Mateo 1:1-25

Capítulo 1

La Venida de Cristo - Mateo 1:1

EL Nuevo Testamento se abre apropiadamente con los cuatro evangelios; porque, aunque en su forma actual todas son posteriores a algunas de las epístolas, su sustancia fue la base de toda la predicación y los escritos apostólicos. Como el Pentateuco al Antiguo Testamento, así es el Evangelio cuádruple al Nuevo.

Que hubiera una presentación múltiple de los grandes hechos que se encuentran en el fundamento de nuestra fe y esperanza, era tanto de esperar como de desear. El Evangelio de Jesucristo, tal como lo proclamaron sus primeros predicadores, aunque en esencia siempre es el mismo, variaría en forma, número y variedad de detalles, de acuerdo con la individualidad del orador, el tipo de audiencia ante él, y el objeto especial que podría tener a la vista en ese momento.

Antes de que se cristalizara cualquier forma de presentación, habría, por tanto, un número indefinido de evangelios, cada uno "según" el predicador individual de "Cristo y él crucificado". Por lo tanto, es una maravillosa prueba de la guía y el control del Espíritu Divino que de estos numerosos Evangelios orales surjan cuatro, cada uno perfecto en sí mismo, y que juntos brinden, como con la plenitud total de la escultura, una vida. como representación del Señor Jesucristo.

Es manifiestamente de gran ventaja tener estos varios retratos de nuestro Señor, que nos permiten verlo desde diferentes puntos de vista y con diferentes disposiciones de luces y sombras; tanto más que, si bien tres de ellos exponen con abundante variedad de detalles lo que es más externo, el rostro, los rasgos, la forma, toda la expresión de esa maravillosa Vida, el cuarto, apropiadamente llamado por ese motivo " el Evangelio del corazón de Jesús, "revela más especialmente las riquezas ocultas de su vida interior.

Pero, además de esto, se necesitaba un evangelio múltiple, a fin de satisfacer las necesidades del hombre en las múltiples facetas de su desarrollo. Como la "ciudad celestial es de cuatro cuadras", con puertas al este, al oeste, al norte y al sur, para admitir extranjeros que vengan de todos los puntos del perímetro; así debe haber en la presentación del Evangelio una puerta abierta para toda la humanidad. Cómo se logra este gran propósito mediante el cuádruple Evangelio con el que se abre el Nuevo Testamento, se puede mostrar fácilmente; e incluso una breve declaración del mismo puede ser útil como introducción a nuestro estudio de lo que se conoce como el Primer Evangelio.

La inscripción sobre la cruz estaba en tres idiomas: hebreo, latín y griego. Estos idiomas representaban las tres grandes civilizaciones que fueron el resultado final de la historia antigua: la judía, la romana y la griega. Estos tres no eran como tantas naciones seleccionadas al azar, sino que representaban tres tipos principales de humanidad. El judío era el hombre del pasado. Podía reclamar a Moisés y los profetas; tenía a Abraham por padre; sus registros se remontan al Génesis de todas las cosas.

Representaba prerrogativas y privilegios antiguos, el conservadurismo de Oriente. El romano era el hombre del presente. El era el amo del mundo. Representaba poder, destreza y. victoria; y mientras se servía a sí mismo como heredero de la cultura que venía de las orillas del mar Egeo, había combinado con ella la fuerza ruda y la actividad inquieta de los bárbaros y escitas del norte. El griego era el hombre del futuro.

Había perdido su imperio político, pero aún conservaba un imperio en el mundo del pensamiento. Representó a la humanidad, y el ideal, y toda la promesa que luego se realizaría en la cultura de las naciones de Occidente. El judío era el hombre de tradición, el romano el hombre de energía, el griego el hombre de pensamiento. Volviendo ahora a los Evangelios, encontramos que las necesidades de cada uno de estos tres tipos se satisfacen de una manera maravillosa.

