Marco 9:1

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CAPÍTULO 8:32 - 9: 1 ( Marco 8:32 - Marco 9:1 )

LA REPRESENTACIÓN DE PEDRO

"Y habló abiertamente el dicho. Y Pedro lo tomó, y comenzó a reprenderlo." ... "Pero cuando se dio la vuelta y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: '¡Quítate de delante de mí, Satanás! no se acuerdan de las cosas de Dios, sino de las de los hombres ”. Y cuando llamó al pueblo, y también a sus discípulos, les dijo: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará un hombre a cambio de su alma? Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

'"(NKJV) .." Y les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios viene con poder. " Marco 8:32 - Marco 9:1 (RV)

LA doctrina de un Mesías sufriente era extraña en la época de Jesús. Y para el apóstol de buen corazón, el anuncio de que su amado Maestro debía sufrir una muerte vergonzosa fue sumamente doloroso. Además, lo que acababa de pasar lo hacía especialmente desagradable en ese momento. Jesús había aceptado y aplaudido una confesión que implicaba todo honor. Él había prometido construir una nueva Iglesia sobre una roca; y reclamó, como Suyo para entregar, las llaves del reino de los cielos.

Se excitaron así esperanzas que no pudieron soportar su severa represión; y la carrera que el apóstol se prometió a sí mismo fue muy diferente a la defensa de una causa perdida, y un líder perseguido y martirizado, que ahora lo amenazaba. La reprimenda de Jesús advierte claramente a Pedro que había calculado mal su propia perspectiva y la de su Señor, y que debe prepararse para la carga de una cruz. Por encima de todo, es evidente que Peter estaba intoxicado por la gran posición que se le acababa de asignar y se permitió una libertad de interferencia absolutamente extraña en los planes de su Maestro. Él "lo tomó y comenzó a reprenderlo", evidentemente llevándolo a un lado con el propósito, ya que Jesús "se volvió" para ver a los discípulos a quienes acababa de dirigirse.

Así, nuestra narrativa implica esa comisión de las claves para él que omite mencionar, y aprendemos cuán absurda es la afirmación infiel de que cada evangelista ignoraba todo lo que no registró. ¿La apelación contra esos sombríos presentimientos de Jesús, la protesta de que tal mal no debe ser, la negativa a reconocer una profecía en Sus temores, despertó alguna respuesta en el corazón sin pecado? No había simpatía, aprobación, ni sombra de disposición a ceder.

Pero el inocente deseo humano de escapar, el amor a la vida, el horror de Su destino, más intenso a medida que vibraba en la voz temblorosa del apóstol, sin duda los sintió. Porque Él nos dice con tantas palabras que Pedro fue una piedra de tropiezo para Él, aunque Él, andando en el día claro, no tropezó. Jesús, repitámoslo una y otra vez, no soportó como un estoico, amortiguando los impulsos naturales de la humanidad. Todo lo que ultrajó su tierna y perfecta naturaleza no fue menos terrible para él que para nosotros; lo era mucho más, porque Su sensibilidad era directa y exquisitamente tensa.

A cada pensamiento de lo que le esperaba, Su alma se estremecía como un instrumento de la más delicada estructura tocado con rudeza. Y era necesario que Él echara atrás la tentación con indignación e incluso con vehemencia, con la reprensión del cielo contra la reprensión presuntuosa de la carne: "Apártate de mí ... porque no te acuerdas de las cosas de Dios, sino de la cosas de los hombres ".

Pero, ¿qué diremos a la dura palabra "Satanás"? Ciertamente Pedro, que permaneció fiel a Él, no lo tomó por un estallido de amargura, un epíteto exagerado de resentimiento desenfrenado e indisciplinado. El mismo tiempo que ocupaba en mirar alrededor, la "circunspección" que se mostraba, al mismo tiempo que daba énfasis, quitaba la pasión del dicho.

Por lo tanto, Pedro entendería que Jesús escuchó, en su voz, el impulso del gran tentador, a quien ya había hablado una vez las mismas palabras. Se le advierte que un sentimiento suave e indulgente, aunque parezca amable, puede convertirse en la trampa del destructor.

Y la palabra fuerte que lo tranquilizó seguirá siendo una advertencia hasta el fin de los tiempos.

Cuando el amor a la comodidad o las perspectivas mundanas nos lleve a desanimar la devoción propia y reprimir el celo de cualquier converso; cuando la laboriosidad o la liberalidad más allá del nivel reconocido parece una cosa que se puede desacreditar, no porque tal vez esté equivocada, sino sólo porque es excepcional; cuando, para un hermano o un hijo, nos sentimos tentados a preferir una vida fácil y próspera en lugar de un curso fructífero pero severo e incluso peligroso, entonces corremos el mismo peligro que Pedro de convertirnos en el portavoz del Maligno.

El peligro y la dureza no deben elegirse por sí mismos; pero rechazar una noble vocación, porque está en el camino, no es preocuparse por las cosas de Dios, sino por las de los hombres. Y, sin embargo, la tentación es una de la que los hombres nunca están libres y que se inmiscuye en lo que parece santísimo. Se atrevió a asaltar a Jesús; y es aún más peligroso, porque a menudo nos habla, como entonces a Él, a través de labios compasivos y amorosos.

Pero ahora el Señor llama a sí mismo a toda la multitud y establece la regla por la cual el discipulado debe ser regulado hasta el final.

