Marco 2:23-28

CAPÍTULO 2: 23-28 ( Marco 2:23 )

EL SÁBADO

"Y sucedió que iba en sábado por los campos de maíz; y mientras iban sus discípulos, comenzaron a arrancar espigas. Y los fariseos le dijeron: He aquí, ¿por qué hacen en sábado? ¿En qué día no es lícito? Y les dijo: ¿No habéis leído nunca lo que hizo David, cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él? ¿Era sumo sacerdote, y comía los panes de la proposición, que no es lícito comer excepto para los sacerdotes, y se los daba también a los que estaban con él? Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado: de modo que el Hijo del Hombre es Señor del sábado ". Marco 2:23 (RV)

Dos veces en sucesión, Cristo había afirmado ahora la libertad del alma contra sus antagonistas judíos. Él era libre de comer con los pecadores, por su bien, y sus seguidores eran libres de ignorar los ayunos, porque el Novio estaba con ellos. Se prepara un tercer ataque de la misma serie. Los fariseos ahora toman terreno más firme, ya que la ley misma imponía la obligación del sábado. Incluso Isaías, el más libre de todos los profetas, en el mismo pasaje donde denunció los ayunos de los santurrones, ordenó a los hombres que guardaran el pie del sábado ( Isaías 58:13 ).

Aquí se sintieron seguros de su posición; y cuando encontraron a los discípulos, en un campo de maíz donde los largos tallos se habían cerrado sobre el camino, "abriendo un camino", que seguramente era un trabajo prohibido, y esto por "arrancar las espigas", que era segar, y luego frotarlas en sus manos para desechar la paja que estaba aventando, clamaron con horrorizado horror: He aquí, ¿por qué hacen lo que no es lícito? A ellos no les importaba nada que los discípulos realmente tuvieran hambre, y que la abstinencia, más que el leve esfuerzo que condenaban, causaría verdaderas molestias e inquietudes.

Quizás la respuesta de nuestro Señor ha sido tan mal entendida como cualquier otra palabra que Él haya dicho. Se ha asumido que habló a través de la frontera entre la nueva dispensación y la antigua, como Aquel de cuyos movimientos las restricciones del judaísmo habían desaparecido por completo, a aquellos que todavía estaban enredados. Y se ha inferido que el Cuarto Mandamiento no era más que una restricción así, ahora descartada entre los demás.

Pero esto es un malentendido tanto de Su posición como de la de ellos. En la tierra fue ministro de la circuncisión. Les pidió a sus discípulos que observaran y hicieran todo lo que se les había ordenado desde el asiento de Moisés. Y es por el precedente del Antiguo Testamento, y por los principios del Antiguo Testamento, que ahora refuta la objeción de los fariseos. Esto es lo que le da al pasaje la mitad de su encanto, este descubrimiento de la libertad como la nuestra en el corazón de la severa disciplina hebrea antigua, como una fuente y flores en la faz de un peñasco de granito, esta demostración de la que todos ahora disfrutamos se desarrolla a partir de lo que ya estaba en germen envuelto en la ley.

David y sus seguidores, cuando estaban en un extremo, habían comido el pan de la proposición que no les era lícito comer. Es una afirmación sorprendente. Probablemente deberíamos haber buscado una frase más suave. Deberíamos haber dicho que en otras circunstancias habría sido ilícito, que sólo la necesidad lo hacía lícito; deberíamos habernos negado a mirar directamente a la cara el desnudo y feo hecho de que David violó la ley. Pero Jesús no tuvo miedo de ningún hecho.

Vio y declaró que los sacerdotes en el templo mismo profanaban el sábado cuando horneaban el pan de la proposición y cuando circuncidaban a los niños. No tenían culpa, no porque el cuarto mandamiento permaneciera inviolable, sino porque las circunstancias hicieron que fuera correcto que profanaran el día de reposo. Y sus discípulos también fueron irreprensibles, según el mismo principio, que la obligación mayor prevalecía sobre la menor, que toda observancia ceremonial daba paso a la necesidad humana, que la misericordia es algo mejor que el sacrificio.

Y así parecía que los objetores eran ellos mismos los transgresores; habían condenado a los inocentes.

Un poco de reflexión mostrará que el método audaz de nuestro Señor, Su sorprendente admisión de que David y los sacerdotes hicieron lo que no era lícito, es mucho más verdaderamente reverencial que nuestros suaves compromisos modernos, nuestro furtivo dispositivo para persuadirnos a nosotros mismos de que en diversas formas permisibles y uniformes. desviación necesaria de las observancias prescritas, no hay infracción real de ninguna ley.

Para ello, reducimos al mínimo las exigencias del precepto. Nos entrenamos para pensar, no en su extensión completa, sino en lo que podemos comprimir. Por tanto, en el futuro, aunque no exista urgencia, el precepto ha perdido todo más allá de este mínimo; sus bordes afilados están limados. Jesús lo deja para retomar toda su energía, cuando la misericordia ya no prohíbe el sacrificio.

El texto, entonces, no dice nada sobre la abolición del Día de Descanso. Por el contrario, declara que este día no es una ordenanza judía sino universal, está hecho para el hombre. Al mismo tiempo, se niega a colocar el sábado entre las leyes esenciales e inflexibles del bien y del mal. Está hecho para el hombre, para su reposo físico y cultura espiritual; el hombre no fue hecho para ella, sino para la pureza, la verdad y la piedad.

Mejor para él morir que ultrajar a estos; son las leyes de su propio ser; es real sirviéndoles; al obedecerlos, obedece a su Dios. No ocurre así con nada externo, ceremonial, ritual, norma de conducta, por universal que sea su alcance, por permanentes que sean sus sanciones. El sábado es una regla permanente, de gran alcance como la humanidad, hecha "para el hombre". Pero este mismo hecho, nos dice Jesús, es la razón por la que Aquel que representaba a la raza y sus intereses era "Señor aun del sábado".

Que aquellos que niegan la autoridad divina de esta gran institución reflexionen bien sobre la frase que afirma su alcance universal, y que la encuentra como una gran afirmación del dominio de Cristo de que Él es Señor "incluso del sábado". Pero los que tienen escrúpulos sobre el cambio de día por el cual se honra la resurrección de Cristo, y los que quieren convertir en gravoso y lúgubre, horror a los jóvenes y letargo a los viejos, lo que debería llamarse deleite y honra, estos Debe recordar que la ordenanza está arruinada, raíz y rama, cuando está prohibido ministrar al bienestar físico o espiritual de la raza humana.