Marco 9:38-50

CAPÍTULO 9: 38-50 ( Marco 9:38 )

DELITOS

"Juan le dijo: Maestro, vimos a uno que echa fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no nos siguió. Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga grandeza en mi nombre, y pronto podrá hablar mal de mí. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Porque cualquiera que os diere un vaso de agua, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no el sabio pierde su recompensa.

Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, mejor le fuera que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar. Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar lisiado en la vida, que tener tus dos manos para ir al infierno, al fuego inextinguible. Y si tu pie te hace tropezar, córtalo; mejor te es entrar en la vida, antes que tener tus dos pies para ser echado al infierno.

Y si tu ojo te es ocasión de pecar, échalo fuera: bueno te es entrar con un solo ojo en el reino de Dios, que teniendo dos ojos ser echado al infierno; donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga. Porque todos serán salados al fuego. La sal es buena; pero si la sal pierde su salinidad, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros, y estar en paz los unos con los otros. " Marco 9:38 (RV)

CUANDO Jesús habló de la bienaventuranza de recibir en Su nombre incluso a un niño pequeño, la conciencia de San Juan se inquietó. Habían visto a uno que echaba fuera demonios en ese nombre, y se lo habían prohibido, "porque no nos sigue". El espíritu de partidismo que traicionan estas palabras es algo más suave en San Lucas, pero existe. Él informa "porque no sigue (a Jesús) con nosotros".

El comportamiento de los discípulos durante todo este período es insatisfactorio. Desde el momento en que Pedro contradijo y reprendió a Jesús, hasta su deserción final, hay debilidad en todo momento. Y este es un ejemplo curioso de ello, que inmediatamente después de haber fallado ellos mismos [Que el evento fue reciente está implícito en el tiempo presente: "no sigue": "no se lo prohibas", el asunto aún está fresco.

], deberían reprender a otro por hacer lo que su Maestro había declarado una vez que no podía ser una obra mala. Si Satanás echaba fuera a Satanás, su casa se dividía contra sí mismo: si el dedo de Dios estaba allí, sin duda el reino de Dios había llegado a ellos.

Es interesante y natural que San Juan haya introducido la pregunta. Otros solían ser más atrevidos, pero eso se debía a que él era más reflexivo. Pedro entró primero en el sepulcro; pero él primero, viendo lo que había allí, creyó. Y fue él quien dijo "Es el Señor", aunque entonces Pedro se sumergió en el lago para alcanzarlo. Discernidor y grave: tal es el carácter del que naturalmente saldría su Evangelio, y pertenece a quien primero discernió la reprimenda a su conducta implícita en las palabras de Jesús.

Él estaba en lo correcto. El Señor respondió: "No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga una obra poderosa en mi nombre, y pronto pueda hablar mal de mí": su propia acción sellaría sus labios; se habría comprometido. Ahora bien, esto señala una visión muy seria de la vida humana, que con demasiada frecuencia se pasa por alto. La escritura de hoy gobierna mañana; uno está medio esclavizado por las consecuencias de su propio libre albedrío. Que ningún hombre, dudando entre dos líneas de acción, pregunte: ¿Qué daño hay en esto? ¿De qué sirve eso? sin agregar, ¿Y qué acciones futuras, buenas o malas, podrán llevar en su tren?

El hombre a quien habían reprendido estaba seguro, al menos durante un tiempo, de estar separado de los oponentes de la verdad, callado, si no reprobando, cuando era atacado, diluyendo y debilitando la enemistad de sus oponentes. Y entonces Cristo estableció el principio: "El que no es contra nosotros, por nosotros es". En San Lucas las palabras apuntan más claramente contra este espíritu de fiesta: "El que no está contra ti, está por ti".

¿Cómo reconciliaremos este principio con la declaración de Cristo en otra parte: "El que no es conmigo, contra mí es, y el que conmigo no recoge, desparrama"?

Es posible argumentar que no hay contradicción alguna, pues ambos niegan la existencia de una clase neutral, y de esto se sigue igualmente que el que no está con está en contra y el que no está en contra está con nosotros. Pero esta respuesta solo evade la dificultad, que es que un pasaje considera la aparente neutralidad como amistad, mientras que el otro la denuncia como enemistad.

Un examen más detenido revela una reconciliación más profunda. En San Mateo, Cristo anunció su propia reivindicación personal; en San Marcos declara que su pueblo no debe compartirlo. Hacia el mismo Cristo, la indiferencia es un rechazo práctico. La manifestación de Dios no fue hecha para ser criticada o descartada: Él ama a quienes lo aman; Él exige los corazones por los que murió; y darle menos es rechazarle el trabajo de su alma.