La ley inflexible es que todo seguidor de Jesús debe negarse a sí mismo y tomar su cruz. No se dice: "Que invente algún instrumento severo e ingenioso de auto-tortura": la auto-tortura desenfrenada es crueldad, y a menudo se debe a la disposición del alma a soportar cualquier otro sufrimiento que el que Dios le asigne. Tampoco se dice: Que tome mi cruz, porque la carga que Cristo llevó no recae sobre ningún otro: la batalla que peleó ha terminado.

Pero habla de alguna cruz asignada, conocida, pero aún no aceptada, alguna forma humilde de sufrimiento, pasivo o activo, contra la cual la naturaleza suplica, como Jesús escuchó su propia naturaleza suplicar cuando Pedro habló. Al tomar esta cruz debemos negarnos a nosotros mismos, porque rechazará la terrible carga. Nadie puede decirle a su vecino lo que es, porque a menudo lo que parece un asedio fatal no es más que un síntoma y no la verdadera enfermedad; y la irritabilidad del hombre enojado, y el recurso del borracho a estimulantes, se deben al remordimiento y al autorreproche por un mal más profundo y oculto que roe la vida espiritual.

Pero el hombre mismo lo sabe. Nuestras exhortaciones fallan cuando le pedimos que se reforma en esta o aquella dirección, pero la conciencia no se equivoca; y discierne bien el esfuerzo o la renuncia, aborrecible para él como la cruz misma, por la que sólo puede entrar en la vida.

Para él, esa vida le parece la muerte, la muerte de todo aquello por lo que se preocupa por vivir, siendo en verdad la muerte del egoísmo. Pero desde el principio, cuando Dios en el Edén puso una barrera contra el apetito sin ley, se anunció que la aparente vida de autocomplacencia y desobediencia era realmente la muerte. El día en que Adán comió del fruto prohibido, seguramente murió. Y así nuestro Señor declaró que quienquiera que esté resuelto a salvar su vida, la vida del egoísmo descarriado y aislado, perderá toda su realidad, la savia, la dulzura y el brillo de la misma. Y quien se contente con perder todo esto por causa de la Gran Causa, la causa de Jesús y Su evangelio, lo salvará.

Así fue como el gran apóstol fue crucificado con Cristo, pero vivió, y sin embargo ya no lo era, porque Cristo mismo inspiró en su pecho una vida más noble y profunda que la que había perdido, por Jesús y el evangelio. El mundo sabe, como lo sabe la Iglesia, cuán superior es la devoción a la autocomplacencia, y que una hora llena de gente de vida gloriosa vale una época sin nombre. Su imaginación no está inflamada por la imagen de la indolencia y el lujo, sino por el esfuerzo resuelto y victorioso.

Pero no sabe dominar los sentidos rebeldes, ni asegurar la victoria en la lucha, ni conceder a las masas, sumidas en sus monótonas fatigas, el arrebato de la contienda triunfante. Eso solo se puede hacer revelándoles las responsabilidades espirituales de la vida y la belleza de Su amor que llama a los más humildes a caminar en Sus propios sagrados pasos.

Muy llamativa es la moderación de Jesús, que no rehúsa el discipulado a los deseos egoístas, sino solo a la voluntad egoísta, en la que los deseos se han convertido en elección, ni exige que debamos acoger la pérdida de la vida inferior. pero solo que debemos aceptarlo. Puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades.

Y también es sorprendente esto, que no sólo condena la vida viciosa: no sólo al hombre cuyos deseos son sensuales y depravados; pero todos los que viven para sí mismos. No importa cuán refinadas y artísticas sean las ambiciones personales, dedicarnos a ellas es perder la realidad de la vida, es volvernos quejumbrosos o celosos o vanidosos u olvidadizos de las pretensiones de otros hombres, o despreciar a la multitud. No la autocultura sino el autosacrificio es la vocación del hijo de Dios.

Mucha gente habla como si este texto nos ordenara sacrificar la vida presente con la esperanza de ganar otra vida más allá de la tumba. Aparentemente, esa es la noción común de salvar nuestras "almas". Pero Jesús usó una palabra para la "vida" renunciada y ganada. Ciertamente habló de salvarlo para vida eterna, pero sus oyentes eran hombres que confiaban en que tenían vida eterna, no que fuera una aspiración lejana ( Juan 6:47 ; Juan 6:54 ).

Y es sin duda en el mismo sentido, pensando en la frescura y la alegría que sacrificamos por la mundanalidad, y en lo triste y pronto que nos desilusionamos, que pasó a preguntar: ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder ¿su vida? ¿O con qué precio lo volverá a comprar cuando descubra su error? Pero ese descubrimiento se pospone con demasiada frecuencia más allá del horizonte de la mortalidad. Cuando un deseo resulta inútil, otro llama la atención y vuelve a excitar de alguna manera la esperanza a menudo desconcertada.

Pero llegará el día en que el último autoengaño habrá terminado. La cruz del Hijo del Hombre, ese tipo de todo noble sacrificio, será entonces reemplazada por la gloria de Su Padre con los santos ángeles; y el compromiso innoble, consciente de Jesús y sus palabras, pero avergonzado de ellas en una época viciosa y autoindulgente, a su vez soportará su rostro desviado. ¿Qué precio ofrecerán entonces para recomprar lo que han perdido?

Los hombres que estaban allí verían el principio del fin, el acercamiento del reino de Dios con poder, en la caída de Jerusalén, y la remoción del candelero hebreo de su lugar.