Miqueas 4:1-7

EN EL HORIZONTE DEL TIEMPO

Miqueas 4:1

LA perspectiva inmediata de la desolación de Sion que cierra el capítulo 3 es seguida en la apertura del capítulo 4 por una imagen ideal de su exaltación y supremacía "en el asunto de los días". Difícilmente podemos dudar de que este arreglo se ha hecho con un propósito, ni podemos negar que es natural y artístico. Si se debe al propio Miqueas, o si él escribió el segundo pasaje, son cuestiones que ya hemos discutido.

Como tantos otros de su clase, no pueden responderse con certeza, mucho menos con dogmatismo. Pero repito, no veo ninguna razón concluyente para negar ni a las circunstancias de la época de Miqueas ni a los principios de su profecía la posibilidad de una esperanza como la que inspira a Miqueas 4:1. Recuerde cómo los profetas del siglo octavo identificaron a Jehová con la justicia suprema y universal; recuerde cómo Amós condenó explícitamente los agravios de la guerra y la esclavitud entre los paganos como pecados contra Él, y cómo Isaías reclamó las ganancias futuras del comercio de Tiro como regalos para Su santuario; recuerda cómo Amós oyó Su voz salir de Jerusalén, e Isaías contó con la eterna inviolabilidad de Su santuario y ciudad, y no pensarás que es imposible que un tercer profeta de Judea de esa época, ya sea Miqueas u otro, tenga dibujó la perspectiva de Jerusalén que ahora se abre ante nosotros.

Es el lejano horizonte del tiempo que, como el horizonte espacial, siempre parece una línea fija y eterna, pero cambia constantemente con el cambio de nuestro punto de vista o elevación. Cada profeta tiene su propia visión de "los últimos días"; rara vez esa perspectiva es la misma. Determinado por las circunstancias del vidente, por los deseos que estos incitan o sólo cumplen parcialmente, cambia de una época a otra. El ideal siempre está conformado por lo real, y en esta visión del siglo VIII no hay excepción.

Este no es ninguno de los ideales de edades posteriores, cuando el mal fue la opresión del pueblo del Señor por ejércitos extranjeros o su dispersión en el exilio; no es, en contraste con éstos, el espectáculo de los ejércitos del Señor de los Ejércitos empapados en la sangre de los paganos, o de las columnas de cautivos que regresan llenando todos los estrechos caminos a Jerusalén, "como arroyos en el sur"; tampoco es una nación de sacerdotes reunidos en torno a un templo reconstruido y un ritual restaurado.

Pero debido a que el dolor de las mentes más grandes del siglo octavo fue la contradicción entre la fe en el Dios de Sión como Justicia Universal y la experiencia de que, sin embargo, Sión no tuvo absolutamente ninguna influencia sobre las naciones circundantes, esta visión muestra un día en que la influencia de Sión desaparecerá. sea ​​tan grande como su derecho, y de todas partes las naciones a las que Amós ha condenado por sus transgresiones contra Jehová reconocerán su ley y serán atraídas a Jerusalén para aprender de él.

Observe que no se dice nada de que Israel salga a enseñar a las naciones la ley del Señor. Ese es el ideal de una época posterior, cuando los judíos estaban esparcidos por todo el mundo. Aquí, de acuerdo con la experiencia de un pueblo aún desenredado, vemos a los gentiles acercándose al Monte de la Casa del Señor. Con la misma elevada imparcialidad que distingue los oráculos de Amós sobre los paganos, el profeta no toma en cuenta su enemistad con Israel; tampoco se habla —como las generaciones posteriores fueron casi obligadas a participar por la hostilidad de las tribus vecinas— de someterlos políticamente al rey de Sión.

Jehová arbitrará entre ellos, y el resultado será la institución de una gran paz, sin privilegio político especial para Israel, a menos que esto se entienda en Miqueas 4:5 , que habla de tal seguridad para la vida como era imposible, en ese momento. al menos, en todas las fronteras de Israel. Pero entre los mismos paganos habrá un descanso de la guerra: las facciones y ferocidades de ese salvaje mundo semítico, que Amos tan vívidamente caracterizó, cesarán. En todo esto no hay nada más allá de la posibilidad de sugerencia por las circunstancias del siglo VIII o por el espíritu de su profecía.

