Miqueas 4:8-13

EL REY POR VENIR

Miqueas 4:8 - Miqueas 5:1

CUANDO un pueblo tiene que ser purgado de una larga injusticia, cuando hay que conquistar algún objetivo elevado de la libertad o del orden, es notable la frecuencia con la que el drama de la revolución pasa por tres actos. Primero está el período de la crítica y de la visión, en el que los hombres se sienten descontentos, sueñan con cosas nuevas y ponen sus esperanzas en sistemas: parece entonces como si el futuro viniera por sí mismo. Pero a menudo se produce una catástrofe, relevante o irrelevante: las visiones palidecen ante una gran conflagración, y el poeta, filósofo y profeta desaparecen bajo los pies de una turba loca de demoledores.

Sin embargo, este es a menudo el período más grande de todos, porque en algún lugar en medio de él se está formando un carácter fuerte, y los hombres, por la misma anarquía, están aprendiendo, en preparación para él, lo indispensable de la obediencia y la lealtad. Con sus mentes castigadas logra el tercer acto y cumple toda la visión inicial de que la prueba de fuego de Dios ha demostrado ser digna de sobrevivir. Así, la historia, cuando está angustiada, vuelve a reunirse sobre el Hombre.

Los profetas de Israel dieron expresión a esta ley sólo gradualmente. No encontramos rastro de él entre los primeros de ellos; y en la fe esencial de todos había mucho que los predispuso contra la convicción de su necesidad. Porque, por un lado, los videntes estaban tan llenos de la verdad inherente y la inevitabilidad de sus visiones, que las describieron como si ya las hubieran realizado; no había lugar para que una gran figura se alzara ante el futuro, porque con prisa el futuro estaba sobre ellos.

Por otro lado, siempre fue un principio de profecía que Dios puede prescindir de la ayuda humana. "En presencia de la omnipotencia divina, todas las causas secundarias, toda interposición por parte de la criatura, desaparecen". Lo más sorprendente es que en poco tiempo los profetas deberían haber comenzado, no solo a buscar un Hombre, sino a pintarlo como la figura central de sus esperanzas. En Oseas, que no tiene tal promesa, ya vemos el instinto en acción.

La época de la revolución que él describe está maldita por la falta de hombres: no hay un gran líder del pueblo enviado por Dios; los que llegan al frente son criaturas de facción y partido; no hay rey ​​de Dios. Cuán diferente había sido en los grandes días de la antigüedad, cuando Dios había obrado para Israel a través de algún hombre: un Moisés, un Gedeón, un Samuel, pero especialmente un David. Así, la memoria, al igual que la actual escasez de personalidades, impulsó un gran deseo, y con pasión Israel esperó a un Hombre.

La esperanza de la madre por su primogénito, el orgullo del padre por su hijo, el afán de la mujer por su amante, la devoción del esclavo por su libertador, el entusiasmo de los soldados por su capitán, unen estos afectos más nobles de la corazón humano, y aún no alcanzarás la pasión y la gloria con las que la profecía esperaba al Rey por Venir. Cada época, por supuesto, lo esperaba con las cualidades de poder y carácter necesarios para sus propios problemas, y el ideal cambió de gloria en gloria.

De valor y victoria en la guerra, pasó a ser paz y buen gobierno, cuidado de los pobres y oprimidos, simpatía por los sufrimientos de todo el pueblo, pero especialmente de los justos entre ellos, con fidelidad a la verdad entregada a los padres, y , finalmente, una conciencia por el pecado del pueblo, una carga de su castigo y un trabajo, por su redención espiritual. Pero todas estas cualidades y funciones se reunieron en un individuo: un Vencedor, un Rey, un Profeta, un Mártir, un Siervo del Señor.

Miqueas se encuentra entre los primeros, si no es el primero, que así centró las esperanzas de Israel en un gran Redentor; y su promesa de Él comparte todas las características que acabamos de describir. En su libro se encuentran a continuación una serie de breves oráculos con los que no podemos rastrear su conexión inmediata. Se diferencian de él en estilo y ritmo: están en verso, mientras que parece estar en prosa. No parece que se hayan pronunciado junto con él.

Pero reflejan los problemas de los que se espera que emerja el Héroe, y la liberación que logrará, aunque al principio se imaginan a los segundos sin ningún indicio de sí mismo. Al parecer, describen una invasión que en realidad está en curso, en lugar de una próxima e inevitable; y si es así, solo pueden datar de la campaña de Senaquerib contra Judá en 701 a.C.Jerusalén está sitiada, sola en la tierra, como una de esas torres solitarias con pliegues alrededor que se construyeron aquí y allá en los pastos fronterizos de Israel para la defensa. del rebaño contra los asaltantes del desierto.

El profeta ve la posibilidad de la capitulación de Sion, pero el pueblo la dejará solo para su liberación en otra parte. Muchos se juntan contra ella, pero él los ve como gavillas en el suelo para que Sión las trilla. Este oráculo ( Miqueas 4:11 ) no puede, por supuesto, haber sido pronunciado al mismo tiempo que el anterior, pero no hay razón por la cual el mismo profeta no debería haber pronunciado ambos en diferentes períodos.

