Números 15

OFERTAS: CUMPLIMIENTO DEL SÁBADO: VESTIDO

Números 15:1

LAS promulgaciones de este capítulo con respecto a las ofrendas de comida y libaciones, las ofrendas de la primera masa y la expiación por errores involuntarios pertenecen al culto de Canaán. Nada genérico distingue al primero y al tercero de estos estatutos de algunos que presumiblemente debían observarse en el desierto; pero la nota es explícita: "Cuando entréis en la tierra de vuestras moradas que yo os doy", "Cuando entréis en la tierra adonde yo os llevo".

"Todo el capítulo, con su ejemplo de pecado presuntuoso introducido por la cláusula," Y mientras los hijos de Israel estaban en el desierto ", que marca un regreso a ese tiempo, y su mandamiento con respecto a los flecos o borlas de azul que se deben adjuntar a el vestido como recuerdo de obligaciones, puede aparecer a primera vista sin ninguna referencia ni a lo que ha precedido ni a lo que sigue, pero los compiladores tienen un propósito definido a la vista.

La presunción de Coré y su compañía, y de Datán y Abiram, contrasta con las faltas involuntarias por las que se proporciona la expiación, y se incluye en la categoría de lo que se "hace con mano alta", una forma de blasfemia que es ser castigado con la muerte. El caso del violador del sábado es un ejemplo de este pecado imperdonable, y arroja luz sobre los incidentes que siguen. Incluso los flecos o borlas conmemorativas, y las frases proféticas que acompañan a la orden de usarlos, parecen ser advertencias de la condenación de los hombres sacrílegos.

1. OFERTAS DE COMIDAS Y BEBIDAS

El estatuto relativo a las ofrendas "para agradar a Jehová" se ocupa especialmente de prescribir la proporción de harina, aceite y vino que se presentará junto con el animal que se traiga para el holocausto o el sacrificio. Cualquiera que se separe en términos de un voto, o que desee expresar gratitud por algún favor divino, o nuevamente en ocasión de una fiesta sagrada cuando tenga una causa especial de regocijo ante Dios, puede traer un cordero, un carnero o un buey. como su oblación; y las ofrendas de comida y bebida debían variar con el valor del animal traído para el sacrificio.

La ley no exige la misma oferta de todas las personas en circunstancias similares. Según los medios de Mhi o su gratitud, puede dar. Pero decidiendo primero en cuanto a su holocausto o sacrificio, debe añadirle, por cordero, la décima parte de un efa de flor de harina mezclada con un cuarto de hin de aceite, y también un cuarto de hin de vino. Para un becerro, las cantidades serían tres décimas de efa de flor de harina, con medio hin de aceite y, como libación, medio hin de vino.

La disposición es singular, basada en algún sentido de lo que se estaba convirtiendo y que no podemos pretender revivir. Pero apunta a una regla que el apóstol Pablo pudo haber reconocido en este y otros estatutos judíos como perteneciente a la moralidad universal: "Piensa en lo honorable a los ojos de todos los hombres". Hacer una demostración de generosidad dando un becerro, mientras se retenía la harina, el aceite y el vino, no era apropiado.

Tampoco es correcto que un cristiano sea generoso en sus dádivas a la Iglesia, sino que retenga la ofrenda de comida y la libación que le debe a los pobres. En toda la gama de usos y gastos, personales y familiares, se encuentra una proporción que es una de las artes cristianas determinar, uno de los deberes cristianos que observar. Y nada está bien a menos que todo esté bien. El centavo que se ahorra aquí quita el dulce sabor de la libra que se da allí. Ningún hombre está en esto para ser una ley para sí mismo. La justicia pública y la Divinidad deben quedar satisfechas.

La presencia o ausencia de aceite en una oblación marcó su carácter. La ofrenda por el pecado y la ofrenda por celos fueron sin aceite. El "aceite de la alegría" Isaías 61:3 acompañaba las ofrendas festivas y de paz. Todas las ordenanzas que prescribían la oblación de vino y aceite pertenecían necesariamente al culto de Canaán, porque en el desierto no se podía tener siempre ninguno de estos elementos del sacrificio.

La idea subyacente a las ofrendas de paz, con las ofrendas de comida y bebida que las acompañaban, era sin duda la de banquetear con Jehová, disfrutar de Su generosidad en Su mesa. Se reconoció que el ganado en las colinas era suyo, que era Él quien daba la cosecha, la vendimia y el fruto del olivar. La confesión de la deuda del hombre con Jehová como Señor de la naturaleza estaba entretejida con todo el sistema de sacrificios.

