Mateo 28:16-20

Capítulo 21

El Evangelio para todas las naciones a través de "Todos los días" - Mateo 28:16

El breve pasaje final es todo lo que nos da San Mateo de los treinta y nueve días que siguieron a la Resurrección y precedieron a la Ascensión. Parecería como si se hubiera dado cuenta plenamente de que las manifestaciones de estos días pertenecían más a la obra celestial que a la terrenal de Jesús, y que, por tanto, propiamente hablando, no caían dentro de su ámbito. Era necesario que diera testimonio del hecho de la resurrección y que estableciera claramente la autoridad bajo la cual actuaron los primeros predicadores del evangelio. Habiendo logrado ambas cosas, descansa de su larga labor de amor.

Que la comisión de los once no se limitó a este tiempo y lugar en particular es evidente por los avisos en los otros evangelios; Marco 16:15 , Lucas 24:48 , Juan 20:21 ; Juan 21:15 pero podemos ver muchas razones por las cuales se prefirió esta ocasión a todas las demás.

Ya hemos visto lo natural que era que San Mateo llamara la atención de sus lectores sobre las apariciones del Señor resucitado en Galilea y no sobre las de Jerusalén y sus alrededores; y cuanto más pensamos en ello, más vemos la conveniencia de que señale a este en particular. Fue la única reunión formalmente designada por el Señor con Sus discípulos. En todos los demás casos, vino sin previo aviso e inesperado; pero para esta reunión había habido una cita distinta y definida.

Esta consideración es una de las muchas que hacen probable que ésta fuera la ocasión a la que se refiere San Pablo cuando nuestro Señor fue visto por más de quinientos hermanos a la vez; porque, por un lado, no había nada más que una cita definida que reuniría a una compañía tan grande en cualquier momento, y por otro lado, cuando se hizo tal cita, es completamente natural suponer que la noticia de la misma se extendió por todas partes, y reunió, no sólo a los once, sino a discípulos de todas partes del país, y especialmente de Galilea, donde sin duda residiría la mayor parte de ellos.

Que San Mateo mencione sólo a los once puede ser explicado por el objetivo que tiene a la vista, a saber, exhibir sus credenciales apostólicas; pero incluso en su breve narración hay una declaración que se comprende más fácilmente suponiendo que estuviera presente un número considerable. "Algunos dudaron", dice. Esto parecería completamente natural por parte de aquellos para quienes esta era la única apariencia; mientras que lo es. Es difícil suponer que alguno de los once pudiera dudar después de lo que habían visto y oído en Jerusalén.

En cualquier caso, las dudas eran sólo temporales y con toda probabilidad estaban conectadas con el modo de Su manifestación. Como en otras ocasiones, de las que se dan detalles en otros evangelios, el Señor se aparecía de repente a la concurrencia reunida; y podemos entender bien cómo, cuando se vio por primera vez Su forma, no debería ser reconocido por todos; de modo que, si bien todos serían solemnizados y se inclinarían en adoración, algunos podrían no estar completamente libres de dudas.

Pero las dudas desaparecerían tan pronto como "abrió la boca y les enseñó", como antaño. Hacer de estas dudas, como hacen algunos, una razón para desacreditar el testimonio de todos es sin duda el colmo de la perversidad. Todos los discípulos dudaban al principio. Pero todos quedaron convencidos al final. Y el mismo hecho de que fue tan difícil convencerlos, cuando se enfrentaron por primera vez a un evento tan inesperado como la aparición del Señor después de Su muerte, da un valor enormemente mayor a su certeza inquebrantable para siempre después, a través de todas las persecuciones y sufrimientos. , incluso hasta la muerte, a lo que su predicación del hecho de la Resurrección los expuso.