Isaías tenía perspectivas del destino de Jerusalén que difieren bastante. Una vez más ( Miqueas 5:1 ) se establece el bloqueo. El gobernante de Israel está indefenso, "herido en la mejilla por el enemigo". A esta última imagen se adjunta la promesa del Libertador.

El profeta habla:

"Pero tú, oh Torre del rebaño, Colina de la hija de Sion, A ti llegará el gobierno anterior, Y el reino vendrá a la hija de Sion. Ahora, ¿por qué gritas tan fuerte? ¿No hay rey ​​en ti, ¿O pereció tu consejero, que te apresó la agonía como mujer en el parto? Tiembla y retuerce, hija de Sion, como quien da a luz; porque ahora tienes que salir de la ciudad, y acampar en el campo (y venir a Babel) "Allí serás librado, allí te redimirá el SEÑOR de la mano de tus enemigos".

Y ahora reúne contra ti muchas naciones, que digan: ¡Sea violada, para que nuestros ojos se fijen en Sion! Pero no conocen los planes de Jehová, ni entienden su consejo, porque los ha reunido como gavillas para Levanta y trilla, oh hija de Sion, porque tus cuernos convertiré en hierro, y tus pezuñas en bronce, y derrotarás a muchas naciones, y consagrarás a Jehová sus despojos, y sus riquezas a Jehová. de toda la tierra ".

Ahora apriécate, hija de la presión: el enemigo puso un muro alrededor de nosotros, con vara hirieron en la mejilla al regente de Israel. Pero tú, Bet-Efrat, la más pequeña entre los millares de Judá, de ti a mí ¡Salga el Gobernante para estar en Israel! ¡Sí, desde la antigüedad son sus salidas, desde los días de antaño! Por tanto, las dejará hasta el tiempo en que nazca un hijo.

(Entonces el resto de sus hermanos volverá con los hijos de Israel.) Y él estará y pastoreará su rebaño con la fuerza de Jehová, con la soberbia del nombre de su Dios. ¡Y permanecerán! Porque ahora es grande hasta los fines de la tierra. Y Tal Uno será nuestra Paz ".

Belén fue el lugar de nacimiento de David, pero cuando Miqueas dice que el Libertador emergerá de ella, no solo se refiere a lo que Isaías afirma con su promesa de una vara del linaje de Isaí, que el Rey por Venir surgirá de la única gran dinastía. en Judá. Miqueas significa más bien enfatizar el origen rústico y popular del Mesías, "demasiado pequeño para estar entre los miles de Judá". David, hijo de Isaí el de Belén, era una figura más querida que Salomón, hijo del rey David.

Impresionó la imaginación de la gente, porque había surgido de ellos mismos y durante su vida había sido el rival popular de un déspota indigno de amor. El mismo Miqueas fue el profeta del país a diferencia de la capital, de los campesinos frente a los ricos que los oprimían. Por lo tanto, cuando se fijó en Belén como el lugar de nacimiento del Mesías, sin duda deseaba, sin apartarse de la esperanza ortodoxa de la dinastía davídica, arrojar a su nuevo representante aquellas asociaciones que tanto habían ganado al pueblo su padre-monarca.

Los pastores de Judá, esa fuerte fuente de vida sin mancha de la que siempre se habían recuperado las fortunas del estado y la profecía misma, deberían enviar nuevamente la salvación. ¿No había declarado ya Miqueas que, después del derrocamiento de la capital y de los gobernantes, la gloria de Israel llegaría a Adullam, donde el antiguo David había reunido sus fragmentos manchados y esparcidos?

Podemos concebir cómo tal promesa afectaría a los campesinos aplastados para quienes escribió Miqueas. Un Salvador, que era uno de ellos, no nacido allí en la capital, hermano adoptivo de los mismos nobles que los oprimían, sino nacido entre la gente, partícipe de sus fatigas y sus males. Traería esperanza a todos. corazón quebrantado entre los desheredados pobres de Israel. Sin embargo, obsérvese que, mientras tanto, se trataba de una promesa, no sólo para los campesinos, sino para todo el pueblo.

En el peligro actual de la nación, las disputas de clases se olvidan, y las esperanzas de Israel se concentran en su Héroe de una liberación común del enemigo extranjero. "Tal Uno será nuestra paz". Pero en la paz, Él debe "estar de pie y pastorear Su rebaño", visible y vigilante. La gente del campo sabía lo que esa figura significaba para ellos mismos para la seguridad y el bienestar en la tierra de sus padres. Hasta ahora, sus gobernantes no habían sido pastores, sino ladrones y salteadores.

Podemos imaginar el contraste que debe haber ofrecido tal visión a las fantasías de los falsos profetas. ¿Qué estaban al lado de esto? Deidad descendiendo en fuego y trueno, con todas las demás características de las antiguas Teofanías que ahora se habían convertido en mucho canto en la boca de los mercenarios tradicionalistas. Además de eso, ¡cuán cuerdo era esto, cuán pisadas sobre la tierra, cuán práctico, cuán popular en el mejor sentido!

