Mateo 19:1-30

Capítulo 15

Últimos días en Peraea - Mateo 19:1 - Mateo 20:1

Había dos caminos principales de Galilea a Jerusalén. Uno pasó por Samaria, al oeste del Jordán, el otro por Perea, al este. Fue por el primero que nuestro Señor partió de Judea hacia el norte para comenzar Su obra en Galilea; es por el otro que Él ahora va hacia el sur para completar Su sacrificio en Jerusalén. Así como "debe pasar por Samaria" entonces, también debe pasar por Perea ahora.

El pensamiento principal en Su mente es el viaje; pero no puede atravesar el distrito grande e importante al otro lado del Jordán sin acercar el reino de los cielos al pueblo, y en consecuencia leemos que "le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí". Aprendemos del Evangelio de San Lucas que "pasó por las ciudades y pueblos enseñando y viajando hacia Jerusalén"; y por los detalles allí registrados, especialmente la misión de los setenta que pertenece a ese período, es evidente que estos circuitos en Peraea deben haber ocupado varios meses.

Con respecto a la obra de estos meses, nuestro evangelista guarda silencio, así como guardó silencio sobre la obra anterior en Judea y Samaria, según lo registrado por San Juan. Esto nos recuerda la fragmentariedad de estos memoriales de nuestro Señor; y cuando consideramos cuánto se omite en todas las narrativas, véase Juan 21:25 , podemos comprender lo difícil que es formar una historia estrechamente conectada sin espacios entre ellos y con uniones ajustadas con precisión en las intersecciones de los diferentes relatos.

Sin embargo, aquí no hay ninguna dificultad; porque en comparación con el tercer evangelio, encontramos que nuestro evangelista omite todos los circuitos en Peraea, y retoma la historia cuando nuestro Señor está a punto de dejar esa región para Jerusalén. Cuando tomamos su punto de vista, podemos ver cuán natural fue esto. Fue su llamado especial dar un relato completo de la obra en Galilea. De ahí la prisa con que pasa de lo que le fue necesario contar de los primeros años en el sur hasta que comenzó la obra en Galilea; y de la misma manera, ahora que la obra en Galilea está terminada, se apresura a la gran crisis en Jerusalén.

Al seguir el viaje hacia el sur, se demora solo en dos lugares, cada uno de ellos asociado con recuerdos especiales. Uno es Capernaum, donde Jesús, como hemos visto, se detuvo unos días antes de despedirse definitivamente de Galilea; el otro es el lugar más allá del Jordán, en la región donde en el bautismo Había entrado solemnemente en su obra, cf . Juan 10:40 donde nuevamente permanece por un breve período antes de subir a Jerusalén por última vez.

MATRIMONIO Y DIVORCIO. Mateo 19:3

Allí fue, y luego, que los fariseos acudieron a Él con su enredada pregunta sobre el divorcio. Para saber cuán enredado fue es necesario recordar que hubo una disputa en ese momento entre dos escuelas rivales de teología judía, la escuela de Hillel y la de Shammai, con respecto a la interpretación de Deuteronomio 24:1 .

La única escuela sostenía que el divorcio se podía obtener por los motivos más triviales; el otro lo restringió a casos de pecado grave. De ahí la pregunta: "¿Es lícito al hombre repudiar a su esposa por cualquier causa?" La respuesta que da Jesús es notable, no solo por la sabiduría y el coraje con que enfrentó su ataque, sino por la manera en que aprovechó la oportunidad para establecer la institución del matrimonio sobre su verdadero fundamento y dar seguridad perpetua a Su vida. seguidores por la santidad del hogar, estableciendo de la manera más clara y contundente la posición de que el matrimonio es indisoluble por su propia naturaleza y por su designación divina ( Mateo 19:4 ).

Al leer estas declaraciones claras y contundentes, recordemos no sólo que la laxitud que infelizmente reinaba en Roma se había extendido a Palestina, sino que el monarca del país por el que pasaba nuestro Señor era él mismo uno de los más flagrantes transgresores. . Cuán inspirador es pensar que entonces y allí debería haberse erigido ese gran baluarte de un hogar virtuoso: "Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".

