Miqueas 1

MICAH LA MORASTITA

Miqueas 1:1

ALGUNA VEZ en el reinado de Ezequías, cuando el reino de Judá todavía estaba inviolable, pero temblando por el impacto de la caída de Samaria, y probablemente mientras Sargón el destructor se abría paso más allá de Judá para encontrarse con Egipto en Rafia, un profeta de Judá de Judá. el nombre de Miqueas, de pie a la vista de la marcha asiria, atacó los pecados de su pueblo y profetizó su pronto derrocamiento bajo el mismo diluvio de guerra.

Si estamos en lo cierto en nuestra conjetura, el año exacto fue 720-719 aC. Amós había estado en silencio durante treinta años. Mangueras apenas quince; Isaías estaba en la mitad de su carrera. El título del libro de Miqueas afirma que él había profetizado previamente bajo Jotam y Acaz, y aunque lo hemos visto posible, de ninguna manera está probado que ciertos pasajes del libro datan de estos reinados.

A Miqueas se le llama morastita. Miqueas 1:1 , Jeremias 26:18 Para esta designación no parece haber otro significado que el de un nativo de Moresheth-Gath, un pueblo mencionado por él mismo. Miqueas 1:14 Significa Propiedad o Territorio de Gat, y después de la caída de este último, que a partir de este momento ya no aparece en la historia, Moresheth pudo haber sido usado solo. Compare los casos análogos de Helkath (porción de) Galilea, Ataroth, Chesulloth e Iim.

En nuestra ignorancia de la posición de Gat, deberíamos tener la misma culpa acerca de Moresheth, porque el nombre se ha desvanecido, si no fuera por una o dos pruebas plausibles. Moresheth, perteneciente a Gat, debió estar cerca de la frontera filistea: las ciudades entre las que Miqueas la incluye están situadas en esa región; y Jerónimo declara que el nombre —aunque la forma, Morasthi, en la que lo cita es sospechosa— existía en su época en una pequeña aldea al este de Eleutheropolis o Beit-Jibrin. Jerónimo cita a Morasthi como distinto del vecino Mareshah, que también es citado por Miqueas al lado de Moresheth-Gath.

Moreset era, por tanto, un lugar en la Sefela, o cadena de colinas bajas que se encuentran entre la región montañosa de Judá y la llanura filistea. Es la exposición opuesta a la del desierto de Tekoa, a unas diecisiete millas de distancia a través de la cuenca. Así como la casa de Amos está vacía y desierta, la casa de Miqueas es hermosa y fértil. Las colinas irregulares de creta están separadas por amplias cañadas, en las que el suelo es aluvial y rojo, con espacio para campos de maíz a ambos lados de los arroyos perennes o casi perennes.

Los olivares en los braes son más finos que los de la llanura de abajo o los de la meseta de Judea arriba. Hay hierba para el ganado. Las abejas murmuran por todas partes, las alondras cantan, y aunque hoy en día puedes vagar por el laberinto de colinas durante horas sin encontrarte con un hombre o sin ver una casa, nunca te pierdes de vista los rastros de una antigua morada, y rara vez más allá del sonido del ser humano. Pastores de voz y labradores que llaman a sus rebaños y entre sí a través de las cañadas.

No existen las condiciones ni las ocasiones de una gran ciudad. Pero, al igual que el sur de Inglaterra, el país es uno de pueblos y granjas, engendrando buenos labradores, hombres satisfechos y enamorados de su suelo, pero vecinos con una visión lejana y una aguda vigilancia y sensibilidad. La Sefelá está lo suficientemente separada de la capital y el cuerpo de la tierra para engendrar en sus hijos una independencia de mente y sentimiento, pero tanto al borde del mundo abierto como para dotarlos al mismo tiempo de ese sentido de las responsabilidades de guerra, que los estadistas nacionales, distantes y cómodos en Sión, no podrían haber compartido.

Sobre una de las terrazas más al oeste de esta Sefela, a casi trescientos metros sobre el nivel del mar, se encontraba el propio Moresheth. Hay una gran vista a través de la llanura ondulada con sus ciudades y fortalezas, Laquis, Eglon, Shaphir y otras, más allá de las cuales corre la carretera de la costa, la famosa ruta de guerra entre Asia y África. Ashdod y Gaza son apenas perceptibles contra el brillo del mar, a veintidós millas de distancia.

Detrás ruedan las colinas redondas cubiertas de arbustos de la Sefela, con el dominio de David en Adullam, el campo donde luchó contra Goliat, y muchos otros escenarios de guerra fronteriza; mientras que sobre ellos se eleva el alto muro de la meseta de Judea, y los desfiladeros lo atraviesan hasta Hebrón y Belén.

La boca del valle cerca de la cual se encuentra Moresheth siempre ha formado la entrada suroeste de Judea, la puerta filistea o egipcia, como podría llamarse, con su puesto de avanzada en Laquis, doce millas a través de la llanura. Los caminos convergen en esta boca del valle desde todos los puntos cardinales. Beit-Jibrin, que se encuentra allí, está a medio camino entre Jerusalén y Gaza, a unas veinticinco millas de cualquiera de las dos, a diecinueve millas de Belén y a trece de Hebrón.