Vemos, entonces, el valor de la profecía de Miqueas para su propio día. ¿Tiene también algún valor para los nuestros, especialmente en ese aspecto que debe haber atraído los corazones de aquellos para quienes principalmente surgió Miqueas? ¿Es prudente pintar al Mesías, pintar a Cristo, tanto obrero? ¿No es mucho más nuestro propósito recordar el hecho general de Su humanidad, por el cual Él puede ser Sacerdote y Hermano de todas las clases, altos y bajos, ricos y pobres, nobles y campesinos por igual? ¿No es el Varón de Dolores un nombre mucho más amplio que el de Hombre de Trabajo? Respondamos estas preguntas.

El valor de tal profecía de Cristo radica en los correctivos que proporciona al apocalipsis y la teología cristianos. Ambos han elevado a Cristo a un trono muy por encima de las circunstancias reales de Su ministerio terrenal y el teatro de Sus simpatías eternas. Ya sea entronizado en las alabanzas del cielo, o por el escolasticismo relegado a una humanidad ideal y abstracta, Cristo se aleja del contacto con la gente común.

Pero su origen humilde era un hecho. Surgió del pueblo más democrático. Su antepasado fue un pastor y su madre una campesina. Él mismo era carpintero: en casa, como muestran sus parábolas, en los campos, en los rediles y en los graneros de su país; con los sirvientes de las grandes casas, con los desocupados en el mercado; con la mujer en la choza buscando una pieza de plata, con el pastor en los páramos buscando la oveja perdida.

"A los pobres se les predicaba el evangelio, y la gente común lo oía con alegría". Así como los campesinos de Judea debieron haber escuchado la promesa de Miqueas de su origen entre ellos con nueva esperanza y paciencia, así en el imperio romano la religión de Jesucristo fue acogida principalmente, como dan testimonio los Apóstoles y los Padres, por los humildes y los humildes. labor de todas las naciones. En la gran persecución que lleva su nombre, el emperador Domiciano se enteró de que había dos parientes vivos de este Jesús a quienes muchos reconocieron como su Rey, y envió a buscarlos para darles muerte.

Pero cuando llegaron, les pidió que levantaran las manos y, al verlos morenos y agrietados por el trabajo, despidió a los hombres, diciendo: "De tales esclavos no tenemos nada que temer". ¡Ah, emperador! ¡Son solo las manos calientes de esta religión lo que tú y tus dioses deben temer! Cualquier cínico o satírico de tu literatura, desde Celso en adelante, podría haberte dicho que fue por hombres que trabajaban con sus manos para su pan de cada día, por criados, artesanos y toda clase de esclavos, que el poder de este Rey debería difundirse. , lo que significó destrucción para [huir y tu imperio] "De la pequeña Belén salió el Gobernante", y "ahora es engrandecido hasta los fines de la tierra".

Sigue a esta profecía del Pastor un curioso fragmento que divide Su oficio entre varios de Su orden, aunque la gramática vuelve hacia el final a Uno. La mención de Asiria marca este oráculo también en el siglo VIII. Marque el estribillo que lo abre y lo cierra.

"Cuando Asur entre en nuestra tierra, y cuando marche sobre nuestras fronteras, levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes de hombres. Y pastorearán Asur con espada, y la tierra de Nimrod con sus propias espadas desnudas. lo librará de Asur, cuando venga a nuestra tierra y marche sobre nuestros límites ".

Sigue un oráculo en el que no hay evidencia de la mano de Miqueas o de su época; pero si lleva alguna prueba de fecha, parece tardía.

Y será el remanente de Jacob entre muchos pueblos como el rocío de Jehová, como lluvia sobre la hierba, que no esperan a un hombre, ni se detienen a los hijos de los hombres. Y el remanente de Jacob (entre las naciones) entre muchos pueblos. Será como el león entre las fieras de la selva, como el cachorro del león entre los apriscos, que cuando pasa, pisa y desgarra, y nadie puede librar. Alte tu mano sobre tus adversarios y sobre todos tus enemigos. ¡ser interrumpido!"

Finalmente en esta sección tenemos un oráculo lleno de las notas que teníamos de Micah en los dos primeros capítulos. Se explica solo. Compare Miqueas 2:1 e Isaías 2:1 .

Y sucederá en ese día -es el oráculo de Jehová- que cortaré tus caballos de en medio de ti, y destruiré tus carros; que talaré las ciudades de tu tierra, y derribaré todas tus fortalezas, y cortaré tus encantamientos de tu mano, y no tendrás más adivinos; cortaré tus imágenes y tus columnas de en medio de ti, y no te inclinarás más a la obra. de tus manos, y arrancaré tu Asheras de en medio de ti, y destruiré tus ídolos. Así haré en mi ira y en mi ira, venganza a las naciones que no me conocieron.