Marco 3:14-19

CAPÍTULO 3: 14-19 ( Marco 3:14 )

CARACTERÍSTICAS DE LOS DOCE

"Y puso a doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para tener autoridad para expulsar demonios; y a Simón le puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Jacobo; y a ellos los llamó Boanerges, que es, Hijos del trueno; Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, que también lo traicionó ". Marco 3:14 (RV)

Las imágenes de los Doce, entonces, son extraídas de un grupo vivo. Y cuando se examinan en detalle, esta apariencia de vitalidad se ve reforzada por las más ricas y vívidas indicaciones del carácter individual, como en varios casos para arrojar luz sobre la elección de Jesús. Inventar tales toques es el último logro del genio dramático, y el artista rara vez lo logra, excepto mediante una pintura de personajes deliberada y palpable.

Toda la historia de Hamlet y Lear está construida con este fin, pero nadie ha conjeturado nunca que los Evangelios fueran estudios psicológicos. Si, en ellos, podemos descubrir varios personajes bien definidos, dibujados armoniosamente por varios escritores, tan naturales como la figura central es sobrenatural, y para ser reconocidos por igual en las narrativas comunes y milagrosas, esto será una prueba de sumo valor. .

Todos conocemos el vigor impetuoso de San Pedro, una cualidad que lo traicionó a errores graves y casi fatales, pero que cuando fue castigado por el sufrimiento lo convirtió en un líder noble y formidable de los Doce. Lo reconocemos cuando dice: "No me lavarás los pies jamás", "Aunque todos te nieguen, yo nunca te negaré", "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y en su reprensión de Jesús por su abnegación, y en su violento golpe en el jardín.

¿Esta, la cualidad mental mejor establecida de cualquier apóstol, falla o se debilita en las historias milagrosas que son condenadas como las acumulaciones de una época posterior? En tales historias, se le relata que gritó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor", caminaba sobre el mar hacia Jesús, se propuso proteger a Moisés y Elías del aire de la noche en cabañas ( una noción tan natural para un hombre desconcertado, tan exquisita en su absurdo oficioso y bien intencionado como para probarse a sí misma, porque ¿quién podría haberla inventado?), se aventuró a entrar en el sepulcro vacío mientras John permanecía asombrado en el portal, se sumergió en el lago para buscar a su Maestro resucitado en la orilla, y en ese momento fue el primero en sacar la red a tierra.

Observe la inquieta curiosidad que llamó a Juan para preguntar quién era el traidor, y compárelo con su pregunta: "Señor, ¿y qué hará este hombre?" Pero el segundo de ellos fue después de la resurrección, y en respuesta a una profecía. En todas partes encontramos una persona real y la misma, y ​​la vehemencia es en todas partes la de un corazón cálido, que podría fallar de manera significativa pero también podría llorar amargamente, que pudo aprender a no reclamar, aunque sea dos veces invitado, un amor mayor que el de los demás. pero cuando se le preguntó "Me amas", estalló en la súplica apasionada: "Señor, Tú sabes todas las cosas, Tú sabes que te amo". Aburrido es el oído del crítico que no reconoce aquí la voz de Simón. Sin embargo, la historia implica la resurrección.

La mente de Jesús era demasiado elevada y grave para un epigrama; pero puso la voluntaria confianza en sí mismo que Pedro tuvo que someter incluso a la crucifixión, en una frase delicada y sutil: "Cuando eras joven, te ceñías y caminabas adonde querías". Ese paso voluntarioso, con los lomos ceñidos, es el andar natural de Pedro cuando era joven.

Santiago, el primer mártir apostólico, parece haber sobrepasado por un tiempo a su hermano mayor San Juan, ante quien generalmente se le nombra, y que una vez se distingue como "el hermano de Santiago". Comparte con él el título de Hijo del Trueno ( Marco 3:17 ). Estaban juntos en el deseo de rivalizar con el milagro vengador y ardiente de Elías, y participar del bautismo profundo y la copa amarga de Cristo.

