Mateo 20:17-34

Capítulo 16

A Jerusalén - Mateo 20:17 - Mateo 21:1

YO-EL SUBIDA. Mateo 20:17

Hemos llegado ahora a la última etapa del largo y doloroso viaje a Jerusalén. Del pasaje correspondiente del segundo Evangelio aprendemos que los discípulos se sintieron muy conmovidos por algo de la manera de su Maestro: "se asombraron y, al seguirlos, tuvieron miedo". De hecho, parecería que dudaban mucho en seguirlos, porque se menciona claramente que "Jesús fue antes que ellos", una vacilación que sin duda se debió al mismo sentimiento que impulsó a Pedro, en el primer anuncio de la viaje a Jerusalén y lo que implicaría, para decir "Esté lejos de ti, Señor"; y como entonces, así ahora, el Salvador lo sintió como un obstáculo.

Su camino hacia adelante, que debe apartar resueltamente del camino; y fue sin duda el nuevo y severo esfuerzo requerido de esa heroica voluntad para dejarlo a un lado, y al hacerlo para enfrentar solo la tormenta que se avecinaba, lo que explicó Su inusitada agitación mientras se dirigía a la última etapa del viaje fatal.

Aún así, anhela que sus discípulos simpaticen con él. Sabe bien que todavía no han apreciado plenamente lo que les ha dicho; por tanto, en algún punto conveniente del camino, los toma por sí mismos y les vuelve a contar, de manera más clara y definitiva que nunca, cuál debe ser el tema del paso que está dando ahora ( Mateo 20:17 ).

San Lucas nos dice que aún así "no entendieron ninguna de estas cosas". Sus mentes deben haber estado en un estado de gran desconcierto; y cuando pensamos en esto, podemos admirar esa fuerte devoción personal a su Maestro que los hizo dispuestos, aunque de mala gana y vacilantes, a seguirlo a lo oscuro y desconocido. Con la única triste excepción, eran completamente leales a su Rey; confiaban en Él absolutamente; y aunque no podían entender por qué debían burlarse de Él y ser azotado y crucificado en su propia capital, estaban dispuestos a ir con Él allí, con la plena expectativa de que, de alguna manera que entonces no podían imaginar, triunfaría sobre sus enemigos. y erigir esos tronos y traer esa gloria del reino del cual Él había hablado.

Este fracaso de ellos para comprender la situación real, que menciona un evangelista, está bien ilustrado por un incidente que sucedió en el camino según lo registrado por los otros, una de esas coincidencias evidentemente no diseñadas que continuamente nos encontramos, y que, en un grado superior que meros acuerdos circunstanciales, confirman nuestra fe en la exactitud de los escritores sagrados. "Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y deseándole una cierta cosa", y resultó que la "cierta cosa" era que los dos hijos debían ocupar los principales lugares de honor. en el reino.

Por la forma en que se presentó la solicitud, parecería que se había fundado en una mala interpretación de uno de sus propios dichos. En el Evangelio de San Marcos, donde se relata la parte que los dos hijos tenían en él, las mismas palabras de la solicitud se dan así: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos", como si quisiera recuérdele su promesa a dos de ellos que deberían estar de acuerdo en tocar cualquier cosa que deban pedir, Mateo 18:19 y reclamar el cumplimiento de la misma.

No es necesario suponer que la solicitud fue puramente egoísta. Por vagas que hayan sido sus ideas en cuanto a los días de oscuridad que les aguardaban en Jerusalén, no podemos suponer que las dejaron completamente fuera de la vista; y si no, deben haber estado preparados, o haberse creído preparados, para ocupar los primeros lugares en el campo de batalla, así como en el triunfo que seguramente seguiría. Bien pudo haber habido, entonces, un toque de caballerosidad junto con el motivo más burdo que, es de temer, fue su principal inspiración.

