Marco 3:19

CAPÍTULO 3:19 ( Marco 3:19 )

EL APÓSTOL JUDAS

"Y Judas Iscariote, que también lo traicionó". Marco 3:19 (RV)

El valor probatorio de lo que se ha escrito sobre los apóstoles, a algunas mentes, parecerá superado por las dificultades que surgen con el nombre de Judas. Y, sin embargo, el hecho de que Jesús lo eligió, ese terrible hecho que ha ofendido a muchos, está en armonía con todo lo que vemos a nuestro alrededor, con los prodigiosos poderes otorgados a Napoleón y Voltaire, otorgados con pleno conocimiento de los oscuros resultados, pero dado porque las cuestiones del libre albedrío humano nunca cancelan los fideicomisos impuestos a la responsabilidad humana.

Por tanto, las cuestiones del libre albedrío de Judas no cancelaron la confianza impuesta sobre su responsabilidad; y Jesús actuó no sobre su conocimiento previo del futuro, sino sobre las poderosas posibilidades, para el bien como para el mal, que se agitaban en el seno del hombre predestinado mientras estaba de pie sobre la hierba de la montaña.

En la historia de Judas, los principios que gobiernan el mundo se hacen visibles. Desde Adán hasta el día de hoy se ha confiado en los hombres que fallaron y cayeron, y de su misma caída, pero sin precipitarla, los planes de Dios se han desarrollado por sí mismos.

No es posible hacer tal estudio del carácter de Judas como de algunos otros de los Doce. Un traidor es taciturno por naturaleza. Ninguna palabra suya nos llama la atención sobre el hecho de que se había apoderado de la valija, aunque uno que se había sentado en el recibo de la aduana, más naturalmente, podría haberse convertido en el tesorero. No escuchamos su voz por encima de los demás, hasta que San Juan explica la fuente del descontento general, que protesta contra el derroche de ungüento.

Él guarda silencio incluso en la fiesta, a pesar de las palabras que revelaron su secreto culpable, hasta que una pregunta lenta y tardía se le escurre, no "¿Soy yo, Señor?" pero "Rabino, ¿soy yo?" Su influencia es como la de un veneno sutil, que no se percibe hasta que sus efectos lo delatan.

Pero muchas palabras de Jesús adquieren nueva fuerza y ​​energía cuando observamos que, cualquiera que sea su deriva, estaban claramente calculadas para influir y advertir a Iscariote. Tales son las repetidas y urgentes advertencias contra la codicia, desde la primera parábola, dicha tan poco después de su vocación, que cuenta el engaño de las riquezas y la codicia de otras cosas entre la cizaña que ahoga la semilla, hasta la declaración de que los que confían en las riquezas difícilmente entrará en el reino.

Tales son las denuncias contra la hipocresía, pronunciadas abiertamente, como en el Sermón del Monte, o a los suyos aparte, como cuando les advirtió de la levadura de los fariseos que es hipocresía, ese vicio secreto que devoraba el alma de uno. entre ellos. Tales fueron las oportunidades que se dieron para recauchutar sin deshonra total, como cuando dijo: "¿También vosotros queréis marcharos? ¿No os elegí yo a los Doce, y uno de vosotros es un diablo?" ( Juan 6:67 ; Juan 6:70 ).

Y tales también fueron las terribles advertencias dadas sobre las solemnes responsabilidades de los privilegios especiales. La ciudad exaltada que es derribada al infierno, la sal que se pisotea, los hombres cuyo pecado permaneció porque pueden pretender ver, y aún más claramente, el primero que será el último, y el hombre para quien fue bueno. que no había nacido. En muchos, además del último de éstos, Judas debe haberse sentido con severidad porque lo trató fielmente. Y la exasperación que siempre resulta de las advertencias rechazadas, la sensación de una presencia completamente repugnante para su naturaleza, puede haber contribuido en gran medida a su colapso final y desastroso.

En la vida de Judas hubo una personificación misteriosa de todas las tendencias del judaísmo impío, y su terrible personalidad parece expresar todo el movimiento de la nación que rechazó a Cristo. Vemos esto en la poderosa atracción que se sentía hacia el Mesías antes de que se entendieran sus propósitos, en el mortal distanciamiento y hostilidad que fueron encendidos por los caminos suaves y modestos de Jesús, en la traición de Judas en el jardín y la astucia sin escrúpulos de los sacerdotes acusando a Cristo ante el gobernador, en la feroz intensidad de la rabia que volvió sus manos contra sí mismo y que destruyó a la nación bajo Tito.

No, la mismísima sordidez que hizo un trato por treinta piezas de plata ha sido desde entonces parte de la concepción popular de la raza. Tendemos a pensar en un amor grosero por el dinero como incompatible con una pasión intensa, pero en Shylock, el compatriota de Judas, Shakespeare combina los dos.

Al contemplar esta carrera arruinada y siniestra, la lección se quema en la conciencia de que, desde que Judas cayó por transgresión, ningún lugar en la Iglesia de Cristo puede dar seguridad a ningún hombre. Y puesto que, al caer, quedó expuesto abiertamente, nadie puede jactarse de que la causa de Cristo está ligada a su reputación, de que es necesario evitar el daño que implicaría su caída, de que la Providencia debe necesariamente apartar de él los castigos naturales de la muerte. maldad. Aunque uno era como el sello en la mano del Señor, sin embargo, fue arrancado de allí. No hay seguridad para ningún alma en ningún lugar excepto donde reposan el amor y la confianza, en el seno de Cristo.

Ahora bien, si esto es cierto, y si el pecado y el escándalo pueden llegar a penetrar incluso en el círculo más íntimo de los elegidos, ¡cuán grande es el error de romper, a causa de estas ofensas, la unidad de la Iglesia e instituir una nueva comunión, mucho más pura! que las Iglesias de Corinto y Galacia, que no fueron abandonadas sino reformadas, y más impenetrables a la corrupción que el grupito de los que comían y bebían con Jesús.