Es una coincidencia no diseñada en su carácter, que mientras el último de estos eventos es registrado por San Mateo y San Marcos, el primero, que, como se observará, implica una confianza perfecta en el poder sobrenatural de Cristo, se encuentra en San Mateo. Lucas solo, que no ha mencionado el título que tan curiosamente justifica ( Mateo 20:20 ; Marco 10:35 ; Lucas 9:54 ).

Es más notable que aquel a quien Cristo ordenó que compartiera su título distintivo con otro, no debería ser nombrado ni una sola vez como si hubiera actuado o hablado por sí mismo. Con un fuego como el de Pedro, pero sin tal poder de iniciativa y de jefatura, qué natural es que su tarea asignada fuera el martirio. ¿Se objeta que también su hermano, el gran apóstol San Juan, recibió sólo una participación en ese título dividido? Pero el rasgo familiar es igualmente palpable en él.

Las obras de Juan rara vez fueron realizadas bajo su propia responsabilidad, nunca si exceptuamos el traer a Pedro al palacio del sumo sacerdote. Es un observador agudo y un pensador profundo. Pero no puede, como su Maestro, combinar la calidad de líder con la de estudiante y sabio. En compañía de Andrés encontró al Mesías. Hemos visto a James guiándolo por un tiempo. Fue en obediencia a una señal de Pedro que preguntó quién era el traidor.

Con Pedro, cuando Jesús fue arrestado, lo siguió de lejos. Es muy característico que se acobardara de entrar en el sepulcro hasta que Pedro, que venía detrás, cuando estaba en el primero, aunque fue Juan el que "vio y creyó". [5]

Con el mismo discernimiento, fue el primero en reconocer a Jesús junto al lago, pero luego fue igualmente natural que se lo dijera a Pedro y lo siguiera en el barco, arrastrando la red a tierra, como que Pedro se ceñiría y se zambulliría en el lago. . Pedro, cuando Jesús lo llevó a un lado, se volvió y vio al discípulo a quien Jesús amaba seguir, con el mismo afecto silencioso, amable y sociable, que tan recientemente lo había unido con el más triste y tierno de todos los compañeros debajo de la cruz.

En este punto hay un giro de frase delicado y sugerente. ¿Por qué incidente habría elegido cualquier pluma, excepto la suya, describir al discípulo amado como Pedro lo contempló entonces? Ciertamente deberíamos haber escrito: El discípulo a quien amaba Jesús, que también lo siguió hasta el Calvario, y a quien confió a su madre. Pero del mismo San Juan habría habido un rastro de jactancia en tal frase.

Ahora bien, el autor del Cuarto Evangelio, prefiriendo hablar de privilegio que de servicio, escribió: "El discípulo amado de Jesús, que también se reclinó sobre su pecho durante la cena y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega?"

San Juan estaba de nuevo con San Pedro en la Puerta Hermosa, y aunque no fue él quien curó al lisiado, su cooperación está implícita en las palabras: "Pedro, fijando sus ojos en él, con Juan". Y cuando el Concilio quiso silenciarlos, la audacia que habló en la respuesta de Pedro fue "la audacia de Pedro y de Juan".

¿Podría alguna serie de eventos justificar más perfectamente un título que implicaba mucho celo, pero un celo que no exigía un epíteto específico no compartido? Pero estos eventos están entretejidos con las narraciones milagrosas.

Añádase a esto la agudeza y la deliberación que exhibe gran parte de su historia, que al principio no rindió homenaje apresurado, sino que siguió a Jesús para examinar y aprender, que vio el significado de la disposición ordenada de los vestidos funerarios en la tumba vacía, que fue el primero en reconocer al Señor en la playa, que antes de esto había sentido algo en la consideración de Cristo por los más pequeños y débiles, inconsistente con la prohibición de cualquiera de echar fuera demonios, y tenemos las mismas cualidades requeridas para complementar las de Pedro , sin ser discordante o desagradable.

