Números 29:1-40

OFERTAS Y VOTOS

Números 28:1 ; Números 29:1 ; Números 30:1

LA legislación de los capítulos 28-30 parece pertenecer a una época de ritual desarrollado y sociedad organizada. Los pasajes paralelos en Éxodo y Levítico que tratan de las fiestas y ofrendas no son de ninguna manera tan completos en sus detalles, ni siquiera mencionan algunos de los sacrificios aquí establecidos como estatutos. Las celebraciones de la Luna Nueva se prescriben solo en el Libro de los Números. En el capítulo 15 simplemente se notan; aquí se fija el orden.

El propósito de los capítulos 28-29 es especialmente prescribir el número de animales que se ofrecerán a lo largo del año en un altar central y las cantidades de otras oblaciones que los acompañarán. Pero la rotación de las fiestas también se da de una manera más conectada que en otros lugares; tenemos, de hecho, una descripción legislativa del Año Sagrado de Israel. Diariamente, semanalmente, mensualmente y en las dos grandes temporadas festivas, el pueblo debe reconocer a Jehová como el Redentor de la vida, el Dador de riquezas y bendiciones.

De sus vacas y ovejas, y del producto de la tierra, traerán ofrendas continuas, que serán su memorial delante de Él. Por su homenaje y por su alegría, afligiéndose y alabando a Dios, comprenderán su llamado como pueblo suyo.

El apartado relativo a los votos (capítulo 30) completa la legislación sobre ese tema complementando Levítico 27:1 , y Números 6:1 . Es especialmente interesante por la luz que arroja sobre la naturaleza de la vida familiar, la posición de la mujer y las limitaciones de su libertad.

El vínculo entre la ley de las ofrendas y la ley de los votos es difícil de encontrar; pero podemos entender fácilmente la necesidad de reglas relativas a los votos de las mujeres. La paz de las familias a menudo puede verse perturbada por promesas generosas que un esposo o un padre pueden encontrar imposible o incómodo de cumplir.

1. EL AÑO SAGRADO.- Números 28:1 ; Números 29:1

A lo largo del año, cada día, cada sábado y cada mes deben ser consagrados mediante oblaciones de valor variable, formando una rutina de sacrificio. Primero, el Día, que trae el deber y el privilegio, debe tener su holocausto matutino de un cordero de un año, mediante el cual se invoca la bendición divina sobre el trabajo y la vida de todo el pueblo. Una ofrenda de harina y aceite y una libación de "licor", es decir, no de agua o leche, sino de vino, deben acompañar al sacrificio.

De nuevo por la noche, como muestra de gratitud por las misericordias del día, se presentarán oblaciones similares. De esta ofrenda se hace la nota: "es un holocausto continuo, que fue ordenado en el Sinaí para olor grato, un sacrificio hecho por fuego para el Señor".

En estos sacrificios se reconocía que todo el tiempo, medido por la alternancia de la luz y las tinieblas, era de Dios; a través del sacerdocio la nación declaró su derecho a cada día, le confesó obligación por el don del mismo. El holocausto implicaba la renuncia total a lo representado. Ninguna parte del animal fue guardada para uso, ni por el adorador ni por el sacerdote. El humo que ascendía al cielo disipaba toda la sustancia de la oblación, lo que significa que todo el uso o disfrute de ella estaba consagrado a Dios.

En cuanto a inculcar la idea de obligación para con Jehová por los dones de tiempo y vida, los sacrificios diarios eran valiosos; sin embargo, fueron más sugerentes que suficientes. Los israelitas de toda la tierra sabían que estas ofrendas se hacían en el altar, y los que eran piadosos en los tiempos señalados ofrecen cada uno su propia acción de gracias a Dios. Pero la expresión individual de gratitud se dejó al sentido religioso, y eso a menudo debe haber fallado.

A cierta distancia del santuario, donde no se veía el humo que ascendía, los hombres podían olvidar; o también, sabiendo que los sacerdotes no se olvidarían, podrían imaginarse que su propia parte se haría cuando se hiciera la ofrenda para todo el pueblo. Sin embargo, el deber fue representado y mantenido ante la mente de todos.

En los Salmos y en otros lugares encontramos vestigios de un culto que tuvo su origen en el sacrificio diario. El autor de Salmo 141:1 ., Por ejemplo, se dirige a Jehová:

"Escucha mi voz cuando clamo a ti. Sea presentada mi oración como incienso delante de ti, la elevación de mis manos como el sacrificio de la tarde".