Visite el lugar en cualquier punto de la larga historia de Palestina y lo encontrará lleno de pasajeros o un centro de campaña. Asa derrotó a los etíopes aquí. Los Macabeos y Juan Hircano disputaron Maresah, a dos millas de distancia, con los idumeos. Gabinius fortificó a Mare-shah. Vespasiano y Saladino consideraron necesaria la ocupación del valle antes de marchar sobre Jerusalén. Septimius Severus hizo de Beit-Jibrin la capital de la Sefelá y trazó caminos militares, cuyas aceras aún se desprenden de ella en todas direcciones.

El Onomasticon mide las distancias en la Sefelá desde Beit-Jibrin. La mayoría de los primeros peregrinos de Jerusalén por Gaza al Sinaí o Egipto pasaron por él, y fue un centro de operaciones cruzadas, ya sea contra Egipto durante el reino latino o contra Jerusalén durante la Tercera Cruzada. No fue diferente el lugar en la época de Miqueas. Miqueas debió haber visto pasar por su puerta las frecuentes embajadas que Isaías nos dice que bajaron a Egipto desde la corte de Ezequías, y vio regresar esos subsidios egipcios en los que un pueblo necio ponía su confianza en lugar de su Dios.

En contacto, entonces, con la capital, sintiendo cada latido de su locura y su pánico, pero de pie en esa frontera que debe, como él creía, soportar el peso de la invasión que sus crímenes estaban atrayendo, Micah alzó la voz. Fueron días de mucha emoción. Las palabras de Amós y Oseas se habían cumplido en el norte de Israel. ¿Debería escapar Judá, cuya injusticia e impureza eran tan flagrantes como las de su hermana? Era en vano pensar eso.

Los asirios habían llegado hasta su frontera norte. Isaías esperaba su asalto al monte Sion. La controversia del Señor no se cerró. Micah convocará a toda la tierra para escuchar la vieja acusación y la sentencia aún sin agotar.

El profeta habla:

Oíd, pueblos todos; oíd, tierra, y su plenitud; para que el SEÑOR esté entre vosotros para testificar al SEÑOR desde su santo templo; porque he aquí, el SEÑOR sale de su lugar, desciende y marcha sobre las alturas. de la tierra."

"Fundidos son los montes debajo de él, y los valles se abren de par en par, como cera frente al fuego como agua derramada sobre una cascada".

Dios habla: -

Porque todo esto es la rebelión de Jacob, Y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Sarnaria? ¿Y cuál es el pecado de la casa de Judá? ¿No es Jerusalén? Convierto a Samaria en una ruina del campo, y en terrazas de viñedos; y derramo sus piedras en la cañada, y pongo sus cimientos. Todas sus imágenes están destrozadas, y todos sus empleados son quemados en el fuego; los ídolos quedo desolado, porque del salario de una ramera fueron recogidos, y al salario de una ramera se volvieron ".

El profeta habla:

"Por esto déjame llorar, déjame llorar. Déjame andar descalzo y despojado (de mi manto), déjame hacer lamentos como los chacales, y lamentarme como las hijas del desierto, porque su golpe es desesperado; sí, ha ¡Venid a Judá! Ha herido hasta la puerta de mi pueblo. Hasta Jerusalén ".

Dentro de la capital misma, Isaías también estaba registrando la extensión de la invasión asiria a sus murallas, pero con un temperamento diferente. Isaías 10:28 Estaba lleno de la exultante seguridad de que, aunque estaba en la misma puerta, el asirio no podía dañar la ciudad de Jehová, sino que debía caer cuando levantara su impía mano contra ella.

Miqueas no tiene esa esperanza: está abrumado con la idea del peligro de Jerusalén. Por provincial que sea, y lleno de ira por el peligro al que los políticos de Jerusalén habían arrastrado a todo el país, lamenta profundamente el peligro de la capital, "la puerta de mi pueblo", como la llama cariñosamente. Por tanto, no debemos exagerar el contraste que frecuentemente se establece entre Isaías y él mismo. Para Miqueas también Jerusalén era querida, y su predicción posterior de su derrocamiento Miqueas 3:12 debe leerse con el acento de este duelo previo por su peligro.

Sin embargo, su corazón se aferra más a su propia casa, y mientras Isaías describe al asirio entrando a Judá desde el norte por Migrón, Micmash y Nob, Miqueas anticipa la invasión por la puerta opuesta de la tierra, a la puerta de su propia aldea. Su elegía recorre el paisaje tan querido para él. Esta provincia oscura era incluso más que Jerusalén su mundo, el mundo de su corazón. Nos da un vivo interés por el hombre que el destino de estos pequeños pueblos, muchos de ellos desaparecidos, despierte en él más pasión que las fortunas de la propia Sion.