San Mateo se dirige especialmente al judío con su Evangelio de cumplimiento, San Marcos al romano con "su breve y concisa narración de una campaña de tres años", San Lucas al griego con ese espíritu omnipresente de humanidad. y la catolicidad que es tan característica de su Evangelio; mientras que para aquellos que se han reunido entre los judíos, los romanos y los griegos, un pueblo que ahora ya no son judíos ni griegos, sino que son "todos uno en Cristo Jesús", preparados para recibir y apreciar las cosas más profundas de Cristo, hay un cuarto Evangelio, publicado en fecha posterior, con características especialmente adaptadas a la obra madura del entonces venerable Juan, el apóstol del cristiano.

Es evidente que, por todas las razones, el Evangelio de San Mateo debe ocupar el primer lugar. "Para el judío primero" es el orden natural, ya sea que consideremos las afirmaciones de "los padres" o la necesidad de dejar en claro que el nuevo pacto estaba estrechamente vinculado al antiguo. "La salvación es de los judíos"; el Cristo de Dios, aunque el Salvador del mundo, había sido en un sentido muy especial "la Esperanza de Israel", y por lo tanto es apropiado que Él sea representado primero desde el punto de vista de esa nación.

En consecuencia, tenemos en este Evangelio una presentación fiel de Cristo cuando se presentó a la mente y el corazón de un judío devoto, "un israelita en verdad, en quien no había engaño", regocijándose de encontrar en Aquel que cumplió la antigua profecía y promesa, realizó el verdadero ideal del reino de Dios, y confirmó Su afirmación de ser Él mismo el divino Salvador-Rey por quien la nación y el mundo habían esperado durante mucho tiempo.

Las palabras iniciales de este Evangelio sugieren que estamos en la génesis del Nuevo Testamento, la génesis no de los cielos y la tierra, sino de Aquel que debía hacernos "cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia". El Antiguo Testamento comienza con el pensamiento: "He aquí, yo hago todas las cosas"; el Nuevo Testamento con lo que equivale a la promesa: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Comienza con el advenimiento del "Segundo Hombre, el Señor del Cielo".

"Que Él era en verdad un" Segundo Hombre ", y no meramente uno de los muchos que han surgido del primer hombre, aparecerá pronto; pero primero debe quedar claro que Él es verdaderamente un hombre," hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne "; y por lo tanto el historiador inspirado comienza con Su genealogía histórica. Sin embargo, fiel a su objeto, no remonta la descendencia de nuestro Señor, como San Lucas, hasta el primer hombre, sino que se contenta con lo que es especialmente interesante para el judío, presentándolo como "el hijo de David, el hijo de Abraham".

"Hay otra diferencia entre las genealogías, de un tipo más serio, que ha sido motivo de muchas dificultades; pero que también parece encontrar la explicación más pronta en el objeto diferente que cada evangelista tenía a la vista. San Lucas, escribiendo para los gentiles , tiene cuidado de dar la ascendencia natural, mientras que San Mateo, escribiendo para los judíos, establece esa línea de descendencia, divergiendo de la otra después de la época de David, que dejaba claro al judío que Él era el heredero legítimo de El objeto de uno es presentarlo como Hijo del Hombre, y del otro proclamarlo Rey de Israel.

San Mateo da la genealogía en tres grandes épocas o etapas, que, veladas en la Versión Autorizada por la división del verso, se muestran claramente a la vista en los párrafos de la Versión Revisada, y que se resumen y enfatizan al final. del árbol genealógico. Mateo 1:17 El primero es de Abraham a David; el segundo desde David hasta el cautiverio en Babilonia; el tercero desde el cautiverio hasta Cristo. Si echamos un vistazo a estos, encontraremos que representan tres grandes etapas en el desarrollo de las promesas del Antiguo Testamento que encuentran su cumplimiento en el Mesías.

"A Abraham ya su descendencia fueron hechas las promesas". Tal como se le dio al propio Abraham, la promesa decía: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Como se le hizo a David, indicó que la bendición para las naciones debería venir a través de un rey de su línea. Estas fueron las dos grandes promesas a Israel. Hubo muchos otros; pero estos se destacan del resto por constituir la misión y la esperanza de Israel.