Así como Galilea era el lugar más conveniente para una gran reunión pública de discípulos, una montaña era el lugar más conveniente, no solo por su reclusión, sino porque brindaría la mejor oportunidad para que todos vieran y oyeran. Qué montaña era, sólo podemos conjeturar. Quizás fue el monte en el que se pronunció el gran Sermón lo que dio el primer bosquejo del reino que ahora se establecería formalmente; quizás era el monte que ya había sido honrado como escenario de la Transfiguración; pero dondequiera que estuviera, las asociaciones con las antiguas escenas montañosas de Galilea serían frescas y fuertes en la mente de los discípulos.

Además, la elección de una montaña en el norte fue adecuada para señalar la separación del monte Sión y Jerusalén como sede del imperio. Desde este punto de vista, podemos ver otra razón más por la que San Mateo, el evangelista de los judíos, debería mencionar la inauguración formal del nuevo reino en el norte. El rechazo del Mesías por parte de su propio pueblo había llegado muy profundamente al corazón del autor de este evangelio.

Ciertamente, nunca obstruye sus sentimientos, incluso cuando son más fuertes, como es más evidente en su relato tranquilo de la Pasión misma; pero hay muchas cosas que demuestran lo mucho que se sentía al respecto. Recordemos cómo nos dice, por un lado, que "el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él", cuando se difundió la noticia de que el Cristo había nacido en Belén, y por el otro, que los sabios del Oriente ". se regocijó con gran alegría.

"Recuerde cómo él habla de" Galilea de los gentiles "como regocijo en la gran luz que había pasado desapercibida o no recibida en Jerusalén, y cómo él llama especial atención a" las costas de Cesarea de Filipo ", el último rincón de la tierra, como el lugar donde se fundó la Iglesia. Y ahora, habiendo registrado la entrada final y formal del Señor en la antigua capital para reclamar el trono de David, solo para ser despreciado y rechazado, burlado y azotado y crucificado, es natural que, como el Evangelista para el judío, debe pasar de lo que a menudo llama con cariño "la ciudad santa", pero que ahora es para él un lugar maldito, a esas tranquilas regiones del norte que en su mente estaban asociadas con el primer resplandor del luz, con tantas palabras de sabiduría pronunciadas por el Señor,con la realización de la mayoría de sus maravillas, con la fundación de la Iglesia y con la gloria de la Transfiguración.

Las palabras del Señor en esta última ocasión son dignas de todo lo anterior. Que todos los que dudan reflexionen bien sobre el significado de esto. Supongamos por un momento que la historia de la Resurrección hubiera sido sólo "la pasión de una mujer alucinada", como dice Renan, y luego consideremos la situación. Nadie, por supuesto, niega que hasta el momento de la muerte hubo un verdadero Jesús, cuyos dichos y hechos proporcionaron el material para la historia; pero ahora.

que el héroe está muerto y se ha ido, ¿dónde están los materiales? Los pescadores y los taberneros están ahora con sus propios recursos. Tienen que hacer todo de la nada. Seguramente, por tanto, debe haber ahora un rápido descenso; no más de esas nobles expresiones a las que nos hemos acostumbrado hasta ahora, sólo invenciones del pobre publicano ahora. No más amplitud de estrechez judía de solo vista ahora. Fue por este mismo tiempo que los discípulos preguntaron: "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?" Supongamos, entonces, que estos hombres se obligan a inventar una Gran Comisión, ¡qué estrecha y provinciana será!

¿Existe, entonces, un descenso tan rápido? ¿No son las palabras del Señor resucitado, no sólo en este Evangelio, sino en todos los Evangelios, tan nobles, tan impresionantes, tan divinas como las que nos han sido preservadas desde los años de su vida en la carne? Busque en este Evangelio y diga si se puede encontrar en algún lugar una expresión que tenga más del Rey, que esté más absolutamente libre de toda estrechez judía y de toda debilidad humana, que esta Gran Comisión que constituye su magnífico cierre. Es muy claro que estos simples artistas tienen su tema todavía por delante. Es evidente que no se basan en la imaginación, sino que cuentan lo que oyeron y vieron.