Esto nos facilita comprender la posibilidad de que vengan con tal solicitud en ese momento. Todos sabemos lo fácil que es justificar un procedimiento egoísta cuando hay algo que lo compensa. Nosotros mismos sabemos lo natural que es pensar en aquellas escrituras que se adaptan a nuestro propósito, mientras olvidamos convenientemente por el momento aquellas que no lo hacen. Entonces, ¿era antinatural que Santiago y Juan, olvidando por el momento lo que su Señor les había enseñado sobre el camino a la verdadera grandeza en Su reino, se satisficieran con la idea de que en todo caso estaban tomando su cruz en el En primer lugar, y en cuanto al objeto ulterior, ciertamente estaban actuando de acuerdo con la muy clara y enfática palabra del Maestro mismo: "Les digo que si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra en cuanto a tocar cualquier cosa que pidan,

Este punto de vista de su estado mental se ve confirmado por la forma en que nuestro Señor los trata. Primero les pregunta qué es lo que han acordado; y, cuando la madre se lo dice, Él les muestra en voz baja que, lejos de estar de acuerdo, ninguno sabe lo que pide. Todos están usando las mismas palabras, pero las palabras bien podrían estar en una lengua desconocida, quizás mejor, ya que malinterpretar es un grado peor que no entender nada.

Luego procede a mostrarles que el cumplimiento de su pedido implicaría cuestiones para las que todavía no estaban preparados: "Respondió Jesús y dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber de la copa que yo haré? beber? " Su respuesta confirma la opinión sugerida de que no dejaron de lado por completo la idea de llevar la cruz; pero sólo tenemos que recordar lo que sucedió en el transcurso de una semana para ver que al decir "Somos capaces", sabían muy poco de lo que sabían.

eran prometedores, ya que sabían lo que estaban pidiendo. Sin embargo, no quebrará la caña cascada de su devoción, ni apagará la más débil chispa del valor abnegado; en consecuencia, no menosprecia su oferta, sino que, al aceptarla, les recuerda que los honores del reino de los cielos no son para los favoritos, ni para aquellos que pueden postularse primero, sino solo para aquellos que se aprueban a sí mismos como dignos ante los ojos de los demás. Aquel que todo lo ve y que recompensa a cada uno según sus obras ( Mateo 20:23 ).

Los diez no eran mucho mejores que los dos. Ciertamente, era natural que, cuando lo oyeran, se sintieran "conmovidos de indignación"; pero, aunque natural, no era cristiano. Si hubieran recordado la lección del niño pequeño, o si hubieran pensado lo suficiente en esa muy reciente sobre el último y el primero, se habrían conmovido con algo más que la indignación. Pero, ¿es necesario que alguien se pregunte que el egoísmo debería ser tan difícil de matar? ¿No es fiel a la naturaleza? Además, aún no se había dado el Espíritu y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que ni siquiera la enseñanza más clara del Señor mismo no haya logrado expulsar el espíritu egoísta de Sus discípulos en ese momento.

"El conocimiento llega, pero la sabiduría permanece". Por otro lado, piensa en la maravillosa paciencia del Maestro. ¡Cuán decepcionante debe haber sido en un momento así ver en todos ellos un espíritu tan completamente en desacuerdo, con todo lo que por precepto y ejemplo había estado trabajando para inculcarles! Sin embargo, sin una sola palabra de reproche, les enseña la vieja lección una vez más, les da generosamente la sabiduría que les falta y no los reprende.

Las palabras de Cristo no solo responden al caso de la manera más completa, sino que van mucho más allá de la ocasión inmediata de su expresión. Así saca el bien del mal y asegura que incluso la contienda de sus discípulos producirá "paz en la tierra". Comienza mostrando cuán absolutamente en contraste con los reinos del mundo es el reino que Él ha venido a establecer. En ellos los grandes "dominan" (RV) a otros; en ella los grandes son los que sirven.