Los fariseos debieron sentir que hablaba con autoridad; pero están ansiosos por no perder la oportunidad de meterlo en una dificultad, por lo que lo presionan con el controvertido pasaje de Deuteronomio: "¿Por qué, pues, Moisés mandó dar un escrito de divorcio y repudiarla?" La respuesta del Señor expone la doble falacia que acecha en la pregunta. "¿Por qué ordenó Moisés?" Él no ordenó; sólo lo sufrió: no fue para seguir divorciando, sino para comprobarlo, que hizo el reglamento sobre la "escritura del divorcio".

"Y entonces, no sólo fue una mera cuestión de sufrimiento, fue un sufrimiento concedido" por la dureza de vuestro corazón ". Ya que las cosas estaban tan mal entre vuestros padres en materia de matrimonio, era mejor que Sería un proceso legal que el despido de las pobres esposas sin él; pero desde el principio no fue así: no se pretendía que las esposas fueran despedidas en absoluto.

El matrimonio es en sí mismo indisoluble, excepto por la muerte o por aquello que en su misma naturaleza es la ruptura del matrimonio ( Mateo 19:9 ).

La gran prevalencia de opiniones laxas sobre este tema se hace evidente por la perplejidad de los discípulos. No estaban en absoluto preparados para tal rigor, por lo que se aventuran a sugerir que si esa es la ley, mejor no casarse en absoluto. La respuesta que da nuestro Señor, si bien admite que hay circunstancias en las que es preferible el celibato, insinúa claramente que es solo en casos bastante excepcionales.

Solo uno de los tres casos que menciona es voluntario; y aunque ciertamente se concede que pueden surgir circunstancias en las que, por amor al reino de los cielos, se pueda elegir el celibato (cf.1 1 Corintios 7:26 ), aun así debe ser solo en los casos en que haya una gracia especial y tal preocupación plena. con las cosas del reino para hacerlo natural; porque tal parece ser la importancia de las palabras de advertencia con las que se cierra el párrafo: "El que puede recibirlo, que lo reciba". No hace falta decir cuán completamente en desacuerdo con esta sabia precaución han sido los decretos romanos con respecto al celibato del clero.

LOS NIÑOS. Mateo 19:13

"Entonces le fueron traídos unos niños", ¡feliz interrupción! El Maestro acaba de poner los cimientos sólidos del hogar cristiano; y ahora al grupo de hombres que lo rodean se une una tropa de madres, algunas con infantes en brazos (pues el pasaje de San Lucas menciona expresamente a infantes), y otras llevando a sus pequeños de la mano, para recibir Su bendición. La puntualidad de esta llegada no parece haber impresionado a los discípulos.

Sus corazones aún no se habían abierto a los corderos del redil, a pesar de la gran lección de Capernaum. Con tan poca consideración por los sentimientos de las madres como por los derechos de los niños, "reprendieron a los que las trajeron", Marco 10:13 y les hicieron señas para que se fueran. Que esto hirió el corazón del Salvador aparece en Su respuesta, que es más fuerte, como indicativo de disgusto, de lo que se muestra en nuestra traducción; mientras que en el segundo Evangelio se menciona expresamente que Jesús "estaba muy disgustado.

"¿Cómo podemos agradecer lo suficiente al Señor por ese doloroso disgusto? Un distinguido oponente del cristianismo se ha preguntado últimamente si se espera que acepte al Jesús bondadoso y pacífico, que sonríe en un lugar, o al juez severo que frunce el ceño en otro, con La evidente implicación de que es imposible aceptar ambas cosas. Cómo cualquier persona inteligente puede encontrar dificultad en suponer que Cristo podría, sin inconsistencia, ser amable o severo, según lo requiriera la ocasión, es muy maravilloso; pero aquí hay un caso en el que la severidad y la dulzura se mezclan en un solo acto; y ¿quién dirá que hay la menor incompatibilidad entre ellos? Estaba muy disgustado con los discípulos; su corazón rebosaba de ternura hacia los niños: y en ese momento de sentimiento conflictivo pronuncia que sentencia inmortal,estas palabras familiares más nobles y ahora más familiares: "Dejad a los niños, y no les prohibáis que vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos".