Hay una majestad inaccesible en las palabras que hace rehuir tocarlas. Parece que se elevan ante nosotros como una gran montaña que sería presuntuoso intentar escalar. ¡Qué gran alcance llevan, hasta el cielo, por toda la tierra, hasta el fin de los tiempos! Y todo tan tranquilo, tan simple, tan fuerte, tan seguro. Si, al terminar el Sermón de la Montaña, la multitud quedó asombrada, mucho más deben haberse asombrado los que escucharon por primera vez este asombroso anuncio.

"Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (RV). ¿Qué palabras van a venir de Aquel que acaba de ser condenado a muerte por afirmar ser el rey de los judíos? Rey de reyes y Señor de señores es el título que ahora reclama. Y, sin embargo, habla como Hijo del hombre. Él no habla como Dios, y dice: "Toda autoridad es mía": habla como Jesucristo hombre, diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada", dada como compra de Su dolor: autoridad en el cielo, como Sacerdote con autoridad de Dios en la tierra, como Rey de los hombres.

Habiendo puesto así amplios, profundos y fuertes los cimientos del nuevo reino, envía los heraldos: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Santo Fantasma: enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado ”(RV). Estas son palabras simples y muy familiares ahora, y se necesita un esfuerzo distinto para darse cuenta de lo extraordinarias que son, tal como se las dijo entonces y allí a esa pequeña compañía.

"Todas las naciones" deben ser discipuladas y sometidas a Su dominio, tal es la comisión; y a quien se le da? No al César Imperial, con sus legiones al mando y el mundo civilizado a sus pies; no a una compañía de gigantes intelectuales, que por la pura fuerza del genio podrían poner el mundo patas arriba; pero a estos oscuros galileos de los que César nunca ha oído hablar, ninguno de cuyos nombres se ha pronunciado jamás en el Senado romano, que no han despertado ninguna admiración ni por el intelecto ni por el saber ni siquiera en las aldeas y zonas rurales de donde proceden, Es a estos a quienes se les da la gran comisión de llevar el mundo a los pies del Nazareno crucificado.

Imagínense a un crítico del siglo XIX allí y escuchando. No habría dicho una palabra. Habría estado por debajo de su conocimiento. Una curvatura del labio habría sido todo el reconocimiento que se habría dignado dar. Sí, ¡qué ridículo parece a la luz de la razón! Pero a la luz de la historia, ¿no es sublime?

El poder oculto reside en la conjunción: "Id, pues". Habría sido el colmo de la locura haber emprendido tal misión con sus propias fuerzas; pero ¿por qué dudarían en acudir en nombre y por mandato de Aquel a quien se le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra? Sin embargo, el poder no se les delega. Permanece y debe permanecer con Él. No es: "Toda autoridad os es dada". Deben mantenerse en estrecho contacto con Él, dondequiera que vayan en esta extraordinaria misión. Cómo puede ser esto se verá ahora.

Las dos ramas en las que se divide la comisión - "bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", "enseñándoles a observar todas las cosas que os mandé" - corresponden a la doble autoridad sobre la cual Es basado. En virtud de su autoridad en el cielo, autoriza a sus embajadores a bautizar a personas de todas las naciones que se convertirán en sus discípulos "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

"Así serían reconocidos como hijos de la gran familia de Dios, aceptados por el Padre como lavados del pecado mediante la sangre de Jesucristo su Hijo, y santificados por la gracia de Su Espíritu Santo, la suma de la verdad salvadora sugerida en un De la misma manera, en virtud de Su autoridad en la tierra, Él autoriza a Sus discípulos a publicar Sus mandamientos a fin de asegurar la obediencia de todas las naciones, y sin embargo, no por constreñimiento, sino de buena gana ", enseñándoles a observar todas las cosas. todo lo que te he mandado ".