Un profeta habla:

"Y sucederá en el término de los días, que el monte de la casa de Jehová se asentará sobre las cimas de los montes, y se elevará sobre los collados, y los pueblos correrán hacia él".

"Y muchas naciones irán y dirán:" Venid, y subamos al monte de Jehová, ya la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y anderemos por sus sendas. " Porque de Sion sale la ley, Y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre muchos pueblos ",

Y decidirán por naciones fuertes a lo largo y ancho; y martillarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; no levantarán espada nación contra nación, ni aprenderán más la guerra. Cada uno morará debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien atemorice, porque la boca de Jehová de los ejércitos ha hablado ".

La conexión que se pretende que tenga este último versículo con el anterior no es del todo obvia. Puede significar que cada familia entre los gentiles morará en paz; o, como se sugirió anteriormente, que con el desarme voluntario de los paganos circundantes, el propio Israel vivirá seguro, sin temor a las incursiones fronterizas y las expediciones de caza de esclavos, con las que especialmente la Sefela de Miqueas y otras tierras fronterizas estaban familiarizadas.

El versículo no aparece en la cita de Isaías de los tres que lo preceden. Difícilmente podemos suponer, aunque estemos dispuestos a hacerlo, que Miqueas agregó el versículo para exhibir la corrección futura de los males que ha estado lamentando en el capítulo 3: la inseguridad del cabeza de familia en Israel antes de la apropiación inescrupulosa de tierras. de los ricos. Tales no son los males de los que este pasaje profetiza la redención.

Trata solamente, como los primeros oráculos de Amós, con la implacabilidad y ferocidad de los paganos bajo el arbitramento de Jehová, estos estarán en paz, y ya sea entre ellos o en Israel, hasta ahora tan expuestos a sus incursiones, los hombres habitarán en posesión sin alarma de sus casas y campos. Seguridad contra la guerra, no contra la tiranía social, es lo que se promete.

El siguiente verso ( Miqueas 4:5 ) da de una manera curiosa el contraste del presente con ese futuro en el que todos los hombres poseerán el dominio de un solo Dios. "Porque" en el tiempo presente "todas las naciones andan cada una en el nombre de su Dios, pero nosotros vamos en el nombre de Jehová para siempre y sí".

A qué visión, completa en sí misma, se le ha agregado por otra mano, de qué fecha no podemos decir, un efecto adicional de la bendita influencia de Dios. A la paz entre los hombres se añadirán la curación y la redención, la recolección de los marginados y el cuidado de los lisiados.

"En aquel día -es el oráculo de Jehová- recogeré el alto, y traeré los desechados, y todo lo que he afligido; y haré el alto por un remanente, y la que estaba debilitada en un pueblo fuerte, y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre. "

Cualquiera que sea el origen de los oráculos separados que componen este pasaje Miqueas 4:1 , forman como ahora están un todo hermoso, elevándose de la Paz a través de la Libertad al Amor. Comienzan con la obediencia a Dios y culminan en el servicio más glorioso que Dios o el hombre puedan emprender, el servicio de salvar a los perdidos.

Mira cómo asciende la divina espiral. Primero, tenemos a la religión como el centro y origen de todo, atrayendo la atención de los hombres por su evidencia histórica de justicia y rectitud. Tenemos la voluntad del mundo para aprender de ello. Tenemos los resultados en la hermandad cada vez mayor de las naciones, en la Paz universal, en el Trabajo liberado de la Guerra, y sin que ninguno de sus recursos sea absorbido por las conscripciones y armamentos que en nuestro tiempo se consideran necesarios para hacer cumplir la paz.

Tenemos la difusión universal y la seguridad de la propiedad, la prosperidad y la seguridad del hogar más humilde. Y, finalmente, tenemos esta fuerza y ​​riqueza gratuitas inspiradas en el ejemplo de Dios mismo para nutrir a los quebrantados y reunir a los desamparados.