Los derechos de la mujer se habían enseñado implícitamente en la ley del matrimonio que se remonta a la creación original del hombre y la mujer; el trato a la mujer había sido reivindicado por la rudeza de los discípulos que habría ahuyentado a las madres; y esta recepción de los niños, y estas palabras de bienvenida al reino para todos esos pequeños, son la carta de los derechos y privilegios de los niños.

Es muy claro que Cristo ha abierto el reino de los cielos, no solo a todos los creyentes, sino también a sus hijos. No se puede negar que "el reino de los cielos" se usa aquí en su sentido ordinario a lo largo de este Evangelio, refiriéndose al reino celestial que Cristo había venido a establecer sobre la tierra; pero es una inferencia muy justa de las palabras del Salvador que, al ver que se reconoce que los niños tienen su lugar en el reino de la tierra, aquellos de ellos que fallecen de la tierra en la niñez ciertamente encuentran una bienvenida tan segura y cordial en el reino de arriba. .

"Lo santo al santísimo conduce, Los reinos son uno solo".

El pórtico está en la tierra, el palacio está en el cielo; y podemos estar muy seguros de que todos los que el Rey reconozca en el pórtico serán bienvenidos en el palacio.

Qué reprimenda en estas palabras de nuestro Señor a aquellos que tratan a los niños indiscriminadamente como si todos estuvieran muertos en delitos y pecados. ¡Cuánto debe entristecer el corazón del Salvador cuando a los corderos de su propio redil, que pueden haber sido Suyos desde su más tierna infancia, se les enseña que están completamente perdidos y que deben perderse para siempre, a menos que pasen por algún cambio extraordinario, que es sólo para ellos! un misterio sin nombre.

Es un error pensar que los niños, por regla general, deben ser arrastrados hacia el Salvador o asustados para que confíen en Él: lo que necesitan es que se les permita venir. Es tan natural que vengan que todo lo que necesitan es una dirección muy suave y, sobre todo, nada que se haga para estorbarlos o desanimarlos: "Dejad a los niños, y no les prohibáis, que vengan a mí; porque de los tales es el reino de Dios. cielo."

EL JOVEN RICO. Mateo 19:16

Otra inferencia de estas preciosas palabras de Cristo es la importancia de tratar de ganar a los hijos para Cristo mientras aún son niños, antes de que vengan los días malos, o se acerquen los años, cuando serán propensos a decir que no se complacen en Él. . Es triste pensar cuán pronto la susceptibilidad de la naturaleza infantil puede endurecerse hasta convertirse en la impenetrabilidad que a veces se encuentra incluso en la juventud. ¿No hay una sugerencia de esto en la historia del joven que sigue inmediatamente?

Había todo lo que parecía esperanzador en él. Era joven, por lo que su corazón no podía ser muy duro; de buen carácter moral, afable en disposición y movido por nobles aspiraciones; además, hizo lo mejor que pudo al acudir a Cristo en busca de guía. Sin embargo, no resultó nada, debido a un obstáculo, que no habría sido un obstáculo en su infancia, pero que ahora resultó insuperable. Joven como era, sus afectos habían tenido tiempo de entrelazarse tanto con sus posesiones mundanas que no podía desvincularse de ellas, de modo que en lugar de seguir a Cristo "se fue triste".