Fácilmente dicho; pero ¿cómo se hará? Podemos imaginar el sentimiento de perplejidad e impotencia con que los discípulos escuchaban sus órdenes de marcha, hasta que todo cambiaba por la simple y sublime seguridad al final: "Y he aquí, estoy contigo siempre, hasta el final del mundo." Esta seguridad es quizás la parte más extraña de todas, ya que se la da a una compañía, por pequeña que sea, que se dispersaría por el extranjero en diferentes direcciones y que recibió el encargo de ir a los mismos confines de la tierra.

¿Cómo podría cumplirse? No hay nada en la narrativa de San Mateo que explique la dificultad. Sabemos, efectivamente, por otras fuentes qué lo explica. Es la Ascensión, el regreso del Rey al cielo de donde vino, para reanudar Su gloria omnipresente, en virtud de la cual solo Él puede cumplir la promesa que ha hecho.

Esto nos lleva a una pregunta de considerable importancia: ¿Por qué San Mateo no da registro de la Ascensión, y ni siquiera insinúa qué fue del Cristo resucitado después de esta última entrevista registrada con sus discípulos? Nos parece que se encuentra una razón suficiente en el objetivo que San Mateo tenía en vista, que era establecer el establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra como fue predicho por los profetas y esperado por los santos de la antigüedad; y dado que es el reino de Cristo en la tierra lo que él tiene principalmente a la vista, no llama especial atención a Su regreso al cielo, sino más bien a ese hecho terrenal que fue el resultado glorioso de él, a saber.

, Su presencia permanente con Su pueblo en la tierra. Si hubiera terminado su Evangelio con la Ascensión, la última impresión dejada en la mente del lector habría sido la de Cristo en el cielo a la diestra de Dios, un pensamiento verdaderamente glorioso, pero no el que era su propósito y objeto especial de transmitir. Pero, al concluir como lo hace, la última impresión en la mente del lector es la de Cristo morando en la tierra y con todo Su pueblo hasta el fin del mundo: un pensamiento muy alentador, reconfortante y estimulante.

Para el lector devoto de este Evangelio es como si su Señor nunca hubiera abandonado la tierra, sino que se hubiera revestido repentinamente de omnipresencia, de modo que, por muy separados que estuvieran sus discípulos en su servicio, cada uno de ellos pudiera al menos. en cualquier momento vea Su rostro, y escuche Su voz de alegría, y sienta Su toque de simpatía, y aproveche Su reserva de poder. Así quedó muy claro cómo podían mantenerse en estrecho contacto con Aquel a quien se le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra.

Después de todo, ¿es bastante torrente decir que San Mateo omite la Ascensión? ¿Qué fue la Ascensión? Pensamos en ello como una subida; pero es decir, a la manera de los hombres en el reino de los cielos, no hay "arriba" ni "abajo" geográficos. La Ascensión realmente significó dejar a un lado las limitaciones terrenales y la reanudación de la gloria Divina con su omnipresencia y eternidad; y ¿no se incluye esto en estas palabras finales? ¿No nos imaginamos a uno de estos dubitativos ( Mateo 28:17 ), que se estremecieron ante aquella Forma en que se les apareció el Señor en el monte, recordando después el momento supremo en que las palabras "He aquí yo estoy contigo? , "entró en su alma, en un lenguaje como este:

"Entonces la Forma se expandió, expandió-

Lo conocí a través del temible disfraz,

Como todo el Dios dentro de sus ojos

Me abrazó "-

un abrazo en el que permaneció, cuando la Forma se había desvanecido.

La Ascensión está en ese maravilloso "Yo soy". No es la primera vez que lo escuchamos. Entre Sus últimas palabras en Capernaum, cuando el Salvador pensaba en Su Iglesia en los siglos venideros, reunidos en compañías en todas las tierras donde los discípulos deberían reunirse en Su nombre, el gran pensamiento lo saca por el momento de las limitaciones de Su vida terrenal; lo lleva de regreso, o más bien lo eleva, a la esfera eterna de la que ha venido a la tierra, de modo que no usa el futuro del tiempo, sino el presente de la eternidad: "Yo estoy en medio de ellos".