En relación con esta ordenanza de ofrendas de comidas y bebidas, y la de expiación por faltas involuntarias en el deber ( Números 15:22 y sigs.), Se promulga con mucho cuidado que la ley será la misma para el "nacido en casa" y el "extranjero . " "Para la asamblea habrá un estatuto para vosotros y para el extranjero que mora con vosotros, estatuto perpetuo por vuestras generaciones: como vosotros, así será el extranjero delante de Jehová.

"El plan es asegurar la unidad religiosa y, por medio de ella, incorporar gradualmente a Israel a todos los habitantes de la tierra. Si bien ciertas ordenanzas estaban destinadas a hacer de Israel una nación santa separada y consagrada a Jehová, esta admisión de extraños a los privilegios de el pacto tiene otro diseño En el libro de Deuteronomio Deuteronomio 7:2 aparece un estatuto que excluye completamente de la ciudadanía e incorporación a todos los cananeos, hititas, jebuseos, amorreos, heveos, gergeseos y ferezeos.

No debía haber matrimonios mixtos con ellos, ni tolerancia hacia ellos, para que no llevaran a Israel a la idolatría. El estatuto se refuerza con las palabras: "Porque tú eres pueblo santo para el Señor tu Dios; el Señor tu Dios te ha escogido para que seas su propio pueblo, sobre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra". Con esta enfática afirmación de la separación de los hebreos de otras razas, la tensión de Números, así como Éxodo y Levítico, generalmente está de acuerdo.

Cuando nos esforzamos por armonizar con ella la admisión de extraños al derecho y la alegría de las festividades de los sacrificios, nos encontramos de inmediato con la dificultad de que ninguna otra raza estaba más apta para ser recibida en la cofradía religiosa que las de Canaán. Ni los babilonios, ni los sirios, ni los fenicios ni los filisteos se libraron de la mancha de la idolatría; y por muy degradantes que fueran los ritos de los cananeos, algunas de las otras naciones siguieron prácticas igualmente repugnantes.

Sabemos que durante un largo período de la historia de Israel, los extraños, según el estatuto que se está considerando actualmente, fueron admitidos a la confraternidad de religión, así como a altos cargos en el estado. “Solo tenemos que estudiar el Libro de Josué para descubrir que los israelitas, como los sajones en Gran Bretaña, destruyeron las ciudades y no la población del país, y que el número de ciudades realmente derrocadas no fue muy grande.

Solo tenemos que consultar la lista de los 'valientes' de David para saber cuántos de ellos eran extranjeros, hititas, amonitas, zobaítas e incluso filisteos de Gat. 2 Samuel 15:18 ; 2 Samuel 16:10 . Tampoco debe olvidarse que el mismo David era en parte moabita de ascendencia.

"De acuerdo con esta gran tolerancia, podríamos estar dispuestos a incluir entre los" extraños "admitidos al privilegio a hombres pertenecientes a razas que habitaban Canaán antes de la conquista. Incluso Deuteronomio parece en un pasaje no excluir a nadie más que a los amonitas y moabitas; y la ley del pacto de Éxodo 23:1 , ordena un trato generoso del extraño.

En contraste con los "nacidos en casa", los extraños pueden parecer sólo aquellos que han venido de otros países. y elegidos para identificarse con la fe y la suerte de Israel; aun así, este pasaje no intenta tal definición, y en general debemos admitir que la ley mosaica al regular la posición política y social de los residentes no israelitas mostró "un espíritu de gran liberalidad". Por supuesto, tenían que ajustarse a muchas leyes, por ejemplo, las del matrimonio y las que prohibían comer sangre y carne de animales no sacrificados correctamente.

Si eran incircuncisos, no podían celebrar la Pascua; pero al estar circuncidados, tenían los mismos derechos que los hebreos. Evidentemente, el propósito era abrir un camino a los beneficios del gobierno y la religión de Israel.

La ofrenda levantada de la primera masa se coloca ( Números 15:20 ) al lado de la ofrenda levantada de la era de las primeras gavillas. En Levítico Levítico 23:17 se ordena una oblación de la cosecha: dos hogazas de harina fina cocidas con levadura.