¡Qué revolución de pensamiento está involucrada en este simple contraste! ¡de cuánto grande y noble ha sido la semilla! La dignidad del trabajo, la realeza del servicio, la mezquindad de la ambición egoísta, la majestad del amor abnegado; la condena total de la miserable máxima "Cada uno por sí mismo"; la primera pregunta del mundo "¿Qué tendremos?" hizo la última, y ​​su última pregunta "¿Qué daremos?" hecho el primero, tales son algunos de los frutos que han crecido de la semilla que nuestro Señor plantó en un suelo tan poco agradable ese día.

¡Lo somos, ay! todavía muy lejos de realizar ese gran ideal; pero desde ese día, como ideal, nunca se ha perdido de vista. El cristianismo primitivo, bajo la guía de los apóstoles, se esforzó, aunque con muy poco éxito, por realizarlo; la caballería de la Edad Media, con su glorificación de la caballería, fue un intento de encarnarla; y cuál es el constitucionalismo de los tiempos modernos sino el desarrollo del principio en la vida política, el poder real no se confiere al monarca titular, que representa idealmente el bienestar general, sino a un ministerio, así designado para señalar el hecho de que su especial la función es ministrar o servir; la posición más alta en el reino que lleva el humilde título de Primer Ministro, o primer servidor del estado.

Es valioso tener el principio ante nosotros como un ideal, aunque esté enterrado bajo la lápida de un nombre, cuyo significado se ha olvidado; pero cuando el reino de los cielos se establezca plenamente en la tierra, el ideal se realizará, no sólo en la vida política, sino en toda la sociedad. Si tan solo la ambición de servir a nuestra generación de acuerdo con la voluntad de Dios llegara a ser universal, entonces vendría el reino de Dios y Su voluntad se haría en la tierra como en el cielo.

De este gran principio del reino celestial, el Rey mismo es la ilustración más elevada: "así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Hay quienes escriben sobre "el servicio del hombre" como si pensar en ello fuera un desarrollo de la ilustración del siglo XIX; pero ahí está en toda su verdad y grandeza en la vida, y sobre todo en la muerte de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Dedicó toda su vida al servicio del hombre; y Su muerte no fue más que la entrega en un acto final de entrega de lo que desde el principio había sido consagrado al mismo alto y santo ministerio.

Estas palabras finales de la gran lección son memorables, no solo porque nos presentan la más alta ejemplificación de la ley del servicio, que como "Hijo del Hombre" Cristo dio al mundo; pero como presentando el primer indicio del propósito del gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer en Jerusalén. Una y otra vez les había dicho a los discípulos que era necesario; pero ahora, por primera vez, les da una idea de por qué era necesario. De hecho, es demasiado pronto para dar una explicación completa; será tiempo suficiente para desarrollar la doctrina de la expiación después de que la expiación se haya hecho realmente.

Mientras tanto, deja en claro que, si bien toda su vida fue una vida de ministrar a diferencia de ser ministrado, el servicio supremo que había venido a prestar era la entrega de su vida como rescate, algo que debía pagarse como un precio que debe ser pagado para redimir a su pueblo. De esta manera de decirlo queda claro que Él vio la entrega de Su vida como el único medio por el cual Él podría salvar a los "muchos" que deberían, como Sus redimidos o rescatados, constituir Su reino.

De camino a Jerusalén se encontraba la hermosa ciudad de Jericó. El lugar que ahora se llama con ese nombre es un conjunto tan miserable de chozas miserables que es difícil para el viajero darse cuenta de que la Jericó de los días de nuestro Señor no solo era el lugar de vacaciones más lujoso de Palestina, sino uno que podría competir. con sus rivales de moda en todo el Imperio Romano. Desde los días de Herodes el Grande había sido la residencia de invierno de la Corte.

Al estar Jerusalén en la fría cima de una colina, era conveniente tener al alcance de la mano un lugar cálido y protegido en el profundo valle del Jordán; y con un delicioso clima invernal y un suelo rico y fértil, Jericó sólo necesitaba el generoso gasto de dinero para convertirlo en "un pequeño paraíso", como lo llama Josefo. Con sus jardines de rosas y palmerales, era, incluso antes de la época de Herodes, un lugar tan hermoso, que, como una joya de Oriente, Antonio se lo otorgó a Cleopatra como expresión de su devoción; después de que pasó a manos de Herodes, se erigió un teatro y un anfiteatro, y muchos otros edificios nobles y costosos; y durante la temporada estaba atestada por los ricos y los grandes de la tierra, entre los cuales se encontrarían visitantes distinguidos de países extranjeros.