La manera en que nuestro Señor trata con este joven es sumamente instructiva. Algunos han encontrado una dificultad en lo que les parece la extraña respuesta a la pregunta aparentemente sencilla y admirable: "¿Qué bien haré para tener la vida eterna?" ¿Por qué no dio la misma respuesta que San Pablo dio después al carcelero de Filipos? ¿Por qué no solo no se presentó a sí mismo como el camino, la verdad y la vida, sino que incluso negó la bondad que el joven le había atribuido? ¿Y por qué le señaló la ley en lugar de mostrarle el Evangelio? Todo se vuelve bastante claro cuando recordamos que Cristo trató con las personas no de acuerdo con las palabras que dijeron, sino de acuerdo con lo que vio en sus corazones.

Si este joven hubiera estado en un estado mental como el del carcelero de Filipos cuando llegó temblando y cayó ante Pablo y Silas, sin duda habría tenido una respuesta similar. Pero estaba en la condición totalmente opuesta. Estaba bastante satisfecho con su propia bondad; no era la salvación lo que buscaba, sino un nuevo mérito para agregar al gran acervo que ya tenía: "¿qué bien haré" además de toda la bien conocida bondad de mi carácter y de mi vida diaria? ¿Qué reclamo adicional puedo establecer sobre el favor de Dios? Evidentemente, su idea de la bondad era sólo convencional; era la bondad que pasa revista a los hombres, no la que se justifica ante el ojo de Dios que todo lo escudriña; y al no tener una idea más alta de la bondad que esa, por supuesto que no la usó en un sentido superior cuando se dirigió a Cristo como "buen Maestro".

"Entonces, no podría haber una pregunta más apropiada o más profunda que esta:" ¿Por qué me llamas bueno? " ; "no hay nada bueno sino Uno, que es Dios." Habiendo estimulado así su tranquila conciencia, lo envía a la ley para que tenga conocimiento de su pecado, y así pueda dar el primer paso hacia la vida eterna.

La respuesta del joven a esto revela el secreto de su corazón y muestra que Cristo no se había equivocado al tratar con él como lo hizo. "¿Cuales?" pregunta, evidentemente esperando que, dado que se dan por sentados los Diez Mandamientos, habrá algo más elevado y más exigente, cuya observancia le brindará el crédito extra que espera obtener.

La respuesta del Señor a su pregunta fue adecuada para acabar con su orgullo espiritual, indicándole como lo hacía el común Decálogo y la parte de él que parecía más fácil; porque se pasa por alto la primera tabla de la ley, y sólo se mencionan los mandamientos que se refieren al deber para con el hombre. ¿Y no se muestra una habilidad especial en la forma en que se ordenan, de modo que conduzcan al que cubrió su punto débil? El sexto, el séptimo, el octavo, el noveno, el quinto se pasan rápidamente en revisión; entonces se permite que la mente descanse en el décimo, pero no en su mera forma negativa, "No codiciarás", sino como está involucrado en ese requisito positivo que resume toda la segunda tabla de la Ley, "Tú deberás ama a tu prójimo como a ti mismo.

"Podemos imaginar cómo marcaría el Salvador el semblante del joven, cuando uno tras otro los mandamientos fueran presionados en su conciencia, terminando con el que debería haberlo traspasado como con una espada de dos filos. Pero está demasiado fuertemente encerrado en su conciencia. su correo de justicia propia; y él sólo responde: "Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía?" Claramente es un caso quirúrgico; la medicina de los Mandamientos no servirá; debe haber el inserción del cuchillo: "Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres".

Sin embargo, no confundamos el tono. "Jesús, mirándolo, lo amaba"; Marco 10:21 y el amor nunca fue más cálido que en el momento en que hizo esta severa exigencia. Había tristeza en Su rostro y en Su tono cuando le habló de la dura necesidad; y había un corazón lleno de amor en la amable invitación que remataba el agudo dicho al final: "Ven y sígueme".

"Esperemos que el amor compasivo del Salvador no se le haya escapado finalmente; que, aunque sin duda perdió la gran oportunidad de ocupar un lugar destacado en el reino, sin embargo, antes de que todo estuviera hecho, lo pensó en los fieles del Maestro. y palabras amorosas, se arrepintió de su codicia, y encontró una puerta abierta y una bienvenida indulgente.

