Marco 8:27-32

CAPÍTULO 8: 27-32 ( Marco 8:27 )

LA CONFESIÓN Y LA ADVERTENCIA

"Y salió Jesús y sus discípulos por las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy? Y le dijeron, diciendo: Juan el Bautista; y otros, Elías, pero otros, uno de los profetas. Y les preguntó: "¿Quién decís que soy yo?" Respondió Pedro y le dijo: Tú eres el Cristo. Y les mandó que no lo contaran a nadie.

Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre tenía que padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar después de tres días. Y pronunció el dicho abiertamente. Marco 8:27 (RV)

Hemos llegado ahora a una etapa importante en la narrativa del Evangelio, el retiro comparativo del esfuerzo evangelístico y la preparación de los discípulos para una tragedia que se acerca. Los encontramos en la campiña salvaje al norte del lago de Galilea, e incluso tan apartados como en las cercanías de las fuentes del Jordán. No sin una intención deliberada, Jesús los ha conducido allí. Quiere que se den cuenta de su separación. Él fijará en su conciencia el fracaso del mundo para comprenderlo, y les dará la oportunidad de reconocerlo o de hundirse en el nivel más bajo de la multitud.

Esto es lo que le interesa a San Marcos; y es digno de notar que él, el amigo de Pedro, no menciona el honor especial que le otorgó Cristo, ni la primera pronunciación de las memorables palabras "Mi Iglesia".

"¿Quién dicen los hombres que soy?" Preguntó Jesús. La respuesta hablaría de aceptación o rechazo, el éxito o el fracaso de Su ministerio, considerado en sí mismo, y aparte de los asuntos últimos desconocidos para los mortales. Desde este punto de vista, había fracasado claramente. Al principio había una clara esperanza de que éste era el que vendría, el Hijo de David, el Santo de Dios. Pero ahora se redujo el tono de las expectativas de los hombres.

Algunos decían: Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos, como temía Herodes; otros hablaron de Elías, que vendría antes del gran y notable día del Señor; en la tristeza de sus últimos días, algunos habían comenzado a ver un parecido con Jeremías, lamentando la ruina de su nación; y otros imaginaban un parecido con varios de los profetas. Más allá de esto, los apóstoles confesaron que no se sabía que los hombres fueran. Su entusiasmo se había enfriado, casi tan rápido como en la procesión triunfal, donde los que lo bendijeron tanto a Él como al "reino que viene", apenas sintieron el escalofrío del contacto con la facción sacerdotal, su confesión se redujo a "Este es Jesús". , el profeta de Nazaret.

"Pero, ¿quién decís que soy yo?", Añadió; y dependía de la respuesta si habría o no algún fundamento sólido, alguna roca, sobre la cual edificar Su Iglesia. Se pueden tolerar muchas diferencias, muchos errores. allí, pero en un tema no debe haber vacilación. Hacerlo sólo un profeta entre otros, honrarlo como el primero entre los maestros de la humanidad, es vaciar Su vida de su significado, Su muerte de su eficacia, y Su Iglesia de su autoridad.

Y, sin embargo, el peligro era real, como podemos ver por la ferviente bendición (no registrada en nuestro Evangelio) que ganó la respuesta correcta. Porque ya no era la brillante mañana de Su carrera, cuando todos le dieron testimonio y se maravillaron; el mediodía había terminado y las sombras del atardecer eran pesadas y bajas. Confesarlo entonces era haber aprendido lo que la carne y la sangre no podían revelar.

Pero Peter no vaciló. En respuesta a la pregunta: "¿Quién decís? ¿Es tu juicio como el del mundo?" no responde: "Creemos, decimos", sino con todo el vigor de una mente en reposo: "Tú eres el Cristo"; eso ni siquiera es un tema de discusión: el hecho es así.

Aquí uno se detiene para admirar el espíritu de los discípulos, tan injustamente tratados en la exposición popular porque eran humanos, porque había peligros que podían espantarlos, y porque el curso de la providencia fue diseñado para enseñarles cuán débil es la virtud humana más elevada. . Sin embargo, podían separarse de todo lo que se les había enseñado a reverenciar y, con la opinión unánime de su tierra natal, podían ver el lento desvanecimiento del entusiasmo público y continuar fieles, porque conocían y veneraban la vida divina y la vida. gloria que estaba oculta a los sabios y entendidos.

La confesión de Pedro se declara de diversas maneras en los Evangelios. San Mateo escribió para los judíos, familiarizados con la noción de un Cristo meramente humano, y San Lucas para las Iglesias mixtas. Por tanto, el primer Evangelio da la confesión explícita no sólo del Mesianismo, sino de la divinidad; y el tercer evangelio implica esto. "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", "el Cristo de Dios". Pero San Marcos escribió para los gentiles, cuya primera y única noción del Mesías se derivó de fuentes cristianas y estaba impregnada de atributos cristianos, de modo que, para su inteligencia, toda la gran confesión estaba implícita en el título mismo, Tú eres el Cristo. .