¿Qué efecto tendría toda esta grandeza en Cristo y sus discípulos al pasar por ella de camino a Jerusalén? No se nos dice. Solo dos cosas se notan como dignas de ser registradas: la salvación de un publicano rico, Lucas 19:1 y la curación de dos ciegos pobres. No los jardines y palacios de la ciudad, sino sus pecados y dolores, ocupan los pensamientos del Salvador y ocupan Su tiempo.

Por regla general, consideramos una pérdida de tiempo tratar las "discrepancias" entre los diferentes evangelistas; pero como aquí se ha encontrado uno de los más serios de todos, puede ser bueno mirarlo para ver cuánto o qué poco equivale. Primero, los otros evangelios hablan de la curación de un ciego y dicen su nombre, Bartimeo; éste dice que dos ciegos fueron curados, y no menciona ningún nombre.

Si los otros evangelistas hubieran dicho que solo uno fue sanado, habría habido una verdadera discrepancia; pero ellos no. Otra "discrepancia" que se ha notado es que San Mateo dice que Cristo "les tocó los ojos", mientras que los demás no mencionan el toque, sino que solo nos dicen lo que dijo; pero ciertamente no hay dificultad en suponer que Cristo tocó los ojos y pronunció las palabras al mismo tiempo.

Es cierto que las palabras registradas por San Marcos y San Lucas no son idénticas, pero tienen precisamente el mismo efecto; y es muy posible que cada palabra de la que ambos informan haya sido realmente dicha y que, además, se hayan dicho otras palabras que no se han conservado.

Estas diferencias no son discrepancias en absoluto; pero queda uno que puede estar bastante caracterizado así. El primer y segundo Evangelio representan la curación que tuvo lugar en el camino a Jericó; el tercero lo pone a la salida.

Varias suposiciones, más o menos plausibles, sobre todo menos, se han hecho para "reconciliar" estas dos representaciones: como el hecho de que había realmente dos Jerichos, el viejo y el nuevo, siendo la curación cuando el Salvador pasaba de uno. al otro, para que ambos relatos sean estrictamente precisos; o también, que pueden haberse realizado curaciones tanto al entrar como al salir de Jericó.

Pero, ¿por qué deberíamos preocuparnos por reconciliar una diferencia tan pequeña? No tiene la menor consecuencia si la curación tuvo lugar al entrar o al salir. Si hubiera sido un punto en el que la precisión estricta era esencial, sin duda se habría tenido cuidado de anotar el momento y el lugar donde tuvo lugar, como, por ejemplo, en el caso de la curación del hijo del noble en Capernaum. ; Juan 4:52 pero no fue así; y, por lo tanto, no tenemos más razón para maravillarnos de la variación en un detalle tan insignificante que de esas variaciones del texto exacto que encontramos continuamente en las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

La discrepancia no afecta en lo más mínimo la credibilidad de ninguno de los testigos; sólo sirve, junto con las demás variaciones, para mostrar la independencia de las distintas cuentas. ¡Cuán pequeñas deben ser las mentes, o cuán fuertes los prejuicios, de quienes encuentran apoyo para su incredulidad en discrepancias de las cuales se reconoce que éste es uno de los ejemplos más graves!

Ocurre también que no hay historia en todos los Evangelios que brille más resplandeciente en su propia luz. Está lleno de belleza y patetismo en todas las versiones que nos han llegado; pero sobre todo en la historia gráfica de San Marcos, a cuyo Evangelio, por tanto, su ilustración puede considerarse como perteneciente por derecho especial.