Ahora, después de una larga espera, ambos se cumplirán en Cristo. Él es la Simiente escogida en quien serán bendecidas todas las naciones. Él es el Hijo de David, quien se sentará en su trono para siempre, y reinará, no solo sobre Israel, sino sobre los hombres, como "Príncipe de Paz" y "Rey de Gloria". Pero, ¿qué tiene que ver el cautiverio en Babilonia con esto? Mucho; como mostrará un pequeño reflejo.

El cautiverio en Babilonia, como es bien sabido, fue seguido de dos grandes resultados:

(1) curó al pueblo de la idolatría para siempre, de modo que, aunque políticamente el reino había desaparecido, en realidad y según el espíritu, fue entonces constituido por primera vez como reino de Dios. Hasta entonces, aunque políticamente separado de las naciones gentiles, espiritualmente Israel se había convertido en una de ellas; porque ¿qué más que una nación pagana era el reino del norte en los días de Acab o el reino del sur en el tiempo de Acaz? Pero después del cautiverio, aunque como una nación hecha añicos, espiritualmente Israel se convirtió y continuó siendo uno.

(2) El otro gran resultado del cautiverio fue la Dispersión. Solo un pequeño remanente del pueblo regresó a Palestina. Diez de las tribus desaparecieron de la vista y sólo una fracción de las otras dos regresó. El resto permaneció en Babilonia o fue esparcido entre las naciones de la tierra. Así, los judíos en su dispersión formaron, por así decirlo, una Iglesia en todo el mundo antiguo, sus ojos siempre volvieron con amor y anhelo al Templo de Jerusalén, mientras que sus hogares y sus negocios estaban entre los gentiles, en el mundo, pero no de eso; el prototipo de la futura Iglesia de Cristo, y el suelo del que posteriormente brotaría.

Así, del cautiverio en Babilonia surgió, primero, el reino espiritual, que se distingue del reino político, y luego, el mundial, que se distingue de la Iglesia meramente nacional. Claramente, entonces, el cautiverio babilónico no solo fue un evento histórico de suma importancia, sino también una etapa en la gran preparación para el advenimiento del Mesías. La promesa original hecha a Abraham, de que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas, se mostró en el tiempo de David como una promesa que encontraría su cumplimiento en la venida de un rey; y como el rey según el corazón de Dios fue prefigurado en David, así el reino según el propósito divino fue prefigurado en la condición del pueblo de Dios después del cautiverio en Babilonia, purificado de la idolatría, esparcido entre las naciones,

Abraham fue llamado a salir de Babilonia para ser testigo de Dios y del Cristo venidero; y, después de un largo entrenamiento de siglos, sus descendientes fueron llevados de regreso a Babilonia, para esparcir de ese centro mundial la semilla del reino venidero de Dios. Así sucede que en Cristo y su reino vemos la culminación de esa maravillosa historia que tiene como grandes etapas de progreso a Abraham, David, la Cautividad, Cristo.

Hasta aquí el origen terrenal de Jesucristo Hombre; pero también debe contarse Su descenso celestial; y con qué exquisita sencillez y delicadeza se hace esto. No se intenta hacer que las palabras se correspondan con la grandeza de los hechos. Tan simples y transparentes como el vidrio transparente, permiten que los hechos hablen por sí mismos. Así es todo el camino a través de este Evangelio. ¡Qué contraste con los evangelios espurios que se produjeron después, cuando los hombres no tenían nada que contar y, por lo tanto, debían poner sus propias pobres ficciones, con la piadosa intención a veces de añadir brillo a la demasiado simple historia de la infancia, pero sólo con el efecto de degradar! a los ojos de todos los hombres de gusto y juicio.

Pero aquí no hay necesidad de ficción, ni siquiera de retórica o sentimiento. El hecho en sí es tan grande que cuanto más simplemente se diga, mejor. El Santo de Israel vino al mundo sin oropel de pompa terrenal; y en estricta armonía con Su modo de entrada, la historia de Su nacimiento se cuenta con la misma sencillez. El Sol de Justicia sale como el sol natural, en silencio; y en este Evangelio, como en todos los demás, pasa a su puesta por el cielo del pensamiento del evangelista, que se erige, como ese otro cielo, "majestuoso en su propia sencillez".

