Mateo 27:57-66

Capítulo 20

El tercer día- Mateo 27:57 - Mateo 28:1

Ahora que la obra expiatoria de Cristo ha terminado, la historia procede rápidamente a su fin. Fue obra del evangelista dar la historia del Hijo de Dios encarnado; y ahora que la carne ha sido dejada a un lado, sólo es necesario dar notas de los eventos posteriores que preserven la continuidad entre la obra profética y sacerdotal de Cristo en la tierra que había sido Suya. vocación de describir, y la obra real que, como exaltado Príncipe y Salvador, aún le quedaba por hacer. No es de extrañar, entonces, que el registro de los tres días sea bastante breve y de los cuarenta días más breve aún.

Esta brevedad es una nota de veracidad. Habiendo abandonado por completo la vieja idea de la falsedad deliberada, los que desean desacreditar a los testigos del evangelio depositan su confianza en la sugerencia de que los registros de la resurrección son el resultado de una fantasía que cristaliza en un supuesto hecho. Pero no solo no hubo tiempo, entre la muerte de Cristo y la última fecha que se puede asignar para la redacción del primer Evangelio, para el proceso de cristalización, sino que si hubiera habido tal proceso, el resultado habría sido muy diferente. .

Si la fantasía, y no la observación, hubiera sido la fuente, ¿cómo es que no se dice nada más que lo que entra dentro del alcance de la visión real? ¿Por qué no hay una palabra sobre Cristo? ¿Entrada al paraíso o descenso al Hades? ¡Qué campo más fructífero para la fantasía aquí! Sin embargo, no hay ni una pizca; porque no es de nada en los Evangelios, sino únicamente de un pasaje en una de las Epístolas, que se ha derivado la doctrina del descenso al Hades.

No hay ni una palabra ni un indicio de nada que haya pasado en lo invisible; una declaración clara de lo que se hizo con el cuerpo de Jesús es absolutamente todo. Claramente no es mito, sino historia, con lo que aquí tenemos que hacer.

LA NOCHE DEL PRIMER DÍA Mateo 27:57

El día pasaba a la tarde cuando Jesús "entregó su espíritu"; porque la tarde, según el cómputo judío, comenzaba a la hora novena. Probablemente fue algún tiempo después de esto, quizás hacia la tarde, que comenzó alrededor de la hora doce (seis en punto), que José de Arimatea pensó en reclamar el cuerpo para darle un entierro honorable. ¿Por qué habría recaído tal deber en un extraño? ¿Dónde estaban los once? ¿Ninguno de ellos se había recuperado hasta ahora de su miedo? ¿Dónde estaba Peter? ¿No podría haberlo impulsado su arrepentimiento por el pasado a presentarse ahora? ¿Dónde estaba John? Había llevado a la madre de Jesús a su propia casa; pero ¿por qué no regresó para ver qué podía hacer por el cuerpo sagrado? ¿Cómo pueden todos dejar esta tierna oficina a un extraño?

Puede pensarse por alguna respuesta suficiente simplemente decir: Así lo quiso el Señor, y así se cumplió la Escritura que insinuaba que Aquel que había muerto con los impíos debería estar "con los ricos en Su muerte"; pero ¿no hay más que decir? ¿No es verdad la desaparición de los once y el avance de los dos discípulos secretos (porque, como aprendemos del cuarto Evangelio, Nicodemo, otro discípulo secreto, aparece un poco más tarde en la escena) a la naturaleza humana? Recordemos que la fe de los once, aunque muy superior a la de los dos, fue por la naturaleza del caso expuesta a una contracorriente de sentimiento, de la que ni José ni Nicodemo pudieron saber nada.

Se habían entregado a sí mismos y todo a Jesús, como nunca lo habían hecho José y Nicodemo. La consecuencia fue que cuando la terrible tempestad se desató sobre Él, también vino con toda su fuerza sobre ellos. Pero José y Nicodemo aún no habían arriesgado todo, al parecer, aún no habían arriesgado nada por Cristo. Miraban la tormenta, por así decirlo, desde la orilla; para que pudieran soportarlo, como no pudieron los que estaban en medio de él.