II-LA ENTRADA REAL. Mateo 21:1

Viajando desde Jericó, es probable que nuestro Señor llegara a Betania la tarde del viernes, una semana antes de Su crucifixión. El día siguiente, siendo sábado judío, lo pasaría en retiro, probablemente en la casa de Lázaro, a quien poco tiempo antes había resucitado de entre los muertos. Por lo tanto, el día siguiente, el primer día de la semana, sería la fecha de Su entrada a Jerusalén como el Hijo Real de David, venido a reclamar Su reino.

Que esta entrada a la capital es un acontecimiento muy importante en la historia de Jesús es evidente no solo por su naturaleza y consecuencias, sino también por el hecho de que es uno de los que registran los cuatro evangelistas. De hecho, es justo en este punto que convergen las cuatro narrativas. El río del agua de la vida, que "se dividió y se convirtió en cuatro cabezas" divergiendo a veces en su curso, ahora une sus aguas en un canal ancho y profundo; y los cuatro evangelistas, aunque todavía con acentos diferentes, y con variaciones en la selección de detalles, se combinan para contar la misma maravillosa historia de la pasión de nuestro Salvador, la historia de "la muerte que debería cumplir en Jerusalén".

Esta fue la primera ocasión en la que nuestro Señor expresó claramente su derecho a la realeza. Desde el comienzo de su ministerio, se había mostrado a sí mismo como un "profeta poderoso en palabra y en hechos", y para los que le seguían se hizo evidente que era el profeta predicho por Moisés, cuya venida se les había enseñado a esperar. con ojos ansiosos. ver Deuteronomio 18:15 También desde el comienzo de Su ministerio, el Salvador había estado proclamando "el evangelio del reino"; pero cuando examinamos cuidadosamente todo lo que Él dice al respecto, encontramos que Él nunca afirma expresamente que Él mismo es Rey.

No es que oculte la verdad más importante: habla del reino de tal manera que aquellos que tienen oídos para oír puedan aprender que él es Rey, como, por ejemplo, cuando dice: "Dejad que los niños vengan a A mí, y no se los prohibáis; porque de los tales es el reino de los cielos ". Uno podría inferir fácilmente de estas palabras que Jesús mismo era Rey; pero la afirmación no se hace formalmente por ello.

Además, no solo es cierto que hasta ese momento no asumió formalmente el título real, sino que incluso resistió los intentos de imponérselo. Por ejemplo, Juan 6:15 Para esta negativa a ser coronado por la multitud, había muy buenas razones. Sus ideas sobre la realeza eran completamente diferentes a las de él. Si se hubiera dejado llevar por la marea del favor popular hacia los honores reales, su reino habría sido marcado como "de este mundo", habría sido marcado como algo muy diferente del reino de "justicia, paz y gozo". en el Espíritu Santo "Él había venido a establecer.

Si hubiera sido un simple entusiasta, indudablemente habría cedido a tal marea de entusiasmo público; pero su sabiduría infalible le enseñó que debía alcanzar su trono por otro camino que el del favor popular. Más bien debe ser a través del rechazo popular, a través de los oscuros portales del pesar y la muerte; y por eso, Su hora no había llegado entonces.

Ahora ha llegado. Ha estado avanzando constantemente a Jerusalén con el mismo propósito de lograr esa muerte que será el portal de Su realeza. Ya plenamente revelado como Profeta, está a punto de ser perfeccionado "a través del sufrimiento" como nuestro gran Sumo Sacerdote. Por lo tanto, es hora de que Él se revele a Sí mismo como Rey, para que nadie pueda decir después que Él nunca reclamó realmente el trono de Su padre David.

¿Cómo, entonces, hará valer su derecho? ¿Se enviará un heraldo a proclamar con trompeta que Jesús de Nazaret es Rey sobre Israel en Jerusalén? Tomar tal curso equivaldría a un malentendido judicial. Sería elevar el estandarte de la rebelión contra los romanos. Conmovería la ciudad de una manera muy diferente a como la haría el Príncipe de Paz. Sería la señal de un tumulto, un derramamiento de sangre y una guerra desastrosa. Evidentemente, no se debe pensar en el método ordinario. Entonces, ¿cómo se hará?