Aquí la ofrenda alzada de una torta hecha con la primera masa no se acompaña de sacrificios de animales, sino que es de un tipo sencillo, principalmente un homenaje a los sacerdotes. El estatuto deuteronómico con respecto a las primicias, que debían colocarse en una canasta y colocarse delante del altar, prescribía una fórmula de dedicación que comenzaba: "Un arameo a punto de morir era mi padre, y descendió a Egipto": y la ofrenda de estas primicias iban a ser una ocasión de gozo: "Te regocijarás en todo el bien que el Señor tu Dios te ha dado a ti ya tu casa, tú y el levita, y el extranjero que está en medio de ti.

"No cabe duda de que el estatuto más desarrollado con respecto a estas ofrendas de la cosecha es el que se da en Levítico, donde se fija la hora exacta para la presentación de los panes, el quincuagésimo día después del sábado, desde el día en que se trajo la gavilla. La fiesta que acompañaba a la ofrenda de los panes llegó a conocerse como la de Pentecostés.

Pasando ahora a la ley de la expiación por omisiones involuntarias del deber, notamos que las oraciones introductorias ( Números 15:22 ) tienen un peculiar carácter retrospectivo. Parecen señalar el tiempo en que el Señor dio un mandamiento por mano de Moisés. Parecería que en el curso de los años se descubrió que se descuidaron partes de la ley y que las disposiciones de este estatuto debían aliviar a la nación y a las personas de la contaminación acumulada.

"Cuando erradéis y no guardéis todos estos mandamientos que Jehová ha dicho a Moisés, todo lo que Jehová os ha mandado por mano de Moisés, desde el día que Jehová dio el mandamiento, y en adelante por vuestras generaciones; entonces será, si se hace sin saberlo, sin el conocimiento de la congregación ", dice el preámbulo. Una serie de estatutos en Levítico 4:1 contemplan ofensas de la misma clase, cuando se ha hecho algo que el Señor ordenó que no se hiciera.

La promulgación de Números parece apuntar a un "apartamiento total de la congregación de toda la ley", una apostasía inconsciente. Maimónides entiende que la provisión se relaciona con la culpa en que incurrió el pueblo al adoptar costumbres y usos de los paganos que parecían reconciliarse con la ley de Jehová, aunque en realidad llevaron al desprecio y descuido de Sus mandamientos.

Para la nación en su conjunto, en estas circunstancias, la expiación se haría mediante el holocausto de un becerro con su ofrenda y libación, y la ofrenda por el pecado de un macho cabrío. En esta purga se incluye especialmente a todos los extranjeros que residen en Israel. Cuando una persona descubría que había descuidado un precepto, debía ofrecer una cabra del primer año como ofrenda por el pecado. El israelita y el forastero por igual tenían acceso al santuario.

Pero en contraste con la omisión involuntaria del deber se estableció el descuido deliberado de él. Por esto no hubo expiación. Si el transgresor prepotente había nacido en casa o era un extraño, debía ser tachado por completo como blasfemo; sobre él recayó su iniquidad. La distinción es moralmente sólida; y el castigo del rebelde contra la autoridad —aparentemente nada menos que la muerte, o tal vez, si ha huido de la tierra, ilegalización— es tal como la idea teocrática obviamente requería. Fue Jehová mismo quien fue desafiado. Un hombre que, por así decirlo, agitaba el puño en rebelión contra Dios no tenía derecho a vivir en su mundo, bajo la protección de sus leyes benéficas.

La distinción entre negligencia involuntaria y rechazo abierto atraviesa toda la gama de deberes, naturales, hebreos, cristianos. Lo que un hombre sabe que es correcto, lo tiene ante sí como una ley divina de conducta moral. Por las obligaciones más elevadas, bajo las cuales recae para con el Señor de la conciencia, sus semejantes y consigo mismo, está obligado a obedecer. El judaísmo añadió la autoridad de la revelación: la ley mosaica, la palabra profética.

El cristianismo añade aún más la autoridad de la palabra pronunciada por el Hijo de Dios y la obligación impuesta por su muerte como manifestación del amor eterno. En la medida en que se aclara la voluntad divina y se hace cumplir la ley por revelación y gracia, el pecado del rechazo se hace mayor y más blasfemo. Pero, por otro lado, el transgresor involuntario, sea pagano o cristiano mal instruido, tiene bajo el nuevo pacto, en el que la misericordia y la justicia van de la mano, no menos consideración que el hebreo que se equivocó involuntariamente.