Por tanto, el que no está con Cristo, está contra él. El hombre que se jacta de no hacer daño, pero no finge ser religioso, está proclamando que uno puede rechazar a Cristo inocentemente. Y es muy notable que el aforismo de San Mateo fue evocado, así, por una pregunta sobre la expulsión de los demonios. Allí los fariseos habían dicho que Él echó fuera demonios por Beelzebub. Y Jesús había advertido a todos los que escuchaban, que en tal controversia, ser indiferente era negarlo.

Aquí, el hombre mismo había apelado al poder de Jesús. Había pasado. Hace mucho tiempo, la etapa de fría indiferencia semi-desdeñosa. Ya fuera discípulo del Bautista, aún no completamente ganado, o un converso posterior que se acobardaba ante la pérdida de todas las cosas, lo que está claro es que había avanzado mucho en el camino hacia Jesús. De ello no se sigue que gozó de una fe salvadora, porque Cristo al fin profesará a muchos que echan fuera demonios en Su nombre, que nunca los conoció.

Pero había persuasión intelectual y cierta confianza activa. Que tengan cuidado de aplastar los gérmenes, porque aún no se han desarrollado. Los discípulos tampoco debían suponer que la lealtad a su organización, aunque Cristo estaba con ellos, era lo mismo que la lealtad a él. "El que no está contra ti, está a tu favor", según San Lucas. Es más, "el que no está contra nosotros, está a nuestro favor", según San Marcos. Pero ya había dicho la palabra más fuerte: "El que no es mío, contra mí es".

Ningún verso ha sido más empleado que este en la controversia sectaria. Y a veces se ha presionado demasiado. El hombre a quien St. John habría silenciado no estaba difundiendo una organización rival; y sabemos cómo el mismo Apóstol escribió, mucho después, de quienes lo hicieron: "Si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros; pero salieron para que se manifestaran cómo todos no son de nosotros". "( 1 Juan 2:19 ).

Este fue simplemente un hacedor de bien sin sanción eclesiástica, y la advertencia del texto es contra todos los que usarían el nombre de disciplina o de orden para refrenar el celo, para refrenar las energías, de cualquier alma cristiana. Pero es al menos tan a menudo el nuevo movimiento como la vieja organización lo que silencia a todos los que no lo siguen.

Pero las energías de Cristo y Su evangelio nunca pueden ser monopolizadas por ninguna organización. Toda buena dádiva y todo don perfecto, dondequiera que lo contemplemos, proviene de Él.

Toda ayuda, entonces, es bienvenida; no obstaculizar es acelerar la causa. Y por lo tanto Jesús, repitiendo un dicho anterior, agrega que cualquiera que, movido por el nombre de Cristo, dé a sus seguidores un vaso de agua, será recompensado. Puede estar y continuar fuera de la Iglesia; su vida después de la muerte puede ser lamentablemente incompatible con esta única acción: esa no es la cuestión; la única condición es el motivo genuino: un impulso de verdadero respeto, un destello de lealtad, sólo lo suficiente decidido para apresurar al cansado embajador con el más simple refrigerio posible, "no debería perder de ninguna manera su recompensa".

"¿Implica esto que el dador debe entrar sin duda en el cielo? Ay, no. Pero esto dice, que cada chispa de fuego en el pábilo humeante es atendida, cada movimiento de gracia es respondido por un don de gracia adicional, para emplear o abusar No es más seguro que el discípulo sediento se refresque, que la febril mundanalidad del que acaba de prestar este servicio es avivada y refrescada por las brisas del cielo, se da cuenta de una vida más profunda y noble, se derrite y se siente atraído hacia cosas mejores. .

Muy bienaventurado o muy miserable es aquel que no puede recordar la santa vergüenza, el anhelo, el suspiro porque no siempre es así, que siguió naturalmente a alguna acción, pequeña en sí misma quizás, pero lo suficientemente buena como para ser inconsistente con su yo más básico. La profundización de la capacidad espiritual es una recompensa extraordinariamente grande de cada acto de lealtad a Cristo.

Esto se dijo amablemente de un hecho hecho a los apóstoles, a pesar de sus fracasos, rivalidades y reprensiones de aquellos que de buena gana acelerarían la causa común. Sin embargo, no porque fueran apóstoles, sino "porque sois de Cristo". Y así era el más pequeño, también el niño que se aferraba a Él. Pero si la más mínima simpatía hacia ellos está así cargada de bendición, entonces obstaculizar, hacer tropezar a uno de esos pequeños, ¡qué terrible fue eso! Es mejor tener una muerte violenta y vergonzosa, y nunca dormir en una tumba pacífica.

Existe un peligro peor que el de los demás. Nosotros mismos podemos hacernos tropezar. Podemos pervertir más allá de recordar cosas inocentes, naturales, casi necesarias, cosas cercanas, queridas y útiles para nuestra vida diaria como lo son nuestros propios miembros. La pérdida de ellos puede ser una privación tan duradera que entraremos al cielo mutilados. Pero si el mal moral se identifica irrevocablemente con el bien mundano, debemos renunciar a él.