Menos claramente en los salmos quinto, quincuagésimo noveno y ochenta y ocho, la oración de la mañana parece estar relacionada con el sacrificio de la mañana:

"Oh Señor, por la mañana oirás mi voz; por la mañana te ordenaré mi oración, y velaré". Salmo 5:3

El hebreo piadoso podría elegir naturalmente la mañana y la tarde como sus momentos de especial acercamiento al trono de la gracia divina, ya que cada creyente todavía siente que es su deber y privilegio comenzar y cerrar el día con oración. La idoneidad del amanecer y el atardecer podría determinar tanto la hora del sacrificio como la hora del culto privado. Sin embargo, la ordenanza de las oblaciones diarias dio un ejemplo a aquellos que de otro modo habrían sido descuidados al expresar gratitud.

Y las personas fervientemente religiosas aprendieron a encontrar oportunidades más frecuentes. Se ve a Daniel en Babilonia en la ventana abierta hacia Jerusalén, arrodillado tres veces al día, orando y dando gracias a Dios. El autor de Salmo 119:1 dice:

"Siete veces al día te alabo, a causa de tus justos juicios".

El recuerdo agradecido de Dios y la confesión de su derecho a toda la vida se convirtieron así en una regla en la que no se permitía que interfirieran otros compromisos. Es por hechos como estos que se explica el poder de la religión sobre los hebreos en su mejor momento.

Pasamos ahora al sábado y los sacrificios por los que se distinguía. Aquí aparece por primera vez el número siete que se repite con tanta frecuencia en los estatutos del año sagrado. Se ha encontrado conexión entre las ordenanzas de Israel y de Caldea en la observancia del séptimo día, así como en muchos otros puntos. Según el Sr. Sayce, el origen del sábado se remonta a los días pre-semíticos, y el mismo nombre era de origen babilónico.

"En las tablas cuneiformes, el sábado se describe como un 'día de descanso para el alma' ... El sábado también se conocía, en todos los casos en tiempos acadianos, como un dies nefastus , un día en el que se prohibía realizar cierto trabajo y una antigua lista de fiestas y días de ayuno babilónicos nos dice que los días séptimo, catorce, diecinueve, veintiuno y veintiocho de cada mes tenía que observarse el descanso sabático.

El propio rey, se dice, 'no debe comer carne que haya sido cocinada sobre las brasas o en el humo, no debe cambiarse las vestiduras de su cuerpo, no debe usar túnicas blancas, sacrificios que no puede ofrecer, en un no debe montar en carro ". Ese día el adivino tenía prohibido" murmurar en un lugar secreto ". En esta observancia de un séptimo día de descanso, especialmente sagrado, para el bien del alma, los antiguos acadianos y babilonios prepararon el camino para el sábado de la ley mosaica.

Pero mientras que los días de la semana caldea estaban dedicados cada uno a una divinidad separada, y el séptimo día tenía su significado en relación con el politeísmo, la totalidad del tiempo, todos los días por igual, y los sábados con mayor rigor que los demás, eran, en La ley de Israel, consagrada a Jehová. Esta diferencia también merece ser notada, que si bien los séptimos días caldeos se contaban a partir de cada luna nueva, en el año hebreo no existía una fecha tan astronómica para contarlos.

Durante todo el año, al igual que nosotros, cada séptimo día era un día de descanso. Si bien encontramos rastros de antiguas costumbres religiosas y observancia que se mezclaron con las del judaísmo y no podemos dejar de reconocer el carácter altamente humano y casi espiritual que a menudo tenían esas antiguas instituciones, la superioridad de la religión del Dios Único Viviente y Verdadero se nos demuestra claramente. . Moisés y los que lo siguieron no sintieron la necesidad de rechazar una idea que encontraron en las antiguas creencias de Caldea, porque tenían la luz y la sabiduría divinas mediante las cuales lo terrenal y el mal podían separarse de la esencia del bien.

¿Y no podemos decir que fue bueno mantener la continuidad de la observancia en la medida en que los pensamientos y costumbres del pasado lejano pudieran entretejerse en la adoración del rebaño de Jehová? Ni Israel ni ningún pueblo debe fingir una separación total del pasado. Ningún acto de elección o proceso de desarrollo puede afectarlo. Tampoco la ruptura, si se hiciera, sería por el bien de los hombres. Más allá de los errores y absurdos de la fe humana, más allá de las perversiones de la verdad debidas al pecado, se encuentran los orígenes históricos y constitucionales.