PELIGRO DE RIQUEZAS. Mateo 19:23

Por lo tanto, no se debe permitir que pase un incidente sorprendente sin aprovechar y presionar la gran lección que enseña. Ninguna lección fue más necesaria en ese momento. La codicia estaba en el aire; ya estaba marcando al pueblo hebreo, que, al dejar de servir a Dios en espíritu y en verdad, se entregaba cada vez más al culto de Mammón; y, como bien sabía el Maestro, había uno de los doce en el que actuaba el veneno fatal.

Por lo tanto, podemos comprender el profundo sentimiento que Cristo arroja en su advertencia contra este peligro, y su especial ansiedad por proteger a todos sus discípulos de una sobreestimación de las riquezas de este mundo.

Sin embargo, no entraremos plenamente en la mente de nuestro Señor si no advertimos el tono de compasión y caridad que marca Su primera expresión. Todavía piensa con bondad en el pobre joven rico y está ansioso por hacer todo lo posible por él. Es como si dijera: "Procura no juzgarlo con demasiada dureza; piensa en lo difícil que es para alguien como él entrar en el reino". Esto explicará cómo es que, al repetir la declaración, la encontró deseable, según lo registrado por St.

Márquese, para introducir una salvedad para que sea aplicable a todos los casos: "¡Cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino!" Pero mientras lo suaviza en una dirección, lo expresa con más fuerza en otra: "De nuevo os digo que es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios. . " No entraremos en la discusión trivial sobre el ojo de la aguja; Basta saber que era una frase proverbial, probablemente de uso común, que expresaba de la manera más contundente el obstáculo infranqueable que la posesión de las riquezas, cuando se confía en ellas y así las pone en lugar de Dios, debe probar a su desdichado dueño. .

La alarma de los discípulos expresada en la pregunta "¿Quién, pues, podrá salvarse?" les da mucho crédito. Muestra que tenían la suficiente penetración para ver que el peligro contra el que su Maestro los estaba protegiendo no acosaba solo a los ricos; que tenían suficiente conocimiento de sí mismos como para percibir que incluso aquellos como ellos, que siempre habían sido pobres y que habían renunciado a lo poco que tenían por el bien de su Maestro, podrían no estar lo suficientemente libres del pecado casi universal como para ser ellos mismos bastante seguros.

Uno no puede evitar pensar que la mirada escrutadora, que San Marcos nos dice que su Señor les dirigió mientras hablaba, tuvo algo que ver con esta inusual rapidez de conciencia. Nos recuerda esa escena posterior, cuando cada uno preguntó: "Señor, ¿soy yo?" ¿Hay alguno de nosotros que, cuando ese Ojo que todo lo ve se fija en nosotros, con su mirada pura y santa en las profundidades de nuestro ser, no pregunte, con los discípulos con conciencia, "¿Quién, entonces, ¿puede ser salvado?"

La respuesta que da no alivia en absoluto la presión sobre la conciencia. No se recuerdan las palabras fuertes que sugieren la idea de una imposibilidad absoluta. Él no dice: "Ustedes se están juzgando demasiado estrictamente"; al contrario, confirma su juicio y les dice que ahí tienen razón: "Para los hombres esto es imposible"; pero ¿no hay otra alternativa? "¿Quién eres, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás una llanura; para Dios todo es posible.

"Una expresión muy significativa es esta para aquellos que, en lugar de seguir el trato de nuestro Señor con este caso hasta el final, lo tratan como si la última palabra hubiera sido" Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos ". Este pasaje favorito de los legalistas es el de todos los demás que derroca más completamente sus esperanzas, y muestra que tan profundas son las raíces del pecado en el corazón del hombre, incluso del más amable y ejemplar, que nadie puede salvarse si no es por el poder. de la gracia divina superando lo que para los hombres es una imposibilidad. "He aquí, DIOS es mi salvación".