Y, por tanto, es con Pedro, incluso más que con su hermano, que hemos visto asociado a Juan. De hecho, Cristo, que envió a sus apóstoles de dos en dos, se une a estos en asuntos tan pequeños como el de seguir a un hombre con un cántaro hasta la casa donde celebraría la Pascua. Y así, cuando María de Magdala anunciaría la resurrección, encontró al arrepentido Simón en compañía de este amado Juan, consolado y listo para buscar el sepulcro donde se encontró con el Señor de todos los Perdones.

para quien ciertos astutos mundanos han conjeturado que su ira era la que mejor entendían, personal y quizás un poco rencorosa. El temperamento de Juan revelado en todas partes era el de agosto, melancólico, cálido, silencioso y fructífero, con bajos retumbos de tempestad en la noche.

Es notable que entre Pedro y Andrés exista otra semejanza familiar como la de Santiago y Juan. La franqueza y el autosacrificio de su hermano mayor también se pueden descubrir en los pocos incidentes registrados de Andrés. Al principio, y después de una entrevista con Jesús, cuando encuentra a su hermano y se convierte en el primero de los Doce en difundir el evangelio, pronuncia el breve anuncio sin vacilar: "Hemos encontrado al Mesías.

"Cuando Felipe no está seguro de presentar a los griegos que verían a Jesús, consulta a Andrés, y no hay más dudas, Andrés y Felipe se lo dicen a Jesús. Y de la misma manera, cuando Felipe argumenta que doscientos centavos de pan no son suficientes para la multitud, Andrés interviene con información práctica sobre los cinco panes de cebada y los dos pececillos, aunque parezcan insuficientes, un hombre rápido y dispuesto, y no ciego a los recursos que existen porque parecen escasos.

Dos veces hemos encontrado a Felipe mencionado junto con él. Fue Felipe, aparentemente abordado por los griegos debido a su nombre gentil, quien no pudo asumir la responsabilidad de decirle a Jesús su deseo. Y fue él, cuando se le consultó sobre la alimentación de los cinco mil, quien se dispuso a calcular el precio de la comida necesaria: doscientos peniques, dice, no serían suficientes.

¿No es muy consecuente con esta lenta deliberación, que hubiera abordado a Natanael con una declaración tan mesurada y explícita: "Hemos encontrado a aquel de quien Moisés en la ley, y los profetas escribieron, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios? Joseph." Qué contraste con el escueto anuncio de Andrés: "Hemos encontrado al Mesías". Y qué natural que Felipe respondiera a la objeción: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" con la razonable y desapasionada invitación, "Ven y mira.

"Fue de la misma manera prosaica y poco imaginativa que dijo mucho después:" Señor, muéstranos al Padre, y nos basta ". A este temperamento comparativamente lento, por lo tanto, Jesús mismo tuvo que abordar la primera demanda que hizo a cualquiera. “Sígueme, dijo, y fue obedecido. No sería fácil comprimir en avisos tan breves e incidentales una indicación más gráfica del carácter.

De los demás sabemos poco excepto los nombres. La elección de Mateo, el hombre de negocios, se explica principalmente por la naturaleza de su Evangelio, tan explícito, ordenado y metódico, y hasta que se acerca a la crucifixión, tan desprovisto de fuego.

Pero cuando llegamos a Thomas, una vez más somos conscientes de una personalidad definida y viva, algo perpleja y melancólica, de poca esperanza pero de lealtad firme.

Los tres dichos que se relatan de él pertenecen a un temperamento abatido: "Vámonos también nosotros, para que muramos con él", como si no pudiera haber un significado más brillante que la muerte en la propuesta de Cristo de interrumpir el sueño de un muerto. "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?" - estas palabras expresan exactamente el mismo fracaso abatido para aprehender. Y así sucede que nada menos que una experiencia tangible lo convencerá de la resurrección.

Y, sin embargo, hay un corazón cálido y devoto que debe reconocerse en la propuesta de compartir la muerte de Cristo, en el anhelo de saber a dónde fue, e incluso en esa agonía de la incredulidad, que se detuvo en los crueles detalles del sufrimiento, hasta que cedió. a un grito de alegría de reconocimiento y adoración; por tanto, su demanda fue concedida, aunque se reservó una bendición más rica para aquellos que, sin haber visto, creyeron.

[5] También es muy natural que, al contar la historia, recuerde cómo, mientras dudaba en entrar, se "agachó" para mirar, en el salvaje amanecer de su nueva esperanza.