Marco 4:1-2

Capítulo 4

CAPÍTULO 4: 1-2, 10-13 ( Marco 4:1 ; Marco 4:10 )

LAS PARABOLAS

"Y de nuevo comenzó a enseñar a la orilla del mar. Y se le reunió una gran multitud, de modo que entró en una barca y se sentó en el mar; y toda la multitud estaba junto al mar en la tierra. Y Les enseñó muchas cosas en parábolas, y les dijo en su enseñanza ...

"Y estando él solo, los que le rodeaban con los doce le preguntaron las parábolas. Y él les dijo: A vosotros os es dado el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todo les ha sido hecho. en parábolas: para que, viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone. Y les dice: ¿No conocéis esta parábola? ¿Cómo conoceréis todas las parábolas? " Marco 4:1 ; Marco 4:10 (RV)

A medida que la oposición se profundizaba, ya una ambición vulgar, la tentación de retener discípulos por todos los medios se habría vuelto mayor, Jesús comenzó a enseñar en parábolas. Sabemos que hasta ahora no lo había hecho, tanto por la sorpresa de los Doce como por la necesidad que encontró de darles una pista sobre el significado de tales enseñanzas y, por tanto, de "todas las parábolas". Los suyos deberían haberlo entendido. Pero tuvo misericordia de la debilidad que confesó su fracaso y pidió instrucción.

Y, sin embargo, previó que los que estaban afuera no discernirían ningún significado espiritual en tal discurso. Iba a tener, al mismo tiempo, un efecto revelador y desconcertante y, por tanto, resultaba especialmente adecuado para los propósitos de un Maestro vigilado por enemigos vengativos. Por lo tanto, cuando fue interrogado acerca de Su autoridad por hombres que profesaban no saber de dónde era el bautismo de Juan, Él pudo rehusarse a ser atrapado y, sin embargo, hablar de Aquel que envió a Su propio Hijo, Su Amado, para recibir el fruto de la viña. .

Este efecto diverso se deriva de la naturaleza misma de las parábolas de Jesús. No son, como algunos en el Antiguo Testamento, meras fábulas, en las que ocurren cosas que nunca suceden en la vida real. Los árboles de Jotam que buscan un rey, son tan increíbles como el zorro de Esopo saltando por uvas. Pero Jesús nunca pronunció una parábola que no fuera fiel a la naturaleza, el tipo de cosas que uno espera que suceda. No podemos decir que un hombre rico en el infierno realmente le habló a Abraham en el cielo.

Pero si pudiera hacerlo, de lo cual no somos competentes para juzgar, bien podemos creer que habría dicho exactamente lo que leemos, y que su patético grito, "Padre Abraham", habría sido respondido con la misma gentileza: "Hijo , recordar." No hay ferocidad en los cielos; ni el alma perdida se ha convertido en un demonio. Todo se encomienda a nuestro juicio. Y por lo tanto, la historia no solo ilustra, sino que apela, refuerza, casi prueba.

Dios en la naturaleza no dispone que todas las semillas crezcan: los hombres tienen paciencia mientras el germen fructifica lentamente, no saben cómo; en todas las cosas excepto en la religión se hacen tales sacrificios, que el comerciante vende todo para comprar una buena perla; un padre terrenal besa a su pródigo arrepentido; e incluso un samaritano puede ser prójimo de un judío en su extremo. Así está construido el mundo: así es incluso el corazón humano caído.

¿No es razonable creer que los mismos principios se extenderán más lejos? ¿Que así como Dios gobierna el mundo de la materia, puede gobernar el mundo de los espíritus, y que la ayuda y la clemencia humanas no superarán las gracias del Dador de todo bien?

Este es el famoso argumento de la analogía, aplicado mucho antes de la época de Butler, a propósitos de mayor alcance que el suyo. Pero hay una diferencia notable, que nunca se presiona la analogía, se deja que los hombres lo descubran por sí mismos, o al menos, que pidan una explicación, porque son conscientes de algo más allá del cuento, algo espiritual, algo que desean. entendería.