Vale la pena señalar que es un obstáculo para entrar en el reino que aquí se estigmatizan las riquezas, lo que sugiere la idea de que el peligro no es tan grande cuando las riquezas aumentan para los que ya han entrado. No es que ni siquiera para ellos haya peligro serio, ni necesidad de velar y de orar para que a medida que aumentan, el corazón no se ponga en ellos; pero donde hay una verdadera consagración del corazón, la consagración de la riqueza sigue como una consecuencia fácil y natural. Las riquezas son una responsabilidad para aquellos que están en el reino; son una desgracia sólo para aquellos que no han entrado en él.

Como en la cuestión del matrimonio o el celibato, así como en la de la propiedad o la pobreza, el romanista ha llevado las palabras de nuestro Señor a un extremo que evidentemente no fue intencionado. Estaba claro incluso para los discípulos que no era la mera posesión de riquezas, sino el poner el corazón en ellas, lo que él condenaba. Si nuestro Señor hubiera tenido la intención de presentar la renuncia absoluta a la propiedad como un consejo de perfección para sus discípulos, este habría sido el momento de hacerlo; pero buscamos en vano tal consejo.

Vio que era necesario para ese joven; pero cuando aplica el caso a los discípulos en general, no dice: "Si alguno quiere venir en pos de mí, venda todo lo que tiene y dé a los pobres", sino que se contenta con dar una advertencia muy fuerte contra el peligro de que las riquezas se interpongan entre el hombre y el reino de Dios. Pero mientras que la interpretación ascética de las palabras de nuestro Señor es manifiestamente errónea, el otro extremo de reducirlas a la nada es mucho peor, que es el peligro ahora.

RECOMPENSAS. Mateo 19:27 - Mateo 20:1

El pensamiento del sacrificio sugiere muy naturalmente como correlativo el de la compensación; así que no es de extrañar en absoluto que, antes de que termine esta conversación, el discípulo impulsivo, tan dado a pensar en voz alta, deje escapar la pregunta honesta: "He aquí, lo hemos abandonado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos? ¿por lo tanto?" No podía dejar de recordar que, si bien el Maestro había insistido en que sus discípulos se negaran a sí mismos para seguirlo, no había hablado menos claramente de que encontraban la vida al perderla y de que eran recompensados ​​de acuerdo con sus obras.

ver Mateo 16:24 Un hombre más cauteloso habría vacilado antes de hablar; pero no era peor hablarlo que pensarlo: y luego, era una pregunta honesta y justa; en consecuencia, nuestro Señor le da una respuesta franca y generosa, cuidando, sin embargo, antes de dejar el tema, de agregar una advertencia suplementaria, adecuada para corregir lo dudoso o incorrecto en el espíritu que mostraba.

Aquí, nuevamente, vemos cuán completamente natural es la enseñanza de nuestro Salvador. "No para destruir, sino para cumplir", era su lema. Esto es tan cierto de Su relación con la naturaleza del hombre como de Su relación con la ley y los profetas. "¿Qué tendremos?" es una cuestión que no debe dejarse de lado como totalmente indigna. El deseo de propiedad es un elemento original de la naturaleza humana. Fue de Dios al principio; y aunque ha crecido en proporciones sumamente indecorosas y ha usurpado un lugar que de ninguna manera le pertenece, no es por eso que deba tratarse como si no tuviese derecho a existir.

Es en vano intentar erradicarlo; lo que necesita es moderar, regular, subordinar. La tendencia de la naturaleza humana pervertida es hacer "¿Qué tendremos?" la primera pregunta. La manera de resolverlo no es abolir la cuestión por completo, sino dejarla al final, donde debería estar. Ser, hacer, sufrir, disfrutar, ese es el orden que nuestro Señor señala para sus discípulos. Si sólo tuvieran como primera ansiedad ser lo que deben ser y hacer lo que están llamados a hacer, y están dispuestos, para ello, a tomar la cruz, a sufrir lo que sea de ellos para sufrir. , entonces pueden permitir un alcance tan amplio como les plazca al deseo de posesión y disfrute.