No hay ley que lo separe de su pueblo. Por más amplio que pueda llegar a ser este principio, debe ser aquel según el cual se juzgue a los hombres. Muchos, conociendo las cosas invisibles de Dios "por las cosas que están hechas", no tienen excusa. Ellos "retienen la verdad con injusticia"; son transgresores prepotentes. Pero otros que no tienen conocimiento de la ley divina y la infringen sin saberlo, obtienen su expiación: Dios la proporciona. Tampoco debemos acusar a la Divina Providencia juzgando antes de tiempo.

Cabe preguntarse: ¿Por qué, dado que el rechazo desafiante de la ley cristiana es más blasfemo que el quebrantamiento prepotente de la antigua ley hebrea, la providencia de Dios no lo castiga? Si alguien que tiene en cuenta a Cristo y su cruz es culpable de injusticia o de odio que es asesinato, ¿no demuestra ser indigno de vivir en el mundo de Dios? ¿Y por qué, entonces, no sufre inmediatamente el destino de su rebelión? La teoría de algunos moralistas severos ha sido que el gobierno humano debe administrar la justicia del Cielo y cortar al incrédulo.

En muchos casos notables esto se ha hecho y ha causado un horror justo que se sigue sintiendo. Pero aunque los hombres no pueden asumir con seguridad el castigo de tales ofensores, ¿por qué Dios no lo hace? Cristo declaró con valentía que aquí y ahora este no es el método del gobierno divino, sino que los hombres disfrutan de la misericordia del Padre incluso cuando son injustos, ingratos y malvados. Sin embargo, habló de juicio universal, juicio y retribución que no fallarán ni a un solo pecador, ni a un solo pecado secreto.

Y Su visión de la teocracia claramente es que mientras tanto Dios por misericordia a los desafiantes deseos de entrenar a los hombres en la misericordia, por la tolerancia hacia los ingratos y malvados nos recomienda como paciencia y perseverancia. Los transgresores deben tener su plena oportunidad de arrepentimiento, a lo que la mismísima bondad de Dios los llama. Pero la justicia que demora no pasa desapercibida. Aunque el que reina avanza lentamente hasta su fin, no dejará de alcanzarlo.

"Él ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia". En cuanto a la ley humana, su ámbito es fijo. La sociedad debe protegerse contra el crimen, y debe hacerlo en el nombre de Dios, de conformidad con los principios eternos de justicia. Puede parecer que el temperamento hebreo llevó este principio a un rango en el que era peligroso entrar, como en el caso que se considera inmediatamente; sin embargo, la protección de la sociedad era incluso entonces el motivo inmediato, no un vano celo por el honor de Dios. Para nosotros, tenemos un deber que debemos cumplir sin suposiciones ni hipocresías.

Deben seguirse los diversos temas de pensamiento sugeridos aquí. Para nosotros, se complican tanto en el aspecto social como en el religioso por ciertas teorías que están de moda. El deber del gobierno civil, por ejemplo, se extiende por un lado más allá de su rango apropiado por el intento de darle autoridad en el dominio de la verdad religiosa; por otro lado, está indebidamente restringido por la tolerancia de lo que está en contra del bienestar de la sociedad. El moralista cristiano tiene mucho que reflexionar en relación con las opiniones populares y la tendencia de la legislación moderna.

2. EL QUE ROMPE EL SÁBADO

Si la secuencia real de eventos se sigue en la narración de Números, debe haber sido después de la condenación de los israelitas adultos que el juicio del hombre que fue encontrado infringiendo la ley del sábado tuvo que ser ejecutado; y algunos que estaban bajo reprobación participaron en la condena y el castigo de este delincuente. Aquí hay una dificultad que, por elevados fundamentos morales, es imposible de explicar.

El descontento y la revuelta habían traído a la masa del pueblo la sentencia de destrucción; y esto sólo se había cambiado por intercesión de Moisés durante los cuarenta años de vagabundeo. Los pecados que fueron castigados con esta pena, ¿no deberían haber excluido de cualquier acto judicial a todos los culpables de ellos? Pero la misma objeción, si se admite, nos impediría a todos participar en la ejecución de la ley.

Ni el juez ni el jurado, ni los que legislan ni los que administran la ley, están libres de falta moral. Todo el sistema que se ocupa de la delincuencia tiene este defecto; e Israel en el desierto tenía tanto derecho como la sociedad moderna a hacerse cargo de la corrección de los infractores, el mantenimiento del bienestar público.