Los sábados, los sacrificios y las oraciones de la antigua Caldea tenían su origen en las demandas de Dios y las necesidades del alma humana, que no solo entraron en el judaísmo, sino que sobreviven aún, demostrando ser inseparables de nuestro pensamiento y nuestra vida.

Las oblaciones especiales que se presentaban en sábado se sumaban a las de los demás días de la semana. Dos corderos de primer año por la mañana y dos por la tarde debían ser ofrecidos con sus ofrendas apropiadas de comida y bebida. Cabe señalar que en Ezequiel, donde se detallan las ordenanzas del sábado, los sacrificios son más numerosos. Después de declarar que la puerta oriental del atrio interior del templo, que se cerrará en los seis días hábiles, se abrirá en sábado y en el día de la luna nueva, el profeta continúa diciendo que el príncipe, como representante del pueblo, ofrecerá al Señor en el día de reposo seis corderos sin defecto y un carnero sin defecto.

Sin embargo, en la legislación de Números, la mayor consagración del sábado en comparación con los otros días de la semana no requería una diferencia tan grande como Ezequiel consideró necesario hacer. Y, de hecho, la ley de la observancia del sábado asume en Ezequiel una importancia por varios motivos que va más allá de la alta distinción que se le da en el Pentateuco. Una y otra vez en el capítulo 20 de Ezequiel, el profeta declara que uno de los grandes pecados de los que fueron culpables los israelitas en el desierto fue el de contaminar el sábado que Dios había dado como señal entre él y ellos. La santificación del séptimo día se había convertido en una de las principales salvaguardas de la religión, y por esta razón, Ezequiel se sintió impulsado a prescribir sacrificios adicionales para ese día.

A medida que avanzamos, descubrimos que la semana de siete días, terminada por el día de descanso recurrente, es un elemento en las regulaciones para todas las grandes fiestas. Se consumía pan sin levadura durante siete días. Entonces, siete semanas debían contarse hasta el día de las primicias y la fiesta de las semanas. La fiesta de los tabernáculos, nuevamente, duró siete días y terminó el octavo con una asamblea solemne. Todo el ritual se hizo de esta manera para enfatizar la división del tiempo basada en el cuarto mandamiento.

El ritual de la Luna Nueva que consagraba los meses era más elaborado. El día en que se vio por primera vez la luna nueva, o debería verse por cómputo, además del holocausto continuo, debían presentarse dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, con ofrendas de harina y libación. Estos animales iban a ser totalmente ofrecidos por fuego. Además, se iba a hacer una ofrenda por el pecado, un macho cabrío.

No está claro por qué se introdujo este sacrificio de culpa en el servicio de luna nueva. Keil explica que "en consideración a los pecados que se habían cometido en el transcurso del último mes, y que habían permanecido sin expiación", se necesitaba la ofrenda por el pecado. Pero esto podría decirse de la semana en su grado, así como del mes. Es cierto que la apertura de cada mes se mantuvo de formas distintas a las que parece exigir la legislación del Pentateuco.

En Números se prescribe que se tocarán las trompetas de plata sobre los sacrificios de la luna nueva para un memorial delante de Dios, y esto debe haber dado a las celebraciones un aire de fiesta. Luego aprendemos de 1 Samuel 20:1 que cuando Saúl era rey se celebraba una fiesta familiar en su casa el primer día del mes, y que este día también, en algún mes en particular, generalmente era elegido por una familia para el sacrificio anual al que se esperaba que todos se reunieran ( 1 Samuel 20:5 ).

Estos hechos y la apertura festiva de Salmo 81:1 , en la que el pandero, el arpa y el salterio, y el canto alegre en alabanza a Dios, están asociados con la trompeta de la luna nueva, implican que por alguna razón la ocasión se celebró para se Importante. Amos Amós 8:5 implica además que el día de la luna nueva se suspendió el comercio; y en la época de Eliseo parece haber sido común que aquellos que deseaban consultar a un profeta eligieran el día de reposo o el día de luna nueva para preguntarle.

2 Reyes 4:23 No cabe duda de que el día fue de actividad religiosa y alegría, y posiblemente la ofrenda del cabrito como expiación pretendía contrarrestar la libertad que se permitían los más irreflexivos.