En tal pasión podemos encarnar su espíritu. Micah ya no es un libro ni una oración, sino de carne y hueso en un hogar y un campo propios. Lo vemos en la azotea de su casa derramando sus palabras ante las colinas y la extensa tierra pagana. En el nombre de cada aldea a la vista, lee un símbolo de la maldición que está llegando a su país y de los pecados que se han ganado la maldición.

De modo que algunos de los más grandes poetas han captado su música en los arroyos sin nombre de los campos de su niñez; y muchos profetas han aprendido a leer la tragedia del hombre y el veredicto de Dios sobre el pecado en su experiencia de la vida de la aldea. Pero había más que sentimiento en la elección de Miqueas de su propio país como escenario de la invasión asiria. Tenía mejores razones para sus temores que Isaías, quien imaginó la llegada de los asirios desde el norte.

Porque es notable cómo los invasores de Judea, desde Senaquerib hasta Vespasiano y desde Vespasiano hasta Saladino y Ricardo, han evitado el acceso norte a Jerusalén y se han esforzado por llegar a ella por la misma puerta en la que Miqueas estaba de luto. También tenía este motivo mayor para su miedo, ese Sargón; como hemos visto, en realidad estaba en el vecindario, marchando hacia la derrota del patrón elegido de Judá, Egipto.

¿No era probable que, cuando este último fuera derrocado, Sargón se volviera contra Judá por medio de Laquis y Maresa? Si tenemos esto en cuenta, apreciaremos, no sólo la ansiedad cariñosa, sino la previsión política que inspira el siguiente pasaje, que, para nuestro gusto occidental, es tan extrañamente interpretado en una serie de juegos de nombres de lugares. La desaparición de muchos de estos nombres, y nuestra ignorancia de las transacciones a las que aluden los versículos, a menudo hacen que tanto el texto como el significado sean muy inciertos.

Micah comienza con el conocido juego sobre el nombre de Garb; el Acco con el que acopla es o el puerto fenicio al norte del Carmelo, el moderno Acre, o algún pueblo filisteo, desconocido para nosotros, pero en cualquier caso la línea forma con el anterior un pareado inteligible: "No lo digas en Tell-town; no llores en Weep-town ". La siguiente Beth-le-'Aphrah, "Casa de Polvo", debe llevarse con ellos, porque en la frase "rueda tú mismo" hay un juego con el nombre de Filisteo.

Así también, Shaphir, o Belleza, el Suafir moderno, se encontraba en la Región Filistea. Sa'anan, Bethesel y Maroth son desconocidos; pero si Miqueas, como es probable, comienza su lista lejos en el horizonte occidental y se adentra gradualmente en el interior, también hay que buscarlos en la llanura marítima. Luego se acerca a Laquis, en las primeras colinas, y en el paso principal hacia Judá, a Moreset-Gat, Aczib, Maresa y Adullam, que se encuentran dentro del territorio de Israel y alrededor de la propia casa del profeta.

Entendemos la alusión, al menos, a Laquis en Miqueas 1:13 . Como último puesto de avanzada de Judea hacia Egipto, y en un camino principal hacia allí, Laquis recibiría los subsidios egipcios de caballos y carros, en los que los políticos ponían su confianza en lugar de en Jehová. Por tanto, ella "fue el principio del pecado para la hija de Sion".

"Y si podemos confiar en el texto de Miqueas 1:14 , Laquis pasaría a los embajadores egipcios a Moresheth-Gat, la siguiente etapa de su acercamiento a Jerusalén. Pero esto es incierto. Con Moresheth-Gat está acoplado Ach-zib, un pueblo a cierta distancia del sitio de Jerónimo para el primero, al barrio del cual, Mareshah, volvemos a Miqueas 1:15 en Miqueas 1:15 . Adullam, con el cual se cierra la lista, se encuentra a unas ocho o diez millas al noreste de Mareshah .

El profeta habla:

"No lo digas en Gat, no llores en Aeco. En Beth-le-'Aphrah, revuélvete en el polvo. Pasa, habitante de Shaphir, tu vergüenza descubierta! La habitante de Sa'anan no marchará El lamento de Bet- Esel te quita su posición. La habitante de Marot tiembla por el bien, porque el mal ha descendido de Jehová a la puerta de Jerusalén. Engancha el caballo al carro, habitante de Laquis, que ha sido el principio del pecado para la hija de Sión";

"Sí, en ti se hallan las rebeliones de Israel. Por tanto, das a Moreset-Gat. Las casas de Aehzib engañarán a los reyes de Israel. Otra vez traeré al Poseedor [conquistador] a ti, habitante de Maresa; a Adullam vendrá la gloria". de Israel. Hazte calvo y afeitarte para tus seres queridos; Ensancha tu calvicie como el buitre, Porque se alejan de ti ".

Este fue el terrible destino que el asirio mantuvo ante los pueblos con los que estaba en guerra. Otros enemigos asaltaron, quemaron y asesinaron: se llevó a poblaciones enteras al exilio.

Habiendo imaginado así la condenación que amenazaba a su pueblo, Miqueas se vuelve para declarar los pecados por los que ha sido enviado sobre ellos.