Marco 2:18

CAPÍTULO 2:18 ( Marco 2:18 )

LA CONTROVERSIA RELATIVA AL AYUNO

"Y los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban; y vinieron y le dijeron: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, y tus discípulos no?" Marco 2:18 (RV)

Los fariseos acababan de quejarse a los discípulos de que Jesús comía y bebía en compañía dudosa. Ahora se unen a los seguidores del asceta Bautista para quejarse con Jesús de que sus discípulos comen y beben en tiempos inapropiados, cuando otros ayunan. Y como Jesús había respondido entonces, que siendo un Médico, naturalmente se encontraba entre los enfermos, entonces Él ahora respondió que siendo el Esposo, ayunar en Su presencia es imposible: "¿Pueden los hijos de la alcoba de la novia ayunar mientras el Esposo está ¿con ellos?" Un nuevo espíritu está obrando en el cristianismo, demasiado poderosamente para ser refrenado por usos antiguos; si se echa vino nuevo en tales odres, los echará a perder y se perderá.

A continuación, tres temas notables llaman la atención: el inmenso reclamo personal presentado; la visión que Cristo tiene del ayuno; y de ahí surge el principio que Él aplica a todos los ritos y ceremonias exteriores.

I. Jesús no pregunta si los ayunos de otros hombres fueron irrazonables o no. En cualquier caso, declara que su mera presencia puso todo en una nueva base para sus seguidores que no podían ayunar simplemente porque él estaba cerca. Así, asume una función muy superior a la de cualquier profeta o maestro: no sólo revela el deber, como una lámpara ilumina la brújula por la que se dirigen los hombres; pero modifica el deber mismo, como el hierro desvía la aguja.

Esto se debe a que Él es el Novio.

Los Discípulos de Juan recordarían entonces sus palabras de humildad; que él era sólo el amigo del Novio, cuyo mayor gozo era escuchar la voz exultante del Novio.

Pero ningún judío podría olvidar el uso de la frase en el Antiguo Testamento. De San Mateo queda claro que esta controversia siguió inmediatamente a la última, cuando Jesús asumió una función atribuida a Dios mismo por el mismo pasaje de Oseas que luego citó. Luego fue el Médico de las enfermedades del alma; ahora es el Esposo, en quien se centran sus esperanzas, sus alegrías, sus afectos, su nueva vida. Esa posición en la existencia espiritual no puede ser regalada por Dios sin idolatría.

El mismo Oseas que hace de Dios el Sanador, le da también, en las palabras más explícitas, lo que Jesús ahora reclama para sí mismo. "Te desposaré conmigo para siempre. Incluso te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás al Señor" ( Oseas 2:19 ). Isaías también declara "tu Hacedor es tu marido", y "como el gozo del esposo por la esposa, así se gozará por ti el Dios tuyo" ( Isaías 54:5 ; Isaías 62:5 ).

Y en Jeremías, Dios recuerda el amor de los desposorios de Israel, quienes lo siguieron por el desierto, en una tierra que no fue sembrada ( Jeremias 2:2 ). Ahora todo esto se transfiere a través del Nuevo Testamento a Jesús. El Bautista no está solo a este respecto. San Juan considera a la Esposa como la esposa del Cordero ( Apocalipsis 21:9 ).

San Pablo presentaría con gusto su Iglesia de Corinto como una virgen pura a Cristo, como a un solo esposo ( 2 Corintios 11:2 ). Para él, la unidad absoluta del matrimonio es un misterio de la unión entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:32 ).

Si Jesús no es Dios, entonces una relación hasta ahora perteneciente exclusivamente a Jehová, de la cual robarle a Él es el adulterio del alma, ha sido transferida sistemáticamente por el Nuevo Testamento a una criatura. Su gloria le ha sido dada a otro.

Este cambio notable es claramente obra de Jesús mismo. La cena de bodas de la que habló es para el hijo del Rey. A su regreso se oirá el clamor: He aquí que viene el Esposo. En este pasaje más antiguo, su presencia causa el gozo de la Esposa, quien le dijo al Señor en el Antiguo Testamento: Tú eres mi Esposo ( Oseas 2:16 ).

No se encuentra en el Evangelio de San Juan un pasaje más ciertamente calculado para inspirar, cuando la dignidad de Cristo estaba asegurada por Su resurrección y ascensión, la adoración que Su Iglesia siempre ha rendido al Cordero en medio del trono.

II. La presencia del Novio prescinde de la obligación de ayunar. Sin embargo, está más allá de la negación que el ayuno como ejercicio religioso entra dentro del círculo de las sanciones del Nuevo Testamento. Jesús mismo, al tomar nuestras cargas sobre él, como se había rebajado al bautismo de arrepentimiento, condescendió también a ayunar. Enseñó a sus discípulos cuando ayunaban a ungir su cabeza y lavarse la cara. La mención del ayuno es de hecho una adición posterior a las palabras "esta clase (de demonio) no sale sino por oración" ( Marco 9:29 ), pero sabemos que los profetas y maestros de Antioquía estaban ayunando cuando se les mandó consagrar a Bernabé. y Saulo, y ellos ayunaron de nuevo y oraron antes de imponerles las manos ( Hechos 13:2 ).