Nuestro Señor nunca pierde los medios para realizar Sus designios a Su propia manera, que es; siempre lo mejor. Envía a un pueblo vecino a buscar un asno joven, lo monta y cabalga hacia la ciudad. Eso es todo lo que hace. No se dijo una palabra sobre la realeza, ni heraldo, ni trompetista, ni proclamación, ni pompa real, nada en absoluto para despertar los celos o la ira romana, nada más que la circunstancia muy ordinaria de un hombre que entra en la ciudad en un potro de asno, una moda. de transporte no calculado en sí mismo para atraer una atención especial.

¿Qué había, entonces, en tal acto para asegurar el final? Nada en sí mismo; pero mucho cuando se toma en relación con una notable profecía en el Libro de Zacarías bien conocida por todo judío, y mucho en los pensamientos de todos los que esperaban al Mesías prometido. De hecho, es cierto que un hombre corriente podría haber hecho lo mismo y la gente no le ha prestado atención. Pero Jesús se había convertido en objeto de gran interés y atención para un gran número de personas debido a los milagros que había estado obrando, en particular ese gran milagro que todavía conmovía las mentes de toda la comunidad, la resurrección de Lázaro de entre los muertos.

Los sumos sacerdotes y los escribas, en verdad, y los hombres de influencia en Jerusalén, lo miraban con mayor rencor a causa de sus milagros de misericordia, y habían estado especialmente amargados contra él desde la resurrección de Lázaro; pero fue diferente con el cuerpo de la gente, especialmente aquellos que habían venido o venían de Galilea y otras partes distantes de la tierra para estar presentes en la gran fiesta pascual.

San Juan nos dice que un gran número de ellos habían salido el día anterior a Betania, tanto para ver a Lázaro, que era naturalmente un objeto de curiosidad, como para ver a Jesús mismo; en consecuencia, éstos se encontraban precisamente en el estado mental en el que captarían más fácilmente la idea sugerida tan naturalmente por el acto significativo de nuestro Salvador cabalgando hacia la ciudad de David en un pollino de asna.

El resultado, en consecuencia, fue como se había previsto, y así lo describe nuestro evangelista: "La mayor parte de la multitud extendió sus mantos en el camino; y otros cortaron ramas de los árboles y las extendieron en el camino. los que iban delante de él, y los que le seguían, clamaban, diciendo: Hosanna al Hijo de David; Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas ”(RV).

La excelencia del método adoptado por nuestro Salvador para exponer Sus derechos reales aparecerá aún más cuando consideremos que surgió de manera bastante natural de las circunstancias en las que fue colocado. Tanto fue este el caso que algunos han pensado que lo tomaron por sorpresa, que no tenía la intención de invocar el testimonio del pueblo sobre sus reclamos reales, que de hecho solo estaba dando paso a un movimiento que no podía resistir bien. ; pero este punto de vista superficial es claramente dejado de lado, no solo por lo que ya se ha adelantado, sino también por la respuesta que Él da a los fariseos que le piden que reprenda y silencie a sus discípulos: "Les digo que si estos callaran, las piedras clamarían inmediatamente ". Lucas 19:39

Los medios adoptados por nuestro Señor no solo surgieron naturalmente de las circunstancias en las que Él y Sus seguidores fueron colocados, sino que fueron especialmente adecuados para sugerir verdades importantes sobre el reino que Él reclamaba como suyo. Ya hemos visto que, si hubiera entrado en la ciudad con majestuosidad y esplendor, habría transmitido una idea completamente falsa del reino. El método que adoptó fue tal que nos dio una idea verdadera.

Primero, sugería sorprendentemente la realeza de la humildad, que, como hemos visto, era uno de sus grandes principios distintivos. Al mirar hacia atrás en Sus recientes instrucciones a Sus discípulos, vemos cuánto estaba este pensamiento en Su corazón y cuán grande era la importancia que Él le dio. Él acababa de enseñarles que el Hijo del Hombre había venido, no para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos; y su manera de entrar en su capital debe estar en armonía con la obra humilde y abnegada que ha venido a realizar.