Podían soportar la contemplación. Al no haberse dado a conocer, no estaban expuestos a peligros personales, por lo que se encontraban en una posición tranquila y pensativa para observar el progreso de los acontecimientos. Podemos imaginarlos primero mirando hacia el Calvario desde lejos, y luego, cuando la oscuridad favoreció un acercamiento tímido, acercándose más y más, y finalmente entrando en el hechizo del Sufridor Divino. Al ser testigos de Su paciente perseverancia, se avergonzarían cada vez más de su simpatía a medias, avergonzados de pensar que aunque no habían consentido el consejo y la obra de los demás, Lucas 23:51 , Juan 7:50 no habían tenido el valor de ofrecer una oposición seria.

Al pensar en esto, se sentirían como si compartieran la responsabilidad de lo que ahora debe parecerles un crimen terrible; y así, mirando a Aquel a quien habían traspasado, se lamentaban; y, finalmente resuelto por Su muerte, Juan 12:32 primero José, y después de él Nicodemo, salieron valientemente, el uno pidiendo el cuerpo de Jesús, el otro uniéndose a él en aquellos tiernos y reverentes ministraciones que todo eso era lo mejor de ellos ahora los obligaba a renderizar.

El triste deber se apresura, pero con ternura y oportuna, hecho, se rueda una gran piedra a la puerta del sepulcro, y se van. Pero el sepulcro aún no está desierto. ¿Qué son estas figuras en el crepúsculo, estas mujeres que avanzan mientras las demás se retiran? Mientras los dos hombres estaban ocupados se han mantenido a una distancia discreta y respetuosa; pero ahora que todo está en silencio en la tumba, se acercan más, y aunque la noche se acerca rápidamente, no pueden salir de ella, y la historia del largo día termina con este toque patético: "Y María Magdalena estaba allí, y la otra María, sentada frente al sepulcro ".

EL SEGUNDO DÍA. Mateo 27:62

Era el sábado judío. El evangelista, por alguna razón, evita la designación común, prefiriendo hablar de él como "el día después de la preparación", ya sea porque se abstuvo de mencionar el sábado en tal conexión, o si fue el gran evento de la preparación. día tuvo tal dominio de su mente que debe datar a partir de él, no intentaremos decidir.

Este es el único registro que tenemos de ese día de reposo, excepto que San Lucas nos dice que en él las mujeres "descansaron según el mandamiento". Pero los enemigos de Jesús no pudieron descansar. Estaban inquietos y preocupados ahora que el hecho estaba hecho. No pudieron sino quedar impresionados con el porte de su Víctima y con todos los portentos que acompañaron Su fin. Por lo tanto, era natural que las palabras suyas, que cuando se les informaron antes no parecían dignas de ser notadas, volvieran a ellos.

ahora con fatídica fuerza. "Después de tres días resucitaré", era lo que solía decir. "¿Y si se levantara? Debemos ver que no lo hace". Sin embargo, nunca sería bueno confesar tal miedo; pero es posible que se tomen todas las precauciones necesarias sugiriendo que había peligro de que los discípulos robaran el cuerpo y luego dijeran que Él había resucitado. Con este pretexto obtienen una guardia de Pilato y la autoridad para sellar el sepulcro. Habiendo asegurado así a todos, pueden dormir en paz.

LA MAÑANA DEL TERCER DÍA Mateo 28:1

Las mujeres, habiendo descansado el sábado según el mandamiento, no sabían nada de lo que se había hecho en la tumba ese día, así que, cuando partieron antes del amanecer del tercer día, solo pensaron en la gran piedra y se preguntaron cómo podría ser removido; pero cuando llegaron, el sol recién salía cuando llegaron al lugar, encontraron la piedra ya removida, y un ángel del Señor en la tumba, tan brillante en la librea del cielo que los guardianes se habían acobardado en su presencia y estaban impotente para interferir.

El asombro con el que la vista naturalmente inspiraría a las mujeres también se mezcló con alegría al escuchar sus amables palabras de saludo y simpatía. Totalmente dignas de un ángel del cielo son las palabras que se dice que pronunció. Primero está la tierna respuesta a sus miradas de pavor: "No temáis vosotros", como si dijera: Estos otros bien pueden temer, porque no hay nada en común entre ellos y yo; pero contigo es diferente; "Yo sé que buscáis a Jesús, que fue crucificado.