Observe la diferencia entre el joven y los discípulos. Venía a Cristo por primera vez; y si nuestro Señor hubiera puesto delante de él lo que ganaría siguiéndole, habría animado directamente a un espíritu mercenario. Por lo tanto, no le dice una palabra sobre las perspectivas de recompensa aquí o en el futuro. Aquellos que eligen a Cristo deben elegirlo por su propio bien. Nuestro Salvador no trató de otra manera con Pedro, Santiago y Juan.

Cuando los llamó por primera vez para que lo siguieran, no dijo una palabra sobre tronos o recompensas; Habló del trabajo: "Síganme, y los haré pescadores de hombres"; y no fue hasta que se comprometieron plenamente con Él que Él llegó a sugerir incluso de la manera más general el pensamiento de compensación. Les habría echado a perder el haberles presentado esos motivos de manera prominente en una etapa anterior.

Pero ahora es diferente. Lo han seguido durante meses, incluso años. Han sido probados de innumerables formas. Ciertamente, no están fuera del peligro del viejo egoísmo; pero con la excepción de uno de ellos, que se está convirtiendo rápidamente en un hipócrita, todo lo que necesitan es una palabra solemne de advertencia de vez en cuando. Había llegado el momento en que su Maestro podría darles con seguridad alguna idea de las perspectivas que les aguardaban, cuando sus días de llevar la cruz hubieran terminado.

La promesa espera un estado de cosas completamente alterado al que se habla como "la regeneración", un término notable que nos recuerda el vasto alcance de la misión de nuestro Salvador como siempre presente en Su conciencia, incluso en estos días de las cosas más pequeñas. La palabra recuerda lo que se dice en el libro del Génesis en cuanto a "la generación del cielo y de la tierra", y sugiere anticipadamente las palabras del Apocalipsis sobre la regeneración: "He aquí, hago nuevas todas las cosas" y " Vi un cielo nuevo y una tierra nueva.

"Que la referencia es a la restitución final de todas las cosas, y no meramente a la nueva dispensación, parece evidente por las palabras que siguen inmediatamente:" Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria ". ¿Fue la promesa dada en palabras tan sugestiva de esas crudas nociones de un reino terrenal, por encima del cual era tan difícil e importante para los discípulos elevarse? La respuesta se encuentra en la limitación del lenguaje humano: "El ojo no ha visto cosas que Dios ha preparado para los que le aman, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman "; expresarse en términos que les eran familiares entonces.

En sus mentes, el reino todavía estaba ligado a Israel; "las doce tribus de Israel" era una concepción tan amplia de ella como sus pensamientos podían comprender; y ciertamente no les decepcionaría cuando luego descubrieran que su relación como apóstoles del Señor era con un "Israel" mucho más grande, que abarcaba todo linaje, nación, pueblo y tribu; y aunque su idea de los tronos en los que se sentarían fue entonces y durante algún tiempo después bastante inadecuada, fue solo comenzando con las ideas de poder real que tenían, que pudieron elevarse a esas concepciones espirituales que, a medida que maduraban en entendimiento espiritual, tomó plena posesión de sus mentes.

Sin embargo, el Señor está hablando no solo por los apóstoles, sino por todos sus discípulos hasta el fin de los tiempos: por lo tanto, debe dar una palabra de alegría, en la que incluso los más débiles y oscuros tendrán parte ( Mateo 19:29 ). Observe que aquí también la promesa es solo para aquellos que han dejado lo que tenían por amor a Cristo.

No estamos autorizados a ir con un mensaje después de este formulario: "Si se va, lo recibirá". La recompensa es de tal naturaleza que no se puede ver hasta que se hace el sacrificio. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios"; hasta que un hombre pierde su vida por causa de Cristo, no puede encontrarla. Pero cuando se ha hecho el sacrificio, aparece la compensación, y se ve que incluso estas palabras fuertes no son demasiado fuertes: "Todo el que ha abandonado casa, o hermanos, hermanas, padre, madre o esposa o hijos, o tierras, por amor de mi nombre, recibirán cien veces más, y heredarán la vida eterna ". La plena consideración de esta promesa pertenece más bien al Evangelio de San Marcos, en el que se presenta sin resumir.

