Nehemías 8:1-8

LA LEY

Nehemías 8:1

La naturaleza fragmentaria de la obra del cronista no es más evidente en ninguna parte que en la parte que trata de los acontecimientos que siguieron inmediatamente a la finalización de las fortificaciones de Jerusalén. En Nehemías 7:1 tenemos una continuación de la narrativa personal del gobernador de su trabajo, describiendo cómo se organizó la guardia después de que se construyeron los muros y se instalaron las puertas.

Nehemías 7:1 esto le sigue un comentario sobre la escasez de población de la ciudad, Nehemías 7:4 que lleva a Nehemías a insertar la lista de los peregrinos de Zorobabel que el cronista posteriormente copia en su relato de la expedición de Zorobabel.

Nehemías 7:5 Esdras 2:1 Aquí se abandona el tema, para reanudarlo en Nehemías 11:1 , donde se describen los arreglos para aumentar la población de Jerusalén.

Así, podríamos seguir leyendo con un relato continuo -permitiendo la inserción del registro genealógico, cuya razón es obvia- y omitir los tres capítulos intermedios sin ninguna pausa perceptible, pero, por el contrario, con una ganancia de consecutividad. .

Estos tres Capítulos se sostienen por sí mismos, y están dedicados a otro asunto, y ese es un asunto marcado por una cierta unidad y carácter distintivo propio. Están escritos en tercera persona, por el propio cronista. En ellos, Esdras reaparece repentinamente sin ninguna presentación, tomando el lugar principal, mientras que Nehemías retrocede a un segundo plano, solo para ser mencionado una o dos veces, y luego como el leal partidario del famoso escriba. El estilo tiene un parecido sorprendente con el de Ezra, de quien, por lo tanto, se ha conjeturado, el cronista puede haber derivado aquí sus materiales.

Estos hechos, y los puntos menores que parecen sustentarlos, han planteado la cuestión de si la sección Nehemías 8:1 ; Nehemías 9:1 ; Nehemías 10:1 .

, se encuentra en su lugar correcto; si no debería haberse unido al Libro de Esdras como una descripción de lo que siguió inmediatamente después de los eventos allí registrados y antes del advenimiento de Nehemías a Jerusalén. Esdras trajo el libro de la Ley desde Babilonia. Lo más razonable sería suponer que aprovecharía la primera oportunidad para darlo a conocer. En consecuencia, encontramos que la sección correspondiente en 1 Esdras está en esta posición.

RAPC 1Es 9: 37-55 Sin embargo, ahora se acepta generalmente que los tres Capítulos, tal como están en el Libro de Nehemías, están en su verdadera posición cronológica. El mismo Nehemías aparece dos veces en el transcurso de la narrativa que contienen. Está asociado con Esdras y los levitas en la enseñanza de la Ley, Nehemías 8:9 y su nombre ocupa el primer lugar en la lista de los pactantes.

Nehemías 10:1 La admisión de estos hechos sólo se evita en 1 Esdras mediante una alteración del texto. Si tuviéramos que suponer que la existencia del nombre en nuestra narración es el resultado de una interpolación de una mano posterior, sería difícil dar cuenta de esto, y sería aún más difícil descubrir por qué el cronista debe introducir confusión en su narrativa por un extravío sin sentido de la misma.

Sus métodos de procedimiento son a veces curiosos, hay que admitirlo, y no se puede cuestionar razonablemente que nos encontramos con una sección fuera de lugar en un capítulo anterior. Esdras 4:7 Pero el motivo que probablemente motivó ese arreglo peculiar no se aplica aquí. En el caso que nos ocupa, no resultaría más que confusión.

La pregunta tiene mucho más que un interés literario. El momento en que la Ley se dio a conocer por primera vez al pueblo en su totalidad es un hito de primera importancia para la Historia de Israel. Hay un profundo significado en el hecho de que aunque Esdras había sido durante mucho tiempo un estudiante diligente y un escriba cuidadoso y amoroso, aunque había llevado el precioso rollo a Jerusalén, y aunque había tenido gran poder e influencia en la ciudad, él no había encontrado una oportunidad adecuada para revelar su secreto a su pueblo antes de que todos sus esfuerzos reformadores fueran detenidos y la ciudad y sus habitantes pisoteados por sus envidiosos vecinos.