"Luego está la alegre noticia:" Él no está aquí; porque ha resucitado, como dijo ": y mientras observa su mirada de asombro medio incrédulo, agrega amablemente, para que su vista sea una ayuda para su fe:" Ven, mira el lugar donde yacía el Señor ". para ellos el honor de llevar la buena nueva a los otros discípulos, y asegurarles que el Divino Pastor los encontrará a todos en Galilea, según su palabra,

En este punto nos encontramos con una de las principales dificultades que se encuentran en el registro de la resurrección de San Mateo. De hecho, hay varios detalles en este Evangelio, así como en los otros, que es difícil de encajar en un relato conectado que abarque todos los hechos; pero como toda persona de inteligencia, incluso moderada, sabe que se encuentra la misma dificultad al comparar varios relatos veraces de cualquier gran evento en el que los detalles sean muchos y complejos, es sólo el prejuicio más irracional el que puede encontrar en esto una excusa para dudar de la credibilidad. de los escritores.

Más bien, esta característica de los registros es una nota distintiva de veracidad; porque, si hubiera sido fácil encajar cada hecho en su lugar exacto en todos los otros relatos, deberíamos haber escuchado de los mismos escépticos, y con mucha mejor razón, que había todas las señales de que era una historia inventada. Los cuatro relatos son breves y fragmentarios; Evidentemente, no hay ningún intento de relatar todo lo que sucedió, y deberíamos necesitar saberlo todo para formar una imagen completa de toda la serie de eventos que glorificaron el primer día de Pascua.

Por lo tanto, debemos contentarnos con las cuatro imágenes vívidas que se nos brindan, sin insistir en lo que, con nuestro conocimiento imperfecto, es quizás la tarea imposible de combinarlas para tener un gran lienzo que abarque todos los detalles de cada una de las cuatro.

El relato que tenemos ante nosotros es el más breve de todos y, por lo tanto, estaría especialmente fuera de lugar al tratar con este Evangelio intentar llenar los espacios en blanco y construir una historia consecutiva de todo lo que sucedió en ese día memorable. Pero hay un punto que es especialmente necesario tratar al considerar el relato de la resurrección de San Mateo, a saber, la prominencia dada a la aparición del Señor a sus discípulos en Galilea, mientras que en los registros más completos del tercer y cuarto siglo El cuarto Evangelio, no Galilea, sino Jerusalén y sus alrededores, es la región donde Él se da a conocer.

Aquellos que están ansiosos por aprovechar al máximo esta dificultad se sienten muy decepcionados al encontrar el noveno verso Mateo 28:9 en su camino. Deseando demostrar una aguda contradicción, como si uno dijera que el Señor apareció solo en Galilea, y el otro que Él apareció solo en Jerusalén y sus alrededores, naturalmente están molestos al encontrar una de las apariciones de Jerusalén realmente mencionadas aquí.

En consecuencia, se ha intentado desacreditarlo; pero en vano. Allí se encuentra una parte indiscutible del texto original. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que San Mateo no solo no afirma que fue solo en Galilea donde apareció nuestro Señor, sino que menciona expresamente una aparición en Jerusalén. Por otro lado, aunque San Marcos no menciona ninguna aparición en Galilea, sí menciona la promesa del Señor de encontrarse con Sus discípulos allí, y deja claramente que se infiera que se cumplió.

San Lucas, de hecho, no menciona en absoluto a Galilea; pero hay mucho espacio para ello: porque mientras ocupa casi todo su espacio con el registro de un día, nos dice en el comienzo de su segundo volumen Hechos 1:3 que Cristo "se mostró vivo después de Su pasión por muchos infalibles pruebas, viéndolos cuarenta días, y hablando de las cosas del reino de Dios.

"San Juan también se limita a lo que sucedió en Jerusalén; pero en el interesante apéndice de ese Evangelio hay un relato sorprendente de un encuentro con los once en Galilea, evidentemente no el mismo que se registra aquí, sino otro de los lo mismo, proporcionando un ejemplo más de reuniones que sin duda se repitieron con frecuencia durante los cuarenta días, por lo que es muy evidente que no hay contradicción alguna.

Aún queda la pregunta: ¿Por qué San Mateo hace tan poco de lo que los demás hacen tanto y tanto de lo que los demás hacen tan poco? En respuesta, primero podríamos preguntarnos si esto no era esperado y deseado en todos los sentidos. Si, como evidentemente fue el caso, hubo manifestaciones del Señor resucitado tanto en el sur como en el norte, y si tuviéramos varios relatos, ¿no sería deseable que al menos uno hiciera su especialidad el resaltar las apariciones en el norte? Y si es así, ¿quién podría hacerlo más apropiadamente que Mateo, el publicano de Galilea? El favor mostrado a su propia tierra del norte había impresionado profundamente su mente.

