Marco 7:31-37

CAPÍTULO 7: 31-37 ( Marco 7:31 )

EL HOMBRE SORDO Y MUDO

"Y salió otra vez de los límites de Tiro, y pasó por Sidón hasta el mar de Galilea, por el medio de los límites de Decápolis. Y le llevaron a un sordo y tartamudo; y Le suplican que ponga la mano sobre él. Y apartándolo de la multitud en privado, le puso los dedos en los oídos, escupió y le tocó la lengua; y mirando al cielo, suspiró y le dijo , Ephphatha, es decir, Ábrete.

Y se le abrieron los oídos y se le soltó la ligadura de la lengua, y hablaba bien. Y les ordenó que no lo dijeran a nadie; pero cuanto más les cobraba, tanto más lo publicaban. Y estaban más que asombrados, diciendo: Bien ha hecho todas las cosas; hace oír a los sordos y hablar a los mudos. Marco 7:31 (RV)

Hay variedades curiosas y significativas en los métodos por los que sanó nuestro Salvador. Lo hemos visto, cuando fue observado en sábado por enemigos ansiosos y expectantes, desconcertando toda su malicia con un milagro sin acto, negándose a cruzar la línea de la ortodoxia más rígida y ceremonial, con solo ordenar un gesto inocente. tu mano. En marcado contraste con tal milagro está el que ahora hemos alcanzado.

Se le presenta un hombre sordo, y cuyo habla, por lo tanto, no podría haber sido más que un balbuceo, ya que es al oír que aprendemos a articular; pero de quien se nos dice claramente que sufría de incapacidad orgánica para pronunciar y oír, porque tenía un impedimento en su habla, era necesario soltar la cuerda de su lengua y Jesús le tocó la lengua y los oídos. , para curarlo.

Debe observarse que ninguna teoría de los incrédulos puede explicar el cambio en el método de nuestro Señor. Algunos pretenden que todas las historias de sus milagros surgieron después, del sentimiento de asombro con el que fue considerado. ¿Cómo concuerda eso con el esfuerzo, el suspiro e incluso la gradación en las etapas de recuperación, siguiendo las curas más fáciles, asombrosas e instantáneas? Otros creen que el entusiasmo de Su enseñanza y el encanto de Su presencia transmitieron eficacia curativa a los impresionables y nerviosos.

¿Cómo explica esto el hecho de que sus primeros milagros fueron rápidos y sin esfuerzo y, a medida que pasa el tiempo, recluye al paciente y utiliza agentes, como si la resistencia a su poder fuera más apreciable? El entusiasmo cobraría fuerza con cada nuevo éxito.

Todo se aclara cuando aceptamos la doctrina cristiana. Jesús vino en la plenitud del amor de Dios, con ambas manos llenas de regalos. Por su parte no hay vacilación ni límite. Pero por parte del hombre hay dudas, conceptos erróneos y, por último, abierta hostilidad. Se abre un abismo real entre el hombre y la gracia que Él da, de modo que, aunque no estén angustiados en Él, sí lo están en sus propios afectos. Incluso mientras creen en Él como sanador, ya no lo aceptan como su Señor.

Y Jesús les aclara que el don ya no es fácil, espontáneo y de derecho público como antes. En su propio país no pudo hacer muchas obras poderosas. Y ahora, regresando por rutas indirectas, y en privado, de las costas paganas a las que la enemistad judía lo había conducido, hará sentir a la multitud una especie de exclusión, tomando al paciente de entre ellos, como lo vuelve a hacer ahora en Betsaida ( Marco 8:23 ). Hay también, en el acto deliberado de reclusión y en los medios empleados, un estímulo para la fe del que sufre, que poco antes habría sido necesario.

La gente no estaba consciente de ninguna razón por la que esta cura debería diferir de las anteriores. Y entonces le rogaron a Jesús que pusiera Su mano sobre él, la expresión habitual y natural para un traspaso de poder invisible. Pero incluso si no hubiera existido ninguna otra objeción, esta acción habría significado poco para el hombre sordo y mudo, que vive en un mundo silencioso y necesita que su fe despierte con algún signo aún más claro.

Jesús, por lo tanto, lo aparta de la multitud cuya curiosidad distraería su atención, incluso cuando por la aflicción y el dolor todavía nos aísla a cada uno de nosotros del mundo, encerrándonos con Dios.

Habla el único lenguaje inteligible para un hombre así, el lenguaje de los signos, se mete los dedos en los oídos como para hacer un sello, lleva la humedad de su propio labio a la lengua silenciosa, como para impartir su facultad, y luego , en lo que debería haber sido el momento exultante de poder consciente y triunfante, suspiró profundamente.

Qué revelación inesperada del hombre en lugar del hacedor de maravillas. Cuán diferente a todo lo que hubiera inventado el mito teológico o la leyenda heroica. Tal vez, como canta Keble, pensó en esos defectos morales por los que, en un universo responsable, no se puede realizar ningún milagro, en "el corazón sordo, el mudo por elección". Quizás, según la ingeniosa suposición de Stier, suspiró porque, en nuestro mundo pecaminoso, el don de oír es una bendición tan dudosa y la facultad del habla tan propensa a pervertirse.

Casi se puede imaginar que Aquel que lo sabe todo no da jamás ningún don humano sin un toque de tristeza. Pero es más natural suponer que Aquel que está conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, y que llevó nuestra enfermedad, pensó en las innumerables miserias de las que esto era sólo una muestra, y suspiró por la perversidad con la que la plenitud de su compasión. estaba siendo restringido. Ese suspiro nos recuerda, como sea que lo expliquemos, que los únicos triunfos que lo hicieron regocijarse en el Espíritu fueron muy diferentes de las demostraciones de su ascendencia física.

Es interesante observar que San Marcos, informado por el más ardiente e impresible de los apóstoles, por aquel que volvió, mucho después, a la voz que escuchó en el monte santo, ha registrado varias de las palabras arameas que pronunció Jesús. en coyunturas memorables. "Ephphatha, ábrete", dijo, y la ligadura de su lengua se soltó, y su habla, hasta entonces incoherente, se volvió clara. Pero el Evangelio que nos dice la primera palabra que escuchó guarda silencio sobre lo que dijo.

Sólo leemos, y esto es bastante sugerente, que la orden le fue dada a él, así como a los transeúntes, de guardar silencio. Lo que más necesita aprender es la lengua, no el habla copiosa, sino la moderación sabia. Para él, como para tantos a quienes Cristo había sanado, vino el mandato de no predicar sin una comisión, de no suponer que una gran bendición requería un anuncio ruidoso, o hombres no aptos para lugares humildes y tranquilos. Seguramente la leyenda habría dotado de especial elocuencia a los labios que Jesús abrió. Les ordenó que no se lo dijeran a nadie.

Fue un milagro doble, y la incredulidad latente se hizo evidente en los mismos hombres que habían esperado alguna medida de bendición. Porque estaban asombrados más allá de toda medida, diciendo que Él hace todas las cosas bien, celebrando el poder que restauró el oído y el habla a la vez. ¿Culpamos a su anterior incredulidad? Quizás también esperamos alguna bendición de nuestro Señor, pero fallamos en traerle todo lo que tenemos y todo lo que somos para bendición. Quizás deberíamos asombrarnos más allá de toda medida si recibiéramos de las manos de Jesús una santificación que se extendiera a todos nuestros poderes.