Así muestra de la manera más impresionante que su reino no es de este mundo. No hay indicios de rivalidad con César; sin embargo, para aquellos que miran más allá de la superficie, Él es manifiestamente más un rey que cualquier César. Tiene conocimiento de todo sin un espía ( Mateo 21:2 ); Tiene poder sobre los hombres sin un soldado ( Mateo 21:3 ); Simplemente tiene que decir "El Señor lo necesita", e inmediatamente Su voluntad real se cumple lealmente.

Evidentemente tiene la mente de un Rey y la voluntad de un Rey: ¿no tiene también el corazón de un Rey, de un verdadero Pastor del pueblo? Vea cómo Él lleva la carga del futuro de ellos en Su corazón, una carga que pesa tanto sobre Él que no puede contener Sus lágrimas. Lucas 19:41 No existe un estado real; pero ¿no era su alma real? ¿Quién en tan humilde disfraz entró en Jerusalén ese día?

No menos que la humildad se sugiere la paz como característica de Su reino. Primero por la forma de Su entrada; porque mientras el caballo y el carro sugerían guerra, el asno era el símbolo de la paz. Y luego, la profecía es de paz. Inmediatamente después de las palabras citadas por el evangelista sigue esta notable promesa: "Cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén, y el arco de batalla será cortado; y él hablará paz a las naciones; y su el dominio será de mar hasta mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

"Parecería, de hecho, que algunos, al menos en la multitud, se dieron cuenta de que a través del Mesías se esperaba una paz más profunda que la que existe entre el hombre y el hombre. Esta paz más profunda puede haber sido sugerida a sus mentes por las palabras que siguen a continuación en el profecía, que continúa hablando de prisioneros de esperanza rescatados de la fosa, y volviéndose a la fortaleza; o por el Salmo del cual fue tomado su grito "Hosanna en las alturas"; Salmo 118:1 cierto es que su las mentes se elevaron a una concepción más alta de la obra del Mesías de la que habían dado antes, porque el clamor de algunos de ellos al menos fue "Paz en el cielo, y gloria en las alturas".

" Lucas 19:38 Una prueba contundente de esto, de la idoneidad de Su manera de entrar en Su capital para sugerir. Los pensamientos más puros, elevados y mejores acerca del reino que Él reclamaba como suyo.

Como Jerusalén era la ciudad del gran Rey, el Templo era Su casa, Su palacio real, y en consecuencia Él entra y toma posesión en el nombre de Su Padre. San Marcos nos dice que "habiendo mirado alrededor todas las cosas, siendo ya la tarde, salió a Betania con los doce". Pero San Mateo, que está acostumbrado a prestar más atención a lo lógico que a la secuencia cronológica exacta de los acontecimientos, procede de inmediato a relatar la purga del Templo, que realmente tuvo lugar al día siguiente, pero que era tan claramente la naturalidad. secuela de Su entrada real que muy apropiadamente da en estrecha conexión con ella.

Además, lo que hizo el Rey al entrar en el Templo al día siguiente ilustra admirablemente la profecía. Porque ¿qué dice el profeta? "He aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación". "Él es justo", por lo tanto, no tolerará el tráfico impío en el Templo, sino que "echa fuera a todos los que vendían y compraban en el Templo, y derribaba las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían el dinero. palomas, y les dijo: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la hacéis cueva de ladrones "(R.

V): " y teniendo la salvación "; por lo tanto, cuando ve a los ciegos y a los cojos en el templo, no los echa, no se aparta de ellos, "los sana". La expulsión de los comerciantes ilustró la justicia del reino, la curación de los ciegos y cojos, su paz, y los gritos de los niños que siguieron, su gozo.