Se recordará que pasó por alto por completo el primer ministerio judío registrado por San Juan, y se regocijó en el ministerio de Galilea como el amanecer del nuevo Día según las palabras de la antigua profecía. Mateo 4:14

Además, hay muchas razones para suponer que no fue hasta que se encontraron en Galilea que el rebaño disperso de los discípulos se reunió por completo. Las apariciones en Jerusalén fueron para individuos y pequeñas compañías; mientras que en Galilea parecería que se les apareció a quinientos a la vez; 1 Corintios 15:6 y aunque el Señor se apareció a los diez (estando Tomás ausente), y nuevamente a los once, antes de que salieran de Jerusalén, no es para estas ocasiones, sino más bien para la reunión a la orilla del lago, que buscamos su nueva comisión para volver a dedicarse a su trabajo como pescadores de hombres.

Esto se verá más claramente si tenemos en cuenta la triste referencia de nuestro Señor, a medida que se acercaba la crisis, a la dispersión del rebaño, y Su promesa de que, después de haber resucitado, iría antes que ellos a Galilea. Mateo 26:31 Tenemos aquí, pues, Mateo 28:7 una repetición de la misma promesa: "Él va delante de ti" (como el pastor va delante de su rebaño) "a Galilea", donde estarán todos los esparcidos. reunidos alrededor del Pastor una vez más, y de allí enviados como pastores, ver Juan 21:15 para reunir al resto del rebaño que está esparcido por el exterior.

La conducta de los principales sacerdotes y los escribas ( Mateo 28:11 ) es la secuela natural de su inútil intento de sellar el sepulcro. Es en vano plantear la objeción, como hacen algunos, de que era un recurso demasiado torpe para hombres tan astutos; porque ¿qué más podían hacer? De hecho, fue una mala evasión; pero, desconcertados como estaban, nada mejor fue posible para ellos.

Dejemos que el crítico diga qué mejor expediente podría haber pensado, antes de asignar su pobreza como razón para desacreditar la historia. Que San Mateo, y solo él, lo registra, se explica suficientemente por el hecho de que, siendo él el primer Evangelio escrito y, además, el Evangelio para los judíos, le correspondía tratar con un dicho "comúnmente informado entre los judíos. hasta el día de hoy "; mientras que haber sido registrado por él era una razón suficiente por la que no se debía prestar más atención a él, cuando había mucho más importante que contar.

Mirando hacia atrás en este breve registro de los grandes eventos del Día de Pascua, nada es más sorprendente que la prominencia de las mujeres en todo momento. Es una nota de la nueva dispensación. Debe haber sido muy extraño para todos los discípulos, y no menos para el autor de este Evangelio, que la mujer, que había sido mantenida hasta ahora en un segundo plano, tratada casi como si su presencia contaminara los lugares sagrados, debería, ahora que El velo se rasgó en dos de arriba hacia abajo, no solo entraría en la presencia sagrada del Señor resucitado como igual a su hermano hombre, sino que debería estar allí ante él, que los ojos de una mujer deberían ser los primeros en ver Él, un grupo de mujeres, las primeras en recibir Su amorosa bienvenida y en postrarse en adoración a Sus sagrados pies.

Sin embargo, así fue. No es que hubiera parcialidad. "En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer". No es una cuestión de sexo; es una cuestión de amor y fe; y fue porque el amor de estas mujeres era más profundo y su fidelidad mayor que la de cualquiera de los hombres, que tuvieron este honor. Si el amor de Juan hubiera sido tan absorbente como el de María de Magdala, no habría tenido que esperar las nuevas de Pascua hasta que ella hubiera venido a contárselo.

No se trata solo de fe, sino de fe y de amor. La fe de las mujeres también les había fallado. Sin esperanza de ver a un Señor resucitado, habían ido a la tumba; fue con especias para terminar el embalsamamiento de Su cadáver; pero su amor, un amor más fuerte que la muerte, incluso en el naufragio de la fe, los mantuvo cerca, y así fue que, cuando la luz surgió por primera vez de las tinieblas, estaban allí para ver.