Luego vino la reconstrucción de Nehemías. Aún así, la consideración de La Ley quedó en suspenso. Si bien Jerusalén era un campamento armado, y mientras los ciudadanos se afanaban en las murallas o montaban guardia por turno, no había oportunidad de prestar una atención cuidadosa al documento sagrado. Todo este tiempo Ezra estuvo fuera de la vista, y su nombre no se mencionó ni una sola vez. Sin embargo, era una estrella demasiado brillante para haber sido eclipsada incluso por el surgimiento de Nehemías.

Solo podemos explicar la desaparición repentina y absoluta de la figura más grande de la época suponiendo que se había retirado de la escena, quizás regresado a Babilonia solo con su dolor y desilusión. Aquellos no eran días para la misión del erudito. Pero ahora, con el retorno de cierta cantidad de seguridad y el ocio que la acompaña, Esdras emerge de nuevo, e inmediatamente se le otorga el primer lugar y Nehemías, el "Salvador de la sociedad", asume modestamente la actitud de su discípulo.

No se puede imaginar un tributo más alto a la posición exaltada que tácitamente se le permite al escriba, o una prueba más fina de la humildad desinteresada del joven estadista. Aunque en el apogeo de su poder, habiendo frustrado los muchos designios malvados de sus enemigos y completado su estupenda tarea de fortificar la ciudad de sus padres a pesar de las dificultades más vejatorias, el patriota exitoso no está en lo más mínimo sonrojado por la victoria.

De la manera más tranquila posible, se hace a un lado y cede el primer lugar al recluso, al estudiante, al escritor, al maestro. Este es un signo de la importancia que asumirán las ideas en la nueva era. El hombre de acción cede su lugar al hombre de pensamiento. Más aún es un indicio del eclesiástico futuro del nuevo orden judío. A medida que el gobernante civil toma un terreno más bajo en presencia del líder religioso, parece que estamos anticipando esos días del triunfo de la Iglesia cuando un rey se paraba como un mozo para sostener el caballo de un papa.

Y, sin embargo, esto no está oficialmente arreglado. No se concede formalmente por un lado, ni se exige formalmente por el otro lado. La situación puede compararse más bien con la de Savonarola en Florencia cuando por pura fuerza moral superó el poder de los Medici, o la de Calvino en Ginebra cuando el concejo municipal cedió voluntariamente al espíritu dominante del ministro de religión porque reconoció el poder de los Medici. supremacía de la religión.

En tal estado de cosas, la ciudad estaba lista para la exposición pública de La Ley. Pero incluso entonces, Ezra solo lo publicó después de que la gente le hubiera pedido que lo hiciera. No podemos atribuir esta demora suya a ninguna renuencia a dejar que sus compatriotas conozcan la ley que amaba y estudiaba en privado durante mucho tiempo. Más bien podemos concluir que él percibió la total inutilidad de cualquier intento de imponerlo a los oyentes distraídos; no, la picardía positiva de tal procedimiento.

Esto se acercaría a la locura descrita por nuestro Señor cuando advirtió a sus discípulos que no arrojaran perlas a los cerdos. Gran parte de la indiferencia popular hacia la Biblia entre grandes sectores de la población de hoy debe depositarse en las puertas de esos fanáticos insensatos que se han metido la mera letra en los oídos de auditores renuentes. La conducta de Esdras muestra que, con toda su reverencia por la Ley, el Gran Escriba no consideró que fuera impuesta, como un código civil, por autoridad magisterial.

El decreto de Artajerjes le había autorizado a aplicarlo de esta manera a todos los judíos al oeste del Éufrates. Esdras 7:25 Pero o el estado inestable del país o la sabiduría de Esdras no habían permitido la aplicación del poder así conferido. La ley se aprobaría voluntariamente. Debía recibirse, como toda religión verdadera debe recibirse, con fe viva, con la aquiescencia de la conciencia, el juicio y la voluntad de quienes reconocen sus obligaciones.