Hay buenas razones para creer que en tiempos pre-mosaicos el día de la luna nueva era celebrado por los israelitas y todos los pueblos afines, como todavía ocurre entre ciertas razas paganas. Originalmente un festival de la naturaleza, fue consagrado a Jehová por la legislación que tenemos ante nosotros, y gradualmente se convirtió en motivo de reuniones y regocijos domésticos. Pero su significado religioso residía principalmente en la dedicación a Dios del mes que había comenzado y la expiación de la culpa contraída durante el que había terminado.

Llegamos ahora a los grandes festivales anuales. Estos se organizaron en dos grupos, que pueden clasificarse en primaveral y otoñal, perteneciendo uno al primer y tercer mes y el otro al séptimo. Dividieron el año en dos partes, siendo los intervalos entre ellos la época de mucho calor y la época de lluvia y tormenta. El mes de Abib, con el que comenzó el año, correspondía generalmente a nuestro abril; pero su apertura, dependiendo de la luna nueva, puede ser antes o después.

Una de las ceremonias de la temporada festiva de este mes fue la presentación, el día dieciséis, de la primera gavilla de la cosecha; y siete semanas después, en Pentecostés, se ofrecieron tortas hechas con la primera masa. La explicación de lo que pueden parecer ofrendas otoñales en primavera se encuentra en la maduración temprana del maíz en toda Palestina. Todos los cereales se cosecharon durante el intervalo entre la Pascua y Pentecostés. La fiesta otoñal celebró la recogida de la vendimia y los frutos.

La Pascua, la primera gran fiesta, más bien un sacramento, se menciona simplemente en esta parte de Números. Era principalmente una celebración doméstica, no sacerdotal, y tenía un significado sumamente impresionante, cuyo símbolo era comer el cordero con hierbas amargas. Al día siguiente, comenzó la "fiesta de los panes sin levadura". Durante toda una semana se abjuró de la levadura. El primer día de la fiesta se celebraría una santa convocación y no se realizaría ningún trabajo servil.

Asimismo, el día de clausura sería de santa convocación. En cada uno de los siete días, las ofrendas serían dos novillos, un carnero y siete corderos de un año, con sus ofrendas de comida y bebida, y por el pecado un macho cabrío para expiar.

La semana de esta fiesta, comenzando con el sacramento pascual, se hizo que afectara peculiarmente a la vida nacional, primero con el mandamiento de que toda levadura se mantuviera rígidamente fuera de las casas. A medida que la ley ceremonial adquirió más importancia con el crecimiento del fariseísmo, esta limpieza se buscó con bastante fanatismo. Cualquier miga de pan común se consideraba una cosa maldita que podía privar a la observancia de la fiesta de su buen efecto.

Pero incluso en la época de un legalismo menos escrupuloso, el esfuerzo por extirpar la levadura de las casas tuvo un efecto singular en la gente. Fue una de las muchas causas que intensificaron la religión judía. Entonces la rutina diaria de los sacrificios, y especialmente las santas convocaciones del primer y séptimo día, fueron profundamente solemnizadas. Podemos imaginarnos así las ceremonias y el culto de estos grandes días de la fiesta.

La gente, reunida de todas partes del país, abarrotó el atrio exterior del santuario. Los sacerdotes y los levitas estaban dispuestos alrededor del altar. Con cánticos solemnes, los animales fueron llevados de algún lugar detrás del templo donde habían sido examinados cuidadosamente para que ninguna mancha pudiera entorpecer el sacrificio. Luego fueron asesinados uno por uno, y preparados, el fuego en el gran altar ardiendo cada vez más brillante en preparación para el holocausto, mientras la sangre fluía en un torrente rojo, manchando las manos y las vestiduras de los que oficiaban.

Primero los dos bueyes, luego el carnero, luego los corderos fueron colocados uno tras otro sobre las llamas, cada uno con incienso y parte de la ofrenda de harina. Siguió la ofrenda por el pecado. Un poco de la sangre del macho cabrío fue tomada por el sacerdote y rociada sobre el altar interior, sobre el velo del Lugar Santísimo y sobre los cuernos del gran altar, alrededor del cual se derramó el resto. La grasa del animal, incluidas algunas partes internas, se arrojó al fuego; y esta porción de las observancias terminó con el derramamiento de la última libación ante el Señor. Luego se levantó un coro de alabanza, la gente se arrojó al suelo y rezó en voz baja, seria y monótona.