La mano con su poder sutil y maravilloso bien puede representar logros inofensivos ahora cargados de sugestión maligna; por modos de vida inocentes a los que renunciar significa una impotencia lisiada, pero que se han enredado irremediablemente con formas injustas o al menos cuestionables; porque las grandes posesiones, honestamente vendidas, que el gobernante no vendería; por todas las dádivas que ya no podemos esperar consagrar, y que hacen que uno se parezca a los antiguos caldeos, cuyo poder era su dios, que sacrificaban a su red y quemaban incienso a su arrastre.

Y el pie, con su rapidez en la niñez, su andar lento por el pavimento en una edad más madura, bien puede representar los caprichos de la juventud tan difíciles de controlar, y también los hábitos semi-mecánicos que los suceden, y por los que se rige la virilidad. , a menudo hasta su destrucción. Si la mano es capacidad, recurso y posesión, el pie es impulso veloz y peligroso, y también hábito fijo, recurrencia monótona, los modos establecidos del mundo.

Cortados de pies y manos, ¿y qué le queda al tronco mutilado, a la vida devastada y desolada? Queda el deseo; el deseo de los ojos. Los ojos no pueden tocar el mundo exterior; ahora todo puede ser correcto en nuestras acciones y relaciones con los hombres. Pero, sin embargo, la codicia, la pasión, la imaginación inflamada pueden profanar el templo del alma. Los ojos engañaron a Eva cuando vio que la fruta era buena y a David en el techo de su palacio.

Ante los ojos de Jesús, Satanás extendió su tercera y peor tentación. Y nuestro Señor parece dar a entender que este último sacrificio de lo peor porque el mal más profundo debe hacerse con vehemencia indignada; Hay que cortar la mano y el pie, pero hay que echar el ojo, aunque la vida se oscurezca a medias en el proceso.

Estos últimos días han inventado un evangelio más suave, que proclama que incluso los caídos yerran si renuncian por completo a cualquier criatura buena de Dios, que debe ser recibida con acción de gracias; que el deber de moderación y autocontrol nunca puede ser reemplazado por la renuncia, y que la desconfianza de cualquier goce lícito reaviva la herejía maniquea. ¿Es el ojo una buena criatura de Dios? ¿Se recibirá el pie con acción de gracias? ¿Es la mano una fuente de goce legítimo? Sin embargo, Jesús hizo de estos tipos de lo que, si se ha convertido en una ocasión de tropiezo, debe ser desechado por completo.

Añadió que en tales casos la elección es entre la mutilación y la pérdida de todos. Ya no se trata de la mejora total de todas las facultades, la duplicación de todos los talentos, sino de una elección entre vivir una vida empobrecida y medio echada a perder, e ir completo al Gehena, al valle del osario donde se quemaron los desechos de Jerusalén. en un fuego continuo, y el gusano de corrupción nunca murió.

La expresión es demasiado metafórica para decidir cuestiones como la duración eterna del castigo o la naturaleza del sufrimiento de los perdidos. Las metáforas de Jesús, sin embargo, no se emplean para exagerar Su significado, sino solo para expresarlo. Y lo que dijo es esto: El hombre que acaricia una ocasión querida y excusable de ofensa, que se ahorra la cirugía espiritual más aguda, será expulsado con todo lo que contamina, será expulsado con los despojos de la Nueva Jerusalén, sufrirá corrupción. como los transgresores de quienes Isaías usó por primera vez la tremenda frase, "su gusano no morirá, ni su fuego se apagará", sufrirán a la vez miseria interna y externa, como de descomposición y de quema.

Ésa es la amenaza más terrible que jamás haya cruzado los labios en los que se derramó la gracia. Y no estaba dirigido al marginado ni al fariseo, sino a los suyos. Fueron llamados a la vida más elevada; sobre ellos, las influencias del mundo serían tan constantes y desintegradoras como las del clima en la cima de una montaña. Por lo tanto, necesitaban una advertencia solemne y la contrapresión de esos terribles problemas que se sabe dependen de su severa autodisciplina.

No podían, dijo en un pasaje oscuro que ha sido muy alterado, no podían escapar de un sufrimiento ardiente de alguna forma. Pero el fuego que lo intentó los preservaría y los bendeciría si lo soportaban; cada uno será salado al fuego. Pero si los que deberían ser la sal del mundo recibieron en vano la gracia de Dios, si la sal ha perdido su sal, el caso es verdaderamente desesperante.

Y dado que la necesidad de esta solemne advertencia surgió de su rivalidad y partidismo, Jesús concluye con un enfático cargo de disciplinarse y corregirse y de tener cuidado de obstaculizar a los demás: buscar en el armario y ser caritativo en la iglesia: tener sal en ustedes mismos, y estén en paz unos con otros.