Por tanto, es correcto ayunar, a veces y desde un punto de vista; pero en otras ocasiones, y por motivos judíos y formales, es antinatural y malicioso. Es justo cuando se lleva al Esposo, frase que ciertamente no cubre todo este espacio entre la Ascensión y la Segunda Venida, ya que Jesús todavía se revela a los Suyos, aunque no al mundo, y está con Su Iglesia todos los días. .

La Escritura no admite la noción de que perdimos por la Ascensión en privilegio o gozo. Pero cuando el cuerpo desea levantarse contra el espíritu, debe ser mantenido bajo y sometido ( 1 Corintios 9:27 ). Cuando las alegrías domésticas más cercanas interrumpieran la reclusión del alma con Dios, pueden suspenderse, aunque sólo por un tiempo ( 1 Corintios 8:5 ).

Y cuando la suprema bendición de la relación con Dios, la presencia del Novio, se oscurezca o se pierda a causa del pecado, será tan inevitable que el corazón leal se aleje de los placeres mundanos, como que los primeros discípulos los rechacen en el futuro. horas aterradoras de su duelo.

Así, Jesús abolió la superstición de que la gracia puede obtenerse mediante la observancia mecánica de un régimen prescrito en un momento señalado. No negó, sino que dio a entender la verdad, que el cuerpo y el alma actúan y contrarrestan para que las impresiones espirituales se debiliten y se pierdan por la indulgencia prematura de la carne.

Mediante tal enseñanza, Jesús llevó adelante la doctrina ya conocida en el Antiguo Testamento. Allí se anunció claramente que el regreso del exilio abrogaba los ayunos que conmemoraban las calamidades nacionales, por lo que "el ayuno del cuarto mes, y del quinto, y del séptimo y del décimo, será para la casa de Israel gozo y alegría , fiestas alegres "( Zacarías 7:3 ; Zacarías 8:19 ).

Incluso mientras estos ayunos habían durado, habían sido inútiles, porque eran solo formales. "Cuando ayunaban y lloraban, ¿ayunaban conmigo? ¿Y cuando coméis y bebéis, no coméis y bebéis para vosotros?" ( Zacarías 7:5 ). E Isaías había establecido claramente la gran regla, que un ayuno y un día agradable para el Señor no era un día para afligir el alma e inclinar la cabeza, sino para negar y disciplinar nuestro egoísmo por algún buen fin, para desatar las ataduras de la vida. maldad, para deshacer las ligaduras del yugo, y dejar ir libres a los oprimidos, repartir pan al hambriento y llevar a casa al pobre que es expulsado ( Isaías 58:5 ).

El verdadero espíritu de ayuno respira un soplo más amplio en cualquiera de las mil formas de abnegación cristiana, que en esas pequeñas abstinencias, esas observancias microscópicas, que conmueven nuestro asombro menos por la superstición que espera que traigan la gracia que por el infantilismo que espera que tengan algún efecto.

III. Jesús ahora aplica un gran principio a todos los ritos y ceremonias externas. Tienen su valor. Así como el odre retiene el vino, los sentimientos y aspiraciones son ayudados, e incluso preservados, por formas externas adecuadas. Sin ellos, la emoción se perdería por falta de contención, desperdiciada, como vino derramado, por la difusa. Y si las formas son inapropiadas y gastadas, ocurre la misma calamidad, los fuertes sentimientos nuevos irrumpen en ellas "y perece el vino, y los odres.

"En este sentido, cuántas triste experiencia de la Iglesia atestigua la sabiduría de su Señor; qué pérdidas se han sufrido en la lucha entre formas que se habían endurecido en un ceremonialismo arcaico y un nuevo celo que demandaba un campo para su energía, entre las anticuadas frases de una era pasada y la nueva experiencia, conocimiento y requisitos de la siguiente, entre las gélidas precisiones de la edad poco comprensiva y la inocente calidez y frescura de los jóvenes, con demasiada frecuencia, ¡ay !, perdidos para su Maestro en una apasionada revuelta contra las restricciones que Él ni impuso. ni sonrió.

Por lo tanto, la llegada de una nueva revelación significó la abrogación de las viejas observancias, y Cristo se negó a coser su nueva fe como un mosaico sobre las instituciones antiguas, de las cuales solo completaría la ruina. Así, anticipó la decisión de sus apóstoles de liberar a los gentiles de la ley de Moisés. Y otorgó a su Iglesia una capacidad de adaptación a varios tiempos y lugares, no siempre recordado por los misioneros entre los paganos, por los críticos exigentes de los nuevos movimientos en casa, ni por los hombres que reducirían la legalidad de las agencias modernas a una cuestión de precedente y arqueología. .