La historia de la Encarnación a menudo se representa como increíble; pero si aquellos que así lo consideren sólo reflexionasen sobre esa doctrina de la herencia que la ciencia de los últimos años ha puesto en tal prominencia, si sólo consideraran lo que está involucrado en la verdad obvia de que, "lo que nace de la carne es carne ", verían que no sólo era natural sino necesario que el nacimiento de Jesucristo fuera" de esta manera.

"En la medida en que" el primer hombre es de la tierra, terrenal "," el segundo hombre "debe ser" del cielo ", o no será ningún segundo hombre en absoluto; será pecador y terrenal como todos los demás. lo necesario se satisface de la manera tan casta y bellamente expresada por nuestro evangelista, con palabras que, angélicas en su tono y como el azul del cielo en su pureza, tan bien se convierten en el ángel del Señor.

Algunos se sorprenden de que aquí no se diga nada de Nazaret y de lo que sucedió allí, y del viaje a Belén; y hay quienes están dispuestos a encontrar incluso alguna inconsistencia, con el tercer Evangelio en esta omisión, ¡como si hubiera necesidad de extrañarse de las omisiones en una historia que cuenta el primer año en una página y el trigésimo en la siguiente! Estos evangelios no son biografías. Son memoriales, reunidos con un propósito especial, para presentar a este Jesús como el Hijo de Dios y Salvador del mundo.

Y el objeto especial, como hemos visto, de San Mateo es presentarlo como el Mesías de Israel. De acuerdo con este objeto, tenemos su nacimiento narrado de tal manera que resalte aquellos hechos en los que el evangelista reconoció especialmente un cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Aquí nuevamente los nombres nos dan los pensamientos principales. Así como Abraham, David, Babilonia, sugieren el objeto principal de la genealogía, así los nombres Emmanuel, Jesús, sugieren el objeto principal del registro de Su nacimiento. "Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta".

El primer nombre mencionado es "Jesús". Para entenderlo como lo hizo San Mateo, debemos tener en cuenta que es el antiguo nombre histórico de Josué, y que el primer pensamiento de la mente hebrea sería: Aquí hay Uno que cumplirá todo lo que fue tipificado en la vida y obra. de los dos héroes del Antiguo Testamento que llevaban ese nombre, tan lleno de esperanza. El primer Josué fue el capitán de Israel con motivo de su primer asentamiento en la Tierra Prometida después de la servidumbre en Egipto; el segundo Josué fue el sumo sacerdote de Israel en su segundo asentamiento en la tierra después de la servidumbre en Babilonia.

Por tanto, ambos se asociaron con grandes liberaciones; pero ni el uno ni el otro habían dado el resto de la salvación plena al pueblo de Dios; ver Hebreos 4:8 lo que habían hecho solo había sido procurarles libertad política y una tierra que pudieran llamar suya, una imagen en la esfera terrenal de lo que el Venidero iba a lograr en la esfera espiritual.

La salvación de Egipto y de Babilonia eran dos tipos de la gran salvación del pecado que vendría por medio del Cristo de Dios. Estos o tales como estos deben haber sido los pensamientos en la mente de José cuando escuchó las palabras del ángel: "Llamarás su nombre Josué, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

José, aunque era un pobre carpintero de Nazaret, era un verdadero hijo de David, uno de los que esperaban la salvación de Israel, que había acogido la verdad expuesta por Daniel, de que el reino venidero sería un reino de los santos de Israel. el Altísimo, no de aventureros políticos, como era la idea del judaísmo corrupto de la época; de modo que estaba preparado para recibir la verdad de que el Salvador venidero era Uno que debía librar, no del gobierno de Roma, sino de la culpa, el poder y la muerte del Pecado.