A esto siguió en los últimos tiempos el canto de cánticos y salmos, dirigido por el coro de levitas, discursos al pueblo y oraciones más cortas o más largas a las que respondían los adoradores. El sacerdote oficiante, de pie junto al gran altar a la vista de todos, pronunció la bendición señalada sobre el pueblo. Pero su tarea aún no estaba completa. Entró en el santuario y, habiendo mostrado por su entrada y regreso seguro del lugar santo que el sacrificio había sido aceptado, habló a la asamblea unas pocas palabras de importancia sencilla y sublime. Finalmente, con repetidas bendiciones, dio la despedida. En una o ambas de estas ocasiones, la forma de bendición utilizada fue la que hemos encontrado conservada en el sexto capítulo de este libro.

Es evidente que celebraciones como estas, en las que, a medida que pasaba el tiempo, entraba con mayor fervor la masa de fieles, dieron a la fiesta de los panes sin levadura una importancia extraordinaria en la vida nacional. El joven hebreo lo esperaba con gran expectación y no se decepcionó. Mientras permaneció la fe, y especialmente en las crisis de la historia de Israel, la seriedad que se desarrolló llevó a todas las almas.

Y ahora que los israelitas se lamentan por la pérdida del templo y del país, considerándose un pueblo martirizado, esta fiesta y el día más solemne de expiación los estimula a resistir y les asegura su esperanza. Están separados todavía. Todavía son el pueblo de Jehová. El pacto permanece. El Mesías vendrá y les traerá nueva vida y poder. Así que se aferran con vehemencia al pasado y sueñan con un futuro que nunca será.

"El día de las primicias" era, según Levítico 23:15 , el día quincuagésimo desde el día siguiente al día de reposo pascual. La ofrenda especial de la cosecha de esta "fiesta de las semanas" está así ordenada: "Sacaréis de vuestras habitaciones dos panes mecidos de dos décimas de efa; serán de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias. al Señor ".

Levítico 23:17 Según Levítico un becerro, dos carneros y siete corderos; según Números, dos becerros, un carnero y siete corderos debían ser sacrificados como ofrendas enteras; aparentemente, la diferencia es la del uso variado en un momento anterior y posterior. La ofrenda por el pecado del macho cabrío siguió a los holocaustos.

El día de la fiesta fue de santa convocación; y tiene un interés especial para nosotros como el día en que la efusión pentecostal del Espíritu vino sobre la reunión de los cristianos en el aposento alto de Jerusalén. El carácter alegre de esta fiesta fue representado por el uso de levadura en las tortas o panes que se presentaban como primicias. El pueblo se regocijó con la bendición de otra cosecha, el cumplimiento una vez más por parte de Jehová de Su promesa de suplir las necesidades de Su rebaño.

Se verá que en todos los casos la ofrenda por el pecado prescrita es un solo macho cabrío. Este sacrificio en particular se distinguió de las ofrendas completas, las ofrendas de agradecimiento y las ofrendas de paz, que no estaban limitadas en número. "Debe permanecer", dice Ewald, "en perfecto aislamiento, como en medio de una triste soledad y desolación, sin nada similar o comparable a su lado". Es difícil decir por qué invariablemente se ordenó un macho cabrío para este sacrificio expiatorio.

Y la cuestión no se hace más fácil por el rito peculiar del gran día de expiación, cuando además del macho cabrío de la ofrenda por el pecado para Jehová, otro se dedicó a "Azazel". Quizás la elección de este animal implicaba su idoneidad de alguna manera para representar la transgresión, la obstinación y la rebelión. El macho cabrío, más salvaje y rudo que cualquier otro del rebaño, parecía pertenecer al desierto y al espíritu del mal.

De las fiestas de la primavera pasamos ahora a las del otoño, la primera de las cuales coincidió con la Luna Nueva del séptimo mes. Este iba a ser un día de santa convocación, en el que no se debía realizar ningún trabajo servil, y estaba marcado por un toque especial de trompetas sobre los sacrificios. De otros pasajes parecería que las trompetas se usaban con ocasión de cada luna nueva; y debe haber habido un servicio de música de festival más largo y elaborado para distinguir el séptimo.

Las ofrendas prescritas para él eran numerosas. Los que se ordenaron para la apertura de los otros meses fueron dos becerros, un carnero, siete corderos y el macho cabrío de la ofrenda por el pecado. A estos se añadieron ahora un becerro, un carnero y siete corderos. En total, incluidos los sacrificios diarios que nunca se omitieron, se ofrecieron veintidós animales; y con cada sacrificio, excepto el macho cabrío, había que presentar harina fina mezclada con aceite y una libación de vino.