La ocasión para tal recepción se encontró cuando los judíos fueron liberados del trabajo y la ansiedad que acompañaron la construcción de las murallas de la ciudad. El cronista dice que esto fue en el séptimo mes, pero no da el año. Teniendo en cuenta la forma abrupta en la que ha introducido el apartado sobre la lectura de La Ley, no podemos estar seguros en qué año tuvo lugar. Si nos atrevemos a tomar la narración continuamente, en conexión con la historia de Nehemías en los Capítulos anteriores, obtendremos este suceso dentro de una semana después de la finalización de las fortificaciones.

Eso fue en "el día veinticinco del mes de Elul" Nehemías 6:15 - es decir , el sexto mes. La lectura comenzó "el primer día del séptimo mes". Nehemías 8:2 Es decir, sobre esta suposición, siguió inmediatamente a la primera oportunidad de ocio.

Entonces el momento fue especialmente apropiado, porque era el día de la Fiesta de las Trompetas, que se observaba como un día festivo y una ocasión para una asamblea, "una santa convocación". Levítico 23:24 En este día los ciudadanos se reunieron en un lugar favorito, el espacio abierto justo dentro de la Puerta del Agua, en el extremo este de la ciudad, cerca del templo, y ahora parte del Haram o recinto sagrado.

Fueron unánimes en su deseo de no tener más demoras antes de escuchar la ley que Esdras había traído a Jerusalén hasta trece años antes. ¿Por qué estaban todos de repente tan ansiosos, después de un período tan largo de indiferencia? ¿Era que el éxito de la obra de Nehemías les había dado una nueva esperanza y confianza, una nueva idea, de hecho? Ahora vieron establecida la unidad compacta de Jerusalén. Aquí estaba el sello y el centro de su separación. Al aceptar esto como un hecho consumado, los judíos estaban listos e incluso ansiosos por conocer esa ley sagrada en la que se establecía su distinción de otras personas y su consagración a Jehová.

No menos sorprendente es la forma en que Esdras respondió a esta bienvenida solicitud de los judíos. La escena que sigue es única en la historia: el Gran Escriba con el precioso rollo en la mano de pie sobre una plataforma de madera temporal para que todos en la gran multitud lo vean; siete levitas apoyándolo a cada lado; otros levitas selectos que van entre la gente después de que se haya leído cada sección de La Ley para explicarla a grupos separados de la asamblea, la abigarrada reunión que comprende la mayor parte de los ciudadanos, no solo hombres sino también mujeres, por la brutal exclusividad musulmana que confina a los religiosos El conocimiento de un sexo no fue anticipado por los judíos antiguos, no solo los adultos, sino también los niños, "aquellos que podían entender", porque La Ley es para las mentes más simples,

En todo esto, el hecho más destacado, acentuado por cada detalle de los arreglos, es la popularización de La Ley. Sus múltiples preceptos no solo fueron recitados a oídos de hombres, mujeres y niños, sino que fueron cuidadosamente expuestos a la gente. Hasta ahora había sido un tema de estudio privado entre los eruditos, su desarrollo temprano se había limitado a un pequeño grupo de fieles creyentes en Jehová, sus prácticas habituales se habían elaborado en privado a través de las edades casi como los misterios de un culto secreto, y por lo tanto su origen había sido enterrado en una oscuridad desesperada.

Así que era como el ritual sacerdotal del paganismo. El sacerdote de Eleusis guardaba sus secretos de todos menos de los favorecidos por ser iniciado solemnemente en ellos. Ahora esta malsana condición iba a cesar. Los ritos más sagrados debían ser expuestos a todo el pueblo. Esdras sabía que la única adoración que Dios aceptaría debía ofrecerse con la mente y el corazón. Además, la Ley se refería a las acciones de la gente misma, su propia observancia minuciosa de las purificaciones y la cuidadosa evitación de las contaminaciones, sus propias ofrendas y festivales. Ninguna actuación sacerdotal podía sustituir a estas prácticas religiosas populares.