Como el nombre Josué, o Jesús, vino de los primeros tiempos de la historia nacional de Israel, el nombre Emmanuel vino de su último, incluso de los días oscuros del rey Acaz, cuando la esperanza del pueblo se dirigía al nacimiento de un niño. quién debería llevar este nombre. Algunos han considerado suficiente para mostrar que hubo un cumplimiento de esta esperanza en el tiempo de Acaz, para hacer evidente que San Mateo se equivocó al encontrar su cumplimiento en Cristo; pero esta idea, como tantas otras del mismo tipo, se basa en la ignorancia de la relación de la historia del Antiguo Testamento con los tiempos del Nuevo Testamento.

Hemos visto que aunque Josué de los primeros tiempos y su sucesor del mismo nombre hicieron cada uno una obra propia, sin embargo, ambos estaban relacionados con el futuro, pero eran prototipos del Gran Josué que estaba por venir. Exactamente de la misma manera, si hubo, como creemos, una liberación en el tiempo de Acaz, a la que el profeta se refirió principalmente, fue, como en tantos otros casos, pero una imagen de la mayor en la que el bondadoso El propósito de Dios, manifestado en todas estas liberaciones parciales, debía ser "cumplido", i.

e., lleno al máximo. La idea del nombre "Emmanuel" no era nueva ni siquiera en la época del rey Acaz. "Estaré contigo"; "Ciertamente estaré contigo"; "No temas, porque yo estoy contigo", esas palabras de gentil promesa se habían repetido y resonado a lo largo de la historia del pueblo de Dios, antes de que fueran consagradas en el nombre proféticamente usado por Isaías en el días del rey Acaz; y finalmente fueron encarnados, encarnados, en el Niño nacido en Belén en la plenitud de los tiempos, a Quien pertenece especialmente ese nombre de la más alta esperanza, "Emmanuel", "Dios con nosotros".

Si, ahora, miramos estos dos nombres, veremos que no solo apuntan a un cumplimiento, en el sentido más amplio, de la profecía del Antiguo Testamento, sino al cumplimiento de lo que todos necesitamos más: la satisfacción de nuestro más profundo sentido. deseos y anhelos. "Dios es luz"; el pecado es oscuridad. Con Dios está la fuente de la vida; "el pecado, cuando es consumado, trae muerte". Aquí brilla la estrella de la esperanza; ahí yace el abismo de la desesperación.

Ahora, sin Cristo estamos atados al pecado, separados de Dios. El pecado está cerca; Dios está lejos. Esa es nuestra maldición. Por tanto, lo que necesitamos es acercarnos a Dios y quitarnos el pecado, las mismas bendiciones garantizadas en estos dos preciosos nombres de nuestro Señor. Como Emmanuel, Él acerca a Dios a nosotros, cercano en Su propia persona encarnada, cercano en Su vida amorosa, cercano en Su perfecta simpatía, cercano en Su presencia perpetua, según la promesa: "He aquí, estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo.

"Como Jesús, Él nos salva de nuestros pecados. Cómo lo hace se establece en la secuela del Evangelio, que culmina con el sacrificio de la cruz", para terminar la transgresión y poner fin a los pecados, y hacer reconciliación por la iniquidad, y traer justicia eterna. "Porque Él no sólo tiene que traer a Dios hacia nosotros, sino también elevarnos a Dios; y mientras la encarnación efectúa la única, la expiación, seguida de la obra del Espíritu Santo, es necesario para asegurar al otro.

Toca al hombre, la criatura, en su cuna; Él llega hasta el hombre, el pecador, en Su cruz, el final de Su descenso hacia nosotros, el comienzo de nuestro ascenso con Él hacia Dios. Allí lo encontramos y, salvados del pecado, lo conocemos como nuestro Jesús; y reconciliados con Dios, lo tenemos con nosotros como Emmanuel, Dios con nosotros, siempre con nosotros, con nosotros a lo largo de todos los cambios de la vida, con nosotros en la agonía de la muerte, con nosotros en la vida venidera, para guiarnos en toda su sabiduría y honor y riquezas y gloria y bendición.