La ley que había sido quebrantada estaba especialmente relacionada con el deber para con Dios. La observancia del sábado parece pertenecer a la adoración más que a la moral social. El séptimo día fue el día de reposo de Jehová. Debía ser santificado para Él, hecho un deleite por Su causa. El estatuto al respecto pertenecía a la primera mesa del Decálogo. Sin embargo, el mandamiento tenía tanto un lado social como religioso.

En buena voluntad para con los hombres, Jehová requirió que el día le fuera santificado. Si a uno y a otro ofensor como este se le hubiera permitido dejar de lado el cuarto mandamiento, los intereses de toda la congregación pronto habrían sufrido. Era por el bien de la raza, tanto física como intelectual y espiritualmente, el sábado debía guardarse. Aquellos que guardaban la santidad del día de reposo no solo guardaban el honor de Dios, aunque pudieron haber pensado que el principal mérito de su vigilancia, sino los intereses del pueblo, una herencia preciosa de la nación.

No es necesario sostener que Moisés dictó juicio únicamente sobre la base de que el hombre que recogía leña en sábado era un ofensor contra el bienestar público. El pensamiento de los "celos" de Jehová se mantuvo constantemente en la mente de Israel, porque esa idea, mejor que cualquier otra, fue apoyada por una legislación benéfica en una época ruda; y el juicio, sin duda, se basó principalmente en esto.

Sin embargo, la interferencia del pueblo y su participación en la ejecución del castigo deben justificarse por el hecho indudable de que Israel no podía permitirse que se perdiera el sábado. Incluso aquellos que eran en gran medida terrenales podían percibir esto. Y si el castigo parece desproporcionado, debemos recordar que fue el temperamento presuntuoso del hombre y no su culpa real lo que fue juzgado como criminal.

Santiago dijo, sin duda desde este punto de vista: "Cualquiera que guarde toda la ley, pero ofende en un punto, se hace culpable de todos". El acto criminal fue el de romper, con mano atrevida, la salvaguarda de la prosperidad social y religiosa.

Y en cierto sentido, sin fariseísmo, quienes se preocupan por el bienestar público pueden seguir insistiendo en la estricta aplicación de las leyes que protegen el día de descanso. Aunque todos los días son igualmente sagrados para las personas de mente espiritual, la salud corporal y la solidez mental están más ligadas de lo que los hombres en general saben con el intervalo sabático entre el trabajo y el trabajo. El puritanismo del que a menudo se mofan es mucho más filantrópico que el así llamado humanitarismo que se burla de él.

Y cuando alguien hace cumplir el deber de guardar el sábado insistiendo en la afirmación de Dios del séptimo día, su creencia no es una superstición. Condenarlo primero de defender lo que está en contra del bien de los hombres, irracional, absurdo, antes de aventurarse a llamarlo supersticioso. Si se puede probar que lo que se presenta como un reclamo de Dios es realmente para el bien de los hombres, es una virtud insistir en que debe ser entregado por el bien de Dios y por el bien de los hombres.

Hubo personas en la época de nuestro Señor que hicieron de la observancia del sábado una superstición. Contra ellos testifica. Pero está en Su nombre. quién fue el gran Amigo de los hombres en el que ahora se insiste en la ley del sábado; y el día de descanso tiene la sanción más elevada que conmemora Su resurrección de entre los muertos, Su promesa de esa nueva vida que el alivio del trabajo nos permite seguir.

La institución del sábado y su escrupulosa observancia fueron, para Israel, y siguen siendo para todos los creyentes en la religión Divina, los medios más importantes de mantener la unidad en la fe. Ahora que muchas causas interfieren con la exhibición simultánea de respeto por otros símbolos de la fe cristiana, el día de descanso y adoración brinda una oportunidad universal que sería fatal descuidar. Tiene la ventaja de comenzar a reclamar a los hombres sobre el terreno donde la religión les atrae primero, el del cuidado de Dios por su bienestar temporal.

Aquellos con quienes el sentimiento religioso es bastante elemental deben ver que se ofrece una bendición de incalculable valor en este refresco recurrente para el cuerpo cansado y la mente tensa. Y con el progreso de la cultura religiosa, el beneficio del día de descanso avanza. Las oportunidades de adoración, de meditación religiosa y de servicio que brinda, serán estimadas como el valor de la comunión cristiana, la importancia del conocimiento cristiano y el deber del esfuerzo cristiano se entenderán sucesivamente.