Sin embargo, gran parte de La Ley se ocupó de las instrucciones relativas a las funciones de los sacerdotes y el ritual de los sacrificios. Al familiarizar a los laicos con estas instrucciones, Esdras y sus ayudantes estaban haciendo todo lo posible para fortalecer a la nación contra la tiranía del sacerdotalismo. Los levitas, que en ese momento probablemente todavía estaban doloridos al pensar en su degradación y celosos de la línea favorecida de Zadok, naturalmente aceptarían tal política.

Fue más notable porque la nueva teocracia recién ahora estaba entrando en el poder. Aquí habría una poderosa protección contra el abuso de sus privilegios por parte de la jerarquía. Los sacerdotes, de todo el mundo, han sacado provecho de su conocimiento exclusivo del ritual de la religión. Han guardado celosamente sus secretos de la multitud no iniciada, a fin de hacerse necesarios para los adoradores ansiosos que temían ofender a sus dioses o fallar en sus sacrificios por ignorancia de los métodos prescritos.

Al entregar el conocimiento de la Ley a la gente, Esdras protegió a los judíos contra este abuso. Todo debía estar claro, a plena luz del día, y no se debía alentar la degradación de la adoración ignorante, tanto como lo desearía un sacerdocio corrupto en tiempos posteriores. Una consecuencia indirecta de esta publicación de La Ley con la cuidadosa instrucción del pueblo en su contenido fue que el elemento del conocimiento tomó una posición más exaltada en la religión.

No es el sacerdote mágico, es el escriba lógico quien realmente dirige a la gente ahora. Las ideas significarán más que en los viejos tiempos del ritual oscuro. Hay un final para la "tenue luz religiosa". De ahora en adelante, la instrucción de la Torá será el fundamento más fundamental de la fe.

Es importante que veamos claramente lo que estaba contenido en este rollo de La Ley que Esdras leyó a los ciudadanos de Jerusalén. La angustia con que se recibió su contenido nos llevaría a suponer que los graves pasajes minatorios del Deuteronomio fueron especialmente prominentes en la lectura. No podemos recoger de la escena actual ninguna otra indicación de los sujetos presentados ante los judíos.

Pero de otras partes del Libro de Nehemías podemos aprender con certeza que todo el Pentateuco ahora fue presentado a la gente. Si no se leía todo de la ecclesia, todo estaba en manos de Esdras, y sus diversas partes se daban a conocer de vez en cuando según lo requería la ocasión. Primero, podemos inferir que, además de Deuteronomio, la ley de Esdras contenía la antigua narrativa Jehovista, porque el tratamiento de los matrimonios mixtos Nehemías 10:30 refiere al contenido de esta porción del Pentateuco.

Éxodo 34:16 En segundo lugar, podemos ver que incluía "La Ley de Santidad", porque las regulaciones relativas al año sabático Nehemías 10:31 están copiadas de esa colección de reglas sobre la profanación y la consagración. Levítico 25:2 En tercer lugar, podemos estar igualmente seguros de que no le faltó "El Código Sacerdotal" -el elaborado sistema de ritual que ocupa la mayor parte de Números y Levítico- porque la ley de las primicias Nehemías 10:35 se toma de esa fuente.

( Levítico 27:30 ; Números 15:20 y siguientes; Números 18:11 ) Aquí, entonces, encontramos alusiones a los principales elementos constituyentes del Pentateuco esparcidos por el breve Libro de Nehemías.

Por lo tanto, está claro que la gran acumulación de costumbres y enseñanzas, que solo se completó después del final del cautiverio, fue el tesoro que ahora Ezra presentó a su pueblo. De ahora en adelante, nada menos puede entenderse cuando se usa el título "La Ley". A partir de este momento, la obediencia a la Torá implicará la sujeción a todo el sistema de regulaciones sacerdotales y sacrificiales, a todas las reglas de limpieza, consagración y sacrificio contenidas en el Pentateuco.

