una linterna oscura si no bajo un celemín, donde, en lugar de llevar a los hombres hacia arriba, solo confirmaremos su indolente autosatisfacción.

La razón de Cristo para buscar a los enfermos, a los perdidos, es ciertamente ominosa para los satisfechos de sí mismos. El conjunto no necesita médico; No vino a llamar a los justos. Esas personas, sean lo que sean, no son cristianas hasta que llegan a una mentalidad diferente.

Al llamarse a sí mismo el Médico de las almas enfermas, Jesús hizo una afirmación sorprendente, que se vuelve más enfática cuando observamos que también citó las palabras de Oseas: "Tendré misericordia y no sacrificio" ( Mateo 9:13 ; Oseas 6:6 ). Porque esta expresión aparece en ese capítulo que cuenta cómo el Señor mismo nos ha herido y vedado.

Y la queja está justo antes de que cuando Efraín vio su enfermedad y Judá vio su herida, luego fue Efraín a Asiria y envió al rey Jareb, pero él no puede curarte, ni tampoco te curará de tu herida ( Oseas 5:13 ; Oseas 6:1 ). Como el Señor mismo desgarró, así debe sanar.

Ahora Jesús viene a esa parte de Israel que los fariseos desprecian por estar herida y enferma, y ​​se justifica a sí mismo con palabras que, según su contexto, deben haberle recordado a cada judío la declaración de que Dios es el médico, y que es vano buscar la curación. en otra parte. E inmediatamente después, afirma ser el Novio, de quien también Oseas se refirió como divino. Sin embargo, los hombres profesan que sólo en San Juan presenta tales afirmaciones que deberíamos preguntar: ¿A quién te haces a ti mismo? Entonces, que intenten el experimento de poner esas palabras en los labios de cualquier mortal.

La elección de los apóstoles, y sobre todo la de Leví, ilustra el poder de la cruz para elevar vidas oscuras y triviales. Nació, según todas las apariencias, en una existencia sin incidentes y sin ser observada. No leemos ninguna acción notable del apóstol Mateo; como evangelista es sencillo, ordenado y preciso, como se convierte en un hombre de negocios, pero la energía gráfica de San Marcos, el patetismo de San Lucas, la profundidad de San Juan están ausentes. Sin embargo, su grandeza sobrevivirá al mundo.

Ahora bien, así como Cristo proporcionó nobleza y una carrera para este hombre del pueblo, así lo hace para todos. "¿Son todos apóstoles?" No, pero todos pueden convertirse en pilares del templo de la eternidad. El evangelio encuentra hombres sumidos en la monotonía, en la rutina de los llamamientos que la maquinaria y la subdivisión del trabajo hacen cada vez más incoloros, sin espíritu y aburridos. Es una pequeña cosa que les introduzca a una literatura más sublime que Milton, más sincera y directa que Shakespeare.

Relaciona sus pequeñas vidas con la eternidad. Los prepara para una gran lucha, vigilada por una gran nube de testigos. Da sentido y belleza al presente sórdido y al futuro una esperanza llena de inmortalidad. Acerca al Cristo de Dios a los más humildes que cuando antes comía y bebía con publicanos y pecadores.