Sin embargo, es instructivo ver a hombres que insisten en la diferencia, e incluso la exageran, que saben que este Evangelio se abre con una afirmación de la filiación divina de Jesús, y cuya teoría es que su autor trabajó con el Evangelio de San Mateo antes que él. ojos. ¿Cómo entonces, o por qué, suponen que la confesión se ha debilitado?

Estando asegurado este fundamento de Su Iglesia, siendo confesado Su Divino Mesianismo frente a un mundo incrédulo, Jesús no perdió tiempo en guiar a Sus apóstoles hacia adelante. Se les prohibió contarle a cualquier hombre: la vana esperanza era ser absolutamente suprimida de ganar al pueblo para que confesara a su rey. El esfuerzo solo les haría más difícil aceptar esa severa verdad que ahora iban a aprender, que Su realeza incomparable se ganaría mediante un sufrimiento incomparable.

Jesús nunca antes había proclamado esta verdad, como lo hizo ahora, con tantas palabras. De hecho, había sido la fuente secreta de muchos de sus dichos; y debemos señalar la ingenuidad amorosa que se prodigó en la tarea de prepararlos gradualmente para el espantoso impacto de este anuncio. El Novio les sería quitado, y entonces ellos debían ayunar. El templo de Su cuerpo debe ser destruido y en tres días debe ser levantado nuevamente.

La sangre de todos los profetas sacrificados vendría sobre esta generación. Debería bastarles cuando son perseguidos hasta la muerte, que el discípulo sea como Su Maestro. Todavía era una insinuación más clara cuando dijo que seguirlo era tomar una cruz. Su carne les fue prometida para comer y su sangre para beber. ( Marco 2:20 ; Juan 2:19 ; Lucas 11:50 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:25 ; Mateo 10:38 ; Juan 6:54 .

Jesús ya les había dado tales insinuaciones, y sin duda muchas sombras frías, muchos recelos espantosos se habían deslizado sobre sus esperanzas soleadas. Pero había sido posible explicarlos, y el esfuerzo, la actitud de antagonismo mental que se les había impuesto, haría más amarga la pena, más mortífera la tristeza, cuando Jesús pronunció abiertamente el dicho, repetido desde entonces con tanta frecuencia, que Él debe sufrir intensamente, ser rechazado formalmente por los jefes de Su credo y nación, y ser asesinado.

Cuando vuelve al tema ( Marco 9:31 ), añade el horror de ser "entregado en manos de los hombres". En el capítulo décimo lo encontramos poniendo Su rostro hacia la ciudad fuera de la cual un profeta no podía perecer, con un propósito tan fijo y una consagración tan terrible en Su porte que sus seguidores estaban asombrados y atemorizados. Y luego revela la complicidad de los gentiles, quienes se burlarán, escupirán, azotarán y matarán.

Pero en todos los casos, sin excepción, anunció que al tercer día resucitaría. Porque ni Él mismo no fue sostenido por una sumisión hosca y estoica a lo peor, ni buscó así instruir a Sus seguidores. Fue por el gozo que se le presentó por lo que soportó la cruz. Y todos los fieles que padecen con él también reinarán juntamente con él, y serán instruidos para avanzar hacia la meta por el premio de su suprema vocación. Porque somos salvados por la esperanza.

Pero ahora, en contraste con el máximo coraje de los mártires, que se enfrentaron a lo peor, cuando al final emergió repentinamente del velo que misericordiosamente esconde nuestro futuro, y que la esperanza siempre puede brillar con imágenes de estrellas, este coraje que miró hacia adelante con firmeza, sin disfrazar nada, sin esperar escapatoria, viviendo toda la agonía tanto antes de que llegara, viendo Sus heridas en la fracción del pan, y Su sangre cuando se derramó el vino.

Considere cuán maravilloso fue el amor, que no encontró simpatía real, ni siquiera comprensión, mientras hablaba palabras tan terribles, y se obligaba a sí mismo a repetir lo que debió sacudir la púa que llevaba en su corazón, que poco a poco sus seguidores. podría ser de alguna ayuda recordar lo que Él les había dicho.

Y una vez más, considere cuán inmediatamente la doctrina de Su sufrimiento sigue a la confesión de Su cristianismo, y juzgue si la crucifixión fue meramente un incidente doloroso, el triste final de una vida noble y un ministerio puro, o en sí mismo un necesario y cardinal. evento, plagado de cuestiones trascendentes.