Un punto más difícil de determinar es hasta qué punto este Pentateuco era realmente algo nuevo cuando fue presentado por Esdras. Aquí debemos separar dos cuestiones muy diferentes. Si siempre se hubieran mantenido separados, se habría evitado mucha confusión. La primera es la cuestión de la novedad de la Ley para los judíos. Hay pocas dificultades para responder a esta pregunta. El proceso mismo de leer La Ley y explicarla se basa en el supuesto de que no se conoce.

La gente lo recibe como algo extraño y sorprendente. Además, esta escena de la revelación de la Ley a Israel está completamente en armonía con la historia previa de la nación. Siempre que la Ley se formó como la conocemos ahora, está claro que los judíos no la practicaban en su forma actual antes de los días de Esdras. No tenemos evidencia contemporánea de su uso en el período anterior. Tenemos pruebas claras de que la conducta contraria a muchos de sus preceptos se llevó a cabo con impunidad, e incluso alentada por profetas y líderes religiosos sin ninguna protesta de sacerdotes o escribas.

La ley completa es nueva para Israel. Pero hay una segunda pregunta- viz ., Hasta qué punto era esta ley nueva en sí misma? Nadie puede suponer que fue una creación absolutamente novedosa del exilio, sin raíces en el pasado. Sus repetidas referencias a Moisés muestran que sus partidarios relegaron su origen a una oscura antigüedad, y deberíamos desmentir todo lo que sabemos de su carácter si no permitiéramos que actuaran de buena fe.

Pero no tenemos evidencia de que la Ley haya sido completada, codificada y escrita en su totalidad antes de la época de Esdras. En la antigüedad, cuando se economizaba la escritura y se cultivaba la memoria con un grado de precisión que nos parece casi milagroso, era posible transmitir un considerable sistema de ritual o de jurisprudencia por tradición. Incluso este estupendo acto de memoria no superaría al de los rapsodistas que preservaron y transmitieron la Ilíada no escrita.

Pero no estamos llevados a una visión tan extrema. No sabemos cuánto de La Ley pudo haberse dedicado a escribir en épocas anteriores. Algo de eso, ciertamente. Atestigua su historia en los diversos estratos que lo componen, y que debieron ser depositados sucesivamente. Deuteronomio, en su esencia y forma original, ciertamente se conocía antes del cautiverio. También lo fueron la narrativa Jehovista y la Ley del Pacto.

La única pregunta sobre el día de Esdras gira en torno a la novedad del Código Sacerdotal, con la Ley de Santidad, y la edición final y redacción del conjunto. Esto se esboza en Ezequiel y la degradación de los levitas, quienes se identifican con los sacerdotes en Deuteronomio, pero se colocan en un rango inferior en Levítico, asignado a su ocasión histórica. Aquí, entonces, vemos la última parte de la ley de Esdras en proceso.

No fue creado por el escriba. Se formó a partir de usos tradicionales de los sacerdotes, modificados por instrucciones recientes de un profeta. El origen de estos usos se perdió en la antigüedad, por lo que era natural atribuirlos a Moisés, el gran fundador de la nación. Ni siquiera podemos afirmar que Ezra realizó la última redacción de La Ley con su propia mano, que codificó los usos tradicionales, la "Ley Común" de Israel.

Lo que sabemos es que publicó esta ley. Que él también lo editara es una inferencia extraída de su íntima conexión con la obra como alumno y escribiente, además apoyado en la corriente de tradiciones posteriores. Pero si bien esto es posible, lo indudable es que a Esdras le corresponde la gloria de promulgar la ley y hacerla pasar a la vida de la nación. De ahora en adelante, el judaísmo es legalismo. Sabemos esto por su imperfección y su diferencia con la fe espiritual de Cristo.

Para los contemporáneos de Esdras, indicaba una etapa de progreso-conocimiento en lugar de esclavitud supersticiosa al sacerdocio, obediencia consciente a las ordenanzas instituidas para el bienestar público en lugar de indiferencia descuidada o obstinada voluntad propia. Por tanto, su aparición marcó un paso adelante en el curso de la revelación divina.