Ahora bien, esta diferencia no es un manierismo; está destinado. Butler insistió en sus analogías porque se esforzaba por silenciar a los contrarios. Su Señor y el nuestro dejaron a los hombres para discernir o para ser ciegos, porque ya tenían la oportunidad de convertirse en Sus discípulos si así lo deseaban. Los fieles entre ellos deben ser conscientes, o al menos ahora deben ser conscientes, del Dios de la gracia en el Dios de la naturaleza.

Para ellos, el mundo debería ser elocuente de la mente del Padre. De hecho, deberían encontrar lenguas en los árboles, libros en los arroyos que corren, sermones en las piedras. Él habló a la mente sensible, que lo entendería, como una esposa lee los gozos y tristezas secretas de su esposo mediante señales que ningún extraño puede entender. Incluso si no comprende, sabe que hay algo por lo que preguntar. Y así, cuando estuvieron solos, los Doce le preguntaron por las parábolas.

Cuando fueron instruidos, no solo obtuvieron la lección moral, y la dulce narración pastoral, la imagen idílica que la transmitía, sino también la seguridad impartida al reconocer la misma mente de Dios que se revela en Su mundo, o justificada por los mejores. impulsos de la humanidad. Por tanto, ninguna parábola es sensacional. No puede enraizarse en lo excepcional, en los acontecimientos anormales que los hombres no tienen en cuenta, que nos sobrevienen con una conmoción. Porque no discutimos de estos a la vida diaria.

Pero si bien este modo de enseñanza fue provechoso para sus discípulos y lo protegió contra sus enemigos, tuvo consecuencias formidables para los frívolos seguidores vacíos después de una señal. Por ser tales, sólo podían encontrar frivolidad y ligereza en estas historias; el significado más profundo estaba más bajo la superficie de lo que esos ojos podían perforar. Así se les quitó la luz de la que habían abusado. Y Jesús explicó a sus discípulos que, al actuar así, perseguía la regla fija de Dios.

El peor castigo del vicio es que pierde el conocimiento de la virtud y de la ligereza que no puede apreciar la seriedad. Enseñó en parábolas, como profetizó Isaías, "para que viendo, vean y no perciban, y oyendo oigan y no entiendan; no sea que se vuelvan y se les perdone". Estas últimas palabras prueban cuán completamente penal, cuán libre de todo capricho, fue esta terrible decisión de nuestro bondadoso Señor, de que se deben tomar precauciones contra la evasión de las consecuencias del crimen.

Pero es una advertencia de ninguna manera única. Él dijo: "Las cosas que contribuyen a tu paz. Están encubiertas a tus ojos" ( Lucas 19:42 ). Y San Pablo dijo: "Si nuestro evangelio está velado, en los que se pierden está velado"; y más aún: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" ( 2 Corintios 4:3 ; 1 Corintios 2:14 ). Cristo, al hablar por parábolas, estaba consciente de que se ajustaba a esta ley.

Pero ahora observemos cuán completamente este modo de enseñanza se adaptaba al hábito mental de nuestro Señor. Si los hombres pudieran finalmente librarse de Su divino reclamo, reconocerían de inmediato al más grande de los sabios; y también encontrarían en Él el discernimiento más soleado, dulce y preciso de la naturaleza, y sus bellezas más silenciosas, que jamás llegó a ser un vehículo para la enseñanza moral. El sol y la lluvia otorgó a los malos y a los buenos, la fuente y los árboles que regulan las aguas y el fruto, la muerte de la semilla con la que compra su crecimiento, la provisión para pájaros y flores sin ansiedad de los suyos, la preferencia por un lirio sobre las hermosas túnicas de Salomón, el significado de un cielo rojo al amanecer y al atardecer, la gallina reuniendo a sus pollos bajo su ala, la vid y sus ramas, las ovejas y su pastor,

Todos los Evangelios, incluido el cuarto, están llenos de pruebas de esta rica y atractiva dotación, esta cálida simpatía por la naturaleza; y este hecho es una de las evidencias de que todos dibujaron el mismo personaje y lo dibujaron fielmente.