No parece haber motivos para dudar de que el séptimo mes se abrió de esta manera impresionante debido a las grandes fiestas que se ordenaron celebrar en el transcurso del mismo. La labor del año prácticamente había terminado y más que ningún otro mes se dedicaba a la festividad asociada a la religión. Era el mes séptimo o sábado, que formaba la "cumbre exaltada del año, para la cual todas las fiestas precedentes preparaban el camino, y después de la cual todo descendía silenciosamente al curso ordinario de la vida".

"Las trompetas sonadas en repique de alegría sobre los sacrificios, cuya ofrenda debe haber durado muchas horas, inspiraron a la asamblea con alegría y significaron la gratitud y la esperanza de la nación.

Pero la alegría del séptimo mes así comenzado no continuó sin interrupción. El décimo día fue de especial solemnidad y seria reflexión. Era el gran día de la confesión, porque en él, en la santa convocación, el pueblo debía "afligir sus almas". Las transgresiones y los fracasos del año debían ser reconocidos con dolor. Desde la tarde del noveno día hasta la tarde del décimo debía haber un ayuno rígido, el ayuno que ordenaba la ley.

Antes de que Israel pueda comprender el gozo pleno del favor de Jehová, todos esos pecados de negligencia y olvido que se han acumulado durante doce meses deben confesarse, lamentarse y quitarse. Hay quienes se han vuelto inmundos sin darse cuenta de su contaminación; aquellos que sin saberlo han quebrantado la ley del sábado; los que por alguna razón no han podido celebrar la pascua, o la han celebrado imperfectamente; otros nuevamente han dejado de entregar los diezmos de todo el producto de su tierra de acuerdo con la ley; y los sacerdotes y levitas llamados a una gran consagración no han cumplido con su deber.

Con tales defectos y pecados de error, la nación debe cargarse a sí misma, cada individuo reconociendo sus propias faltas. A menos que se haga esto, una sombra debe caer sobre la vida de la gente; no pueden disfrutar de la luz del rostro de Dios.

Para este día todas las ofrendas son: un becerro, un carnero, siete corderos; y existe esta peculiaridad, que, además de un macho cabrío para la ofrenda por el pecado, debe proporcionarse otro macho cabrío, "para expiación". Maimónides dice que el segundo macho cabrío no es ese "para Azazel", sino el compañero de él, aquel sobre el cual había caído la suerte "para Jehová". Levítico nuevamente nos informa que Aarón debía sacrificar un becerro como ofrenda por el pecado por él y su casa.

Y era la sangre de este becerro y del segundo macho cabrío que debía tomar y rociar sobre el arca y delante del propiciatorio. Además, se prescribe que los cuerpos de estos animales deben ser llevados fuera del campamento y quemados por completo, como si el pecado que se adhiere a ellos los hubiera hecho inadecuados para su uso de alguna manera.

La gran expiación así hecha, se produjo la reacción de gozo. Nada en el culto judío excedía la solemnidad del ayuno, y en contraste con eso, la alegría de la multitud perdonada. Había pasado otra crisis, había comenzado otro año del favor de Jehová. Aquellos que habían estado postrados en el dolor y el miedo se levantaron para cantar sus aleluyas. "La profunda seriedad del Día de la Expiación", dice Delitzsch, "se transformó en la noche del mismo día en una alegre alegría.

La observancia en el templo se llevó a cabo en un drama significativo que fue fascinante de principio a fin. Cuando el sumo sacerdote salió del Lugar Santísimo, después del desempeño de sus funciones allí, fue para el pueblo un espectáculo consolador y gozoso, para el cual la poesía no encuentra palabras adecuadas: `` Como el arco que proclama la paz en las nubes pintadas ''. ; como la estrella de la mañana, cuando surge del crepúsculo oriental; como el sol, al abrir su capullo, se despliega en tonalidad rosada.

'Cuando terminó la solemnidad, el sumo sacerdote fue escoltado con una guardia de honor a su morada en la ciudad, donde un banquete esperaba a sus amigos más inmediatos. "Los jóvenes se dirigieron a los viñedos, las doncellas vestidas de blanco sencillo y el día se cerró con cantos y bailes.