Por todos estos motivos, el día de reposo, o el día del Señor, es para la religión moderna, como para la del antiguo pacto, una gran declaración, un medio de unidad y desarrollo que el espiritual defenderá fervientemente. Déjelo fallar, y la distinción entre religiosos y no religiosos quedará sin señal. Sin duda, la realidad es mucho más que el símbolo. Sin embargo, el compañerismo, para el cual en muchos casos el sábado solo brinda oportunidad, es mucho más que un símbolo: y la unidad requiere una manifestación externa.

Nada podría ser más peligroso para la vida religiosa de nuestro pueblo que la tendencia, mostrada por muchos que profesan el cristianismo y sancionada por algunos de sus maestros, a hacer del sábado un día de autocomplacencia, de mero individualismo y de laicidad incoherente.

3. LAS BORLAS MEMORIAL

La ley suntuaria única con la que se cierra el capítulo puede considerarse como una secuencia de la convicción del violador del sábado. Para que los israelitas nunca pudieran estar sin un recordatorio de su deber y de las leyes divinas que debían observar escrupulosamente, estas borlas con una banda azul debían usarse constantemente. Nos parece singular que se espere que los hombres presten atención a estos recuerdos.

Tendemos a decir: Si las leyes de Dios no estuvieran en sus corazones, el zizit difícilmente los haría más atentos; y si tuvieran las leyes en sus corazones, no necesitarían memoriales de obligación. Pero el adorno era algo más que un recordatorio del deber. Era una insignia de honor, y lo fue más a medida que los israelitas comprendieron su alta posición entre los pueblos. El zizith sería como una orden, una marca de rango; o como el uniforme de su regimiento, que al buen soldado le recuerda su historia. El hebreo tendría que estar a la altura de su deber, tal como lo indican estos aditamentos de su vestimenta.

Y los israelitas debían distinguirse por el zizit de los que eran de otras razas, no bajo la ley de Jehová. Todo hombre que llevara esta insignia podría contar con la simpatía de todos los demás israelitas. El símbolo se convirtió en un medio para despertar el espíritu de la nación y unirlo en una fraternidad celosa. La naturaleza de la insignia nos parece peculiar; pero no se puede negar su valor. Los pueblos modernos, lejos de las antiguas costumbres de los hebreos, conservan el uso de vestimentas simbólicas, el gusto por los ornamentos, por los que se puede conocer la vida de un hombre.

El nombre zizith se deriva de una palabra que significa flor. La borla estaba formada por hilos retorcidos unidos por un cordón o cinta azul a la prenda. Era la flor de la túnica, por así decirlo, colgando de un tallo azul. El adorno se menciona nuevamente en Deuteronomio 22:12 , donde tiene otro nombre, gedilim , ampliaciones.

Con extraordinario orgullo, los judíos de nuestro tiempo todavía usan el talith , que es un desarrollo fantástico del zizith de Números. "Los rabinos observan que cada hilo constaba de ocho hilos, que, con el número de nudos y el valor numérico de las letras de la palabra, suman 613, que, según ellos, es el número exacto de los preceptos de la ley. " Los fariseos en la época de Cristo agrandaron sus filacterias, mostrando superfluas las pruebas de su ortodoxia y celo hebreos.

Es el peligro de todos los símbolos. En la juventud de un pueblo tienen sentido; expresan hecho, dan honor. El israelita, vestido con el suyo, se sintió recordado, revestido de su honor, de no andar "según su propio corazón y sus propios ojos con los que solía prostituirse". Pero luego el celo se convirtió en el orgullo, el símbolo en un mero amuleto o una muestra de autosuficiencia. El judío de hoy se mantiene en parte separado por su talith , y debido a que lo usa, se siente en contacto con los padres y héroes y profetas de su pueblo. Pero también siente, lo que no siempre es bueno, su lejanía de los "perros" paganos y cristianos.

Y los símbolos cristianos, los pocos sancionados por las Escrituras, los otros que se han utilizado en el curso de la historia, traen consigo un peligro similar. En muchos casos, son signos de privilegio en lugar de memoriales del deber. Ministran al orgullo, en lugar de estimular el celo en el servicio de Dios y de los hombres. El crucifijo en sí, con consumada superstición, se usa y se besa como talismán.