Mateo 18:20 San Juan ha conservado un ejemplo aún más sorprendente. Cuando en una ocasión habló de Abraham como si viera su día, los judíos lo interrumpieron con la pregunta: "¿Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham?" Reconociendo en esto un desafío de Su relación con esa esfera atemporal y sin fecha de la que Él ha venido, Él responde prontamente: Antes que Abraham fuera, yo soy. Es como si un extranjero, que habla perfectamente el idioma del país de su adopción, fuera traicionado repentinamente en una forma de expresión que marcó su origen.

Fue una recaída momentánea, por así decirlo, en el lenguaje de la eternidad; pero este último "yo soy" marca un cambio en sus relaciones con sus discípulos: es la nota de la nueva dispensación del Espíritu. Estos cuarenta días fueron un tiempo de transición marcado por manifestaciones especiales, no completamente materiales como en los días de la Encarnación, ni completamente espirituales como en los días posteriores a Pentecostés; sino en la frontera entre los dos, a fin de preparar las mentes y los corazones de los discípulos para la relación puramente espiritual que a partir de entonces sería la regla.

Cualquier aparición que fuera la última para cualquier discípulo sería la Ascensión para él. Para muchos en esa gran reunión, esta sería la última aparición del Salvador. Probablemente fue el momento en que la gran mayoría de los discípulos se despidieron de la Forma de su Señor resucitado. ¿No podemos, entonces, llamar a esto la Ascensión en Galilea? Y así como la despedida en el monte de los Olivos dejó como su impresión más profunda la retirada del hombre Jesucristo, con la promesa de su regreso de igual manera, así la separación en el monte de Galilea dejó como su impresión más profunda no la retirada de la forma humana, pero la permanencia permanente del Espíritu Divino, una porción de la verdad de la Ascensión tan importante como la otra, e incluso más inspiradora.

No es de extrañar que el gran anuncio que será el título de propiedad del cristiano, para todas las edades venideras, del don inefable de Dios, se presente con un llamado al asombro de adoración: " He aquí , estoy contigo siempre, hasta el fin. del mundo."

El Evangelio termina quitando de sí todas las limitaciones de tiempo y espacio, extendiendo el día de la Encarnación a "todos los días", ampliando Tierra Santa para abarcar todas las tierras. Los tiempos del Hijo del Hombre se amplían para abarcar todos los tiempos. El gran nombre Emmanuel Mateo 1:23 ahora se cumple para todas las naciones y para todas las edades.

Porque, ¿qué es este Evangelio terminado sino la interpretación, completa y clara al fin, de ese gran Nombre del antiguo pacto, el nombre Jehová: "Yo soy", "Yo soy el que soy"? Éxodo 3:14 Toda la revelación del Antiguo Testamento se recoge en esta declaración final: "Yo estoy contigo"; y tiene en él por anticipado todo lo que estará incluido en esa última palabra del Salvador resucitado: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último". Apocalipsis 22:13

Esta última frase del Evangelio distingue la vida de Jesús de todas las demás historias, biografías o "restos". Es la única "Vida" en toda la literatura. Estos años no se pasaron "como un cuento que se cuenta". El Señor Jesús vive en Su evangelio, para que todos los que reciban Su promesa final puedan captar la luz de Sus ojos, sentir el toque de Su mano, escuchar el tono de Su voz, ver por sí mismos y familiarizarse con Aquel a quien conocer. es la vida eterna.

Fresco y nuevo, rico y fuerte, para "todos los días", este Evangelio no es el registro de un pasado, sino la revelación de un Salvador presente, de Aquel cuya voz suena profunda y clara a través de todas las tormentas de la vida: "Miedo no: Yo soy el Primero y el Último: Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, YO SOY VIVO PARA SIEMPRE.