Esta descripción nos recuerda la mezcla de elementos en los viejos días de ayuno escoceses, cerrando como lo hacían con un simple entretenimiento en la mansión.

La fiesta de los tabernáculos continuó la alegría del pueblo redimido. Comenzó el día quince del séptimo mes, con una santa convocación y un holocausto de no menos de veintinueve animales, además del sacrificio diario, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado. El número de becerros, que era trece en este día de apertura de la fiesta, se redujo en uno cada día hasta que en el séptimo día se sacrificaron siete becerros.

Pero cada día de la fiesta se ofrecían dos carneros y catorce corderos, y el macho cabrío para expiación, además del holocausto continuo. La celebración terminó, en lo que respecta a los sacrificios, el octavo día con un holocausto especial de un becerro, un carnero y siete corderos, volviendo así al número señalado para la Luna Nueva.

Se notará que el día de clausura iba a haber una "asamblea solemne". Era "el gran día de la fiesta" ( Juan 7:37 ). Las personas que durante la semana habían vivido en las casetas o glorietas que habían construido, las desmantelaron y peregrinaron hasta el santuario. La inauguración del festival llegó a ser sorprendente.

"Se podía ver", dice el profesor Franz Delitzsch, "incluso antes del amanecer del primer día de la fiesta, si este no era un sábado, una multitud alegre que brotaba de la puerta de Jaffa en Jerusalén. El verdor de los huertos, refrescado con los primeros chaparrones de la lluvia temprana, es saludado por la gente con gritos de alegría mientras se dispersan a ambos lados del puente que cruza el arroyo bordeado de altos mimbres de álamo, algunos para arrancar con sus propias manos ramas para el exhibición festiva, otros para mirar a los hombres que han sido honrados con el encargo de traer de Kolonia el adorno festivo de hojas del altar.

Buscan ramas largas y hermosas de estos mimbres de álamo, y las cortan, y luego la hueste reunida regresa en procesión, con gritos de júbilo, cánticos y bromas, a Jerusalén, hasta la colina del Templo, donde las grandes ramas. de mimbre de álamo son recibidos por los sacerdotes y colocados en posición vertical alrededor de los lados del altar, de modo que se inclinan sobre él con sus puntas. La trompeta sacerdotal resonaba durante esta decoración del altar con follaje, y en ese día de la fiesta una vez, el séptimo día siete veces, alrededor del altar con ramas de sauce, o el ramillete festivo entrelazado de una rama de palma y ramas de mirtos y sauces. , en medio de los habituales gritos festivos de Hosanna; exclamando después del cerco completo, '¡La belleza te conviene, oh Altar! ¡La belleza se vuelve en ti, oh Altar! ”'Así que, en tiempos posteriores,

Pero el octavo día puso fin a todo esto. Las chozas fueron derribadas, los adoradores buscaron la casa de Dios para orar y dar gracias. Concluyó la lectura de la Ley que se había ido sucediendo día a día; y la ofrenda por el pecado terminó oportunamente el tiempo de gozo con la expiación de la culpa del pueblo en sus cosas santas.

La serie de sacrificios designados para días, semanas, meses y años requería una gran cantidad de animales y una generosidad no pequeña. Ellos. Sin embargo, no representó más que una pequeña proporción de las ofrendas que se llevaron al santuario central. Además, estaban los relacionados con los votos, las ofrendas voluntarias, las ofrendas de comida, las ofrendas de libación y las ofrendas de paz. Números 29:39 Y tomando todos juntos, se verá que la riqueza pastoral de la gente fue reclamada en gran medida.

La explicación radica en parte en esto, que entre los israelitas, como entre todas las razas, "las cosas sacrificadas eran del mismo tipo que las que los adoradores deseaban obtener de Dios". Sin embargo, la ofrenda por el pecado tenía un significado muy diferente. En esto, la aspersión de la sangre caliente, que representa la sangre vital del adorador, llevó el pensamiento a un rango de misterio sagrado en el que la terrible afirmación de Dios sobre los hombres se realizó oscuramente.

Aquí el sacrificio se convirtió en un sacramento que unía a los adoradores mediante el símbolo más solemne imaginable, un símbolo vital, a la fidelidad en el servicio de Jehová. Su fe y devoción expresadas en el sacrificio les aseguró la gracia divina de la que dependía su bienestar, el perdón comprado con sangre que redimió el alma. Sólo entre los israelitas se hizo plenamente significativa la expiación por la sangre como el centro de todo el sistema de adoración.