Tal es el mundo ideal, visto y prometido hace dos mil quinientos años, a partir de una experiencia de pecado y fracaso humano tan real como la humanidad despertó. ¿Estamos más cerca de la Visión hoy, o todavía pende del horizonte del tiempo, esa línea que parece tan estable desde el punto de vista de todo vidente, pero que se mueve de las generaciones tan rápido como ellos viajan hacia ella?

Lejos de que esto sea así, hay muchas cosas en la Visión que no solo están más cerca de nosotros que de los profetas hebreos, y no solo están a la altura de nosotros, sino que realmente se han logrado y están detrás de nosotros, a medida que vivimos y nos esforzamos aún más. ¡Sí, hermanos, en realidad detrás de nosotros! La historia ha cumplido en parte la influencia prometida de la religión sobre las naciones. Se ha poseído la Unidad de Dios, y los pueblos civilizados se inclinan ante las normas de justicia y misericordia reveladas por primera vez desde el monte Sion.

"Muchas naciones" y "naciones poderosas" reconocen el arbitraje del Dios de la Biblia. Hemos revelado esa Alta Paternidad de la que se nombra a cada familia en el cielo y en la tierra; y dondequiera que se crea, se confiesa la hermandad de los hombres. Hemos visto el Pecado, esa profunda discordia en el hombre y ese alejamiento de Dios, del que son fruto todos los odios y malicias humanas, expiado y reconciliado por un Sacrificio ante el cual el orgullo y la pasión humanos se avergüenzan.

Se cumple la primera parte de la Visión. "Las naciones fluyen hacia el Dios de Jerusalén y su Cristo". Y aunque hoy nuestra Paz no es más que una paradoja, y las naciones "cristianas" se detienen de la guerra no por amor, sino por temor mutuo, hay en cada nación un número creciente de hombres y mujeres, con creciente influencia, que, sin ser fanáticos de la paz, o ciegos al hecho de que la guerra puede ser un deber de un pueblo en cumplimiento de su propio destino o en alivio de los esclavizados, se mantienen alejados de las tontas formas de patriotismo, y por el reconocimiento mutuo entre todos Las diferencias nacionales hacen que la guerra repentina y desconsiderada sea cada vez más imposible.

Escribo esto con el sonido de ese llamado a levantarme sobre las armas que estallaron como un trueno sobre nuestra paz navideña; pero, en medio de todos los celos innobles y la temeridad ardiente que prevalece, ¡cómo el aire, quemada limpio por esa primera descarga eléctrica, se ha llenado de la determinación de que la guerra no sucederá en interés de la mera riqueza o al capricho de un tirano! ¡Dios nos ayude a usar esta paz para los últimos ideales de Su profeta! Que veamos, no aquello de lo que nuestra paz moderna ha sido demasiado plena, mera libertad para que la riqueza de unos pocos aumente a expensas de la masa de la humanidad.

Que nuestra Paz signifique el desarme paulatino de las naciones, el aumento de la mano de obra, la difusión de la propiedad y, sobre todo, la redención del despilfarro de los pueblos y la recuperación de nuestros marginados. Sin esto, la paz no es paz; y mejor sería la guerra para quemar con sus feroces fuegos esos malos humores de nuestro seguro consuelo, que nos vuelven insensibles a los necesitados y caídos a nuestro lado. Sin las fuerzas redentoras en acción que Cristo trajo a la tierra, la paz no es paz; y las crueldades de la guerra, que matan y mutilan a tantos, no son nada comparadas con las crueldades de una paz que nos deja insensibles a los desterrados y los que perecen, de los cuales hay tantos incluso en nuestra civilización.

En este momento se puede hacer una aplicación de la profecía. Quienes mejor saben y tienen la mayor responsabilidad en el asunto nos dicen que una Iglesia antigua y el pueblo de Cristo están siendo presa de la ira de un tirano infiel, no porque la cristiandad no tenga fuerzas para obligarlo a librar, sino porque usar la fuerza sería poner en peligro la paz de la cristiandad. Es una paz innoble que no puede utilizar las fuerzas de la redención, y con el grito de Armenia en nuestros oídos, la Unidad de Europa no es más que una burla.