La advertencia suplementaria - "Pero muchos que son primeros serán últimos, y los últimos serán primeros" - se administra en aparente referencia al espíritu de la pregunta del apóstol, que exhibe todavía algún rastro de motivo mercenario, con algo también de disposición a la autocomplacencia. Esta declaración general está ilustrada por la parábola que la sigue inmediatamente, una conexión que la desafortunada división en los capítulos aquí oscurece; y no sólo un importante dicho de nuestro Señor está privado de esta manera de su ilustración, sino que la parábola se ve privada de su clave, lo que ha hecho que muchos se hayan descarriado en su interpretación.

No podemos intentar entrar de lleno en la parábola, sino que sólo haremos referencia a ella cuando sea necesario para resaltar su idoneidad para el propósito que nuestro Señor tenía en mente. Su principal propósito puede expresarse así: muchos que son los primeros en cantidad de trabajo serán los últimos en cuanto a recompensa; y muchos que sean los últimos en cantidad de trabajo serán los primeros en el punto de recompensa. El principio en el que se basa esto es bastante claro: que al estimar la recompensa no es la cantidad de trabajo realizado o la cantidad de sacrificio hecho lo que mide el valor, sino el espíritu con el que se realiza el trabajo o el sacrificio realizado. . Los obreros que no hicieron ningún trato, sino que se pusieron a trabajar en la fe del honor y la generosidad de su Maestro, fueron los mejores al final.

Aquellos que hicieron un trato recibieron, de hecho, todo lo que habían negociado; pero los demás fueron recompensados ​​en una escala mucho más liberal, obteniendo mucho más de lo que podían esperar. Así se nos enseña que serán los primeros los que menos consideren los salarios como salario, y los menos dispuestos a plantear una pregunta como: "¿Qué tendremos entonces?" Esta fue la lección principal para los apóstoles, como lo es para todos los que ocupan lugares prominentes en el reino.

Así lo pone en años posteriores uno de los que ahora lo aprendieron por primera vez: "Mirad por vosotros mismos, que no perdamos lo que hemos hecho, sino que recibamos una recompensa completa". 2 Juan 1:8 "Mirad a vosotros mismos", procurad que vuestro espíritu sea recto, que no haya nada egoísta, nada mercenario, nada vanaglorioso; de lo contrario, mucho trabajo bueno y abnegación real pueden perder su compensación.

Además de la lección de precaución para los grandes, hay una lección de aliento para los pequeños en el reino, aquellos que pueden hacer poco y parecen sacrificar poco por Cristo. Que los tales recuerden que su trabajo y abnegación no se miden por la cantidad sino por la calidad, por el espíritu con el que se rinde el servicio, por pequeño que sea, y se hace el sacrificio, por insignificante que parezca.

No sólo es cierto que muchos primeros serán últimos; pero también que muchos de los últimos serán primeros. "Si primero hay una voluntad dispuesta, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene".

Ni en la declaración general de nuestro Señor, ni en la parábola que la ilustra, hay el más mínimo estímulo para los holgazanes en el viñedo, para aquellos que no hacen nada ni sacrifican nada por Cristo, pero que piensan que, cuando llega la hora undécima viene, se convertirán con el resto, y tal vez salgan mejor después de todo. Cuando el dueño de la viña pregunta a los que están en la plaza del mercado a la hora undécima: "¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?" su respuesta está pronta: "Porque nadie nos ha contratado.

"Entonces les llegó la invitación por primera vez, y la aceptaron tan pronto como se les dio. Supongamos que el dueño de la viña les hubiera pedido por la mañana, y a la primera hora y a la segunda y a la tercera , y así durante todo el día, y solo a la hora undécima se dignaron a notar Su invitación, ¿cómo les habría ido?