Esta venida del Rey a Su capital se ha llamado familiarmente como "la entrada triunfal". El término parece desafortunado y engañoso. El ondear de las palmas, el esparcimiento de ramas y hojas, el despliegue de las prendas en el camino, todo esto le dio algo de aspecto de triunfo; pero nadie sabía que no era un triunfo mejor que el Varón de los Dolores, Quien era el centro de todo. Ciertamente no hubo triunfo en Su corazón ese día.

Si desea mirar dentro de Su corazón, obsérvelo mientras llega a la esquina del camino donde primero la gran ciudad estalla ante Su vista. Cómo brilla al sol, sus palacios y torres resplandecen en el esplendor del día, su magnífico templo, que había tardado casi medio siglo en construirse, alzando su majestuosa cabeza por encima de todo, hacia el glorioso cielo: una ciudad y un templo del que un rey se enorgullece, especialmente cuando se ve a través de las ramas de palmera que agitan en las manos de una multitud regocijada que grita "¡Hosanna al Hijo de David, Hosanna en las alturas!" ¡Seguramente su alma debe estar emocionada con una emoción jubilosa!

¡Ah! pero míralo: míralo de cerca. Acércate a Él, lo suficientemente cerca para ver Su rostro y escuchar lo que está diciendo. ¿Está jubiloso? Sus ojos están empapados de lágrimas; y con lágrimas en Su voz está hablando "las palabras más tristes de lengua o pluma": ¡Oh Jerusalén! "¡Si tú también hubieras conocido, al menos en este tu día, lo que es de tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con una trinchera al oriente. y te rodeará, y te guardará por todos lados, y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitación. .

"¡Ah! Bien, el Varón de Dolores sabía lo que valían todos esos gritos y júbilo; ni siquiera por un momento lo engañó; no menos ahora, cuando los aplausos de las multitudes resonaban a su alrededor, que cuando había estado en En el camino que sube a Jerusalén, ¿sabía Él que, aunque era el Rey legítimo, no debería recibir la bienvenida de un rey, sino que sufriría muchas cosas y moriría? Sabía que no iba a un palacio real, sino a la cruz amarga, Avanzaba, mientras cabalgaba por el monte de los Olivos, cruzaba el Kedron y llegaba a la ciudad de David.

Sin embargo, no es el pensamiento de Su propia cruz lo que saca las lágrimas de Sus ojos; es el pensamiento de las aflicciones inminentes sobre aquellos a quienes ha venido a salvar, pero que no quieren tener nada de él. ¡Oh profundidad del amor divino en estas lágrimas olvidadizas!

Un estremecimiento de alegría tuvo el día para el Rey de los dolores. Fue Su bienvenida de parte de los niños. Los aplausos de la multitud parece haber recibido en silencio. ¿Por qué debería ser movido por hosannas de los labios de aquellos que, tan pronto como descubran qué tipo de Rey es, clamarán "Fuera con él"? Pero las hosannas de los niños son música genuina para Su alma. Los pequeños al menos son ciertos.

No hay engaño en sus espíritus. "De los tales es el reino de los cielos". Es muy conmovedor observar cuán amorosamente el corazón del Salvador está con los pequeños en este momento tan difícil. El clímax del patetismo en Su lamento por Jerusalén se alcanza cuando, después de hablar del destino de la ciudad, agrega, "y tus hijos dentro de ti"; y la misma simpatía profunda con los pequeños se muestra en la respuesta que da a los sacerdotes y escribas mezquinos que se conmovieron de indignación y trataron de silenciar sus dulces voces: "¿Nunca habéis leído, De la boca de los niños y mamas ¿Has perfeccionado la alabanza? "

"Y los dejó, y salió de la ciudad a Betania, y se alojó allí", no en la casa de Lázaro, podemos estar seguro, o no habría "tenido hambre" cuando por la mañana regresó al ciudad ( Mateo 21:18 ); sin duda bajo el dosel abierto del cielo o, en el mejor de los casos, bajo alguna caseta erigida como refugio temporal. ¿Cuáles fueron Sus pensamientos, cuáles Sus sentimientos, al mirar hacia atrás en el día y hacia la semana?