Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Números 30:1-16
2. LA LEY DE LOS VOTOS
El mandamiento general con respecto a los votos es que quienquiera que se comprometa por uno, o haga un juramento con respecto a cualquier promesa, debe cumplir su palabra a toda costa. A un hombre se le permite juzgar por sí mismo al hacer votos y compromisos mediante juramento, pero debe tener en cuenta las consecuencias y, especialmente, tener en cuenta que Dios es su testigo. El asunto apenas es admitido por ninguna otra legislación, y ni aquí ni en ningún otro lugar se intenta imponer sanciones a quienes incumplen sus votos.
Usar el Nombre Divino en un juramento que luego fue falsificado trajo a un hombre bajo la condenación del tercer mandamiento, una ruina espiritual. Pero las autoridades no pudieron hacerla efectiva. El transgresor quedó al juicio de Dios.
Con respecto a los votos y juramentos, la sofistería de los judíos y sus rabinos los llevó tan lejos que nuestro Señor tuvo que establecer nuevas reglas para la guía de sus seguidores. Sin duda surgieron casos en los que fue sumamente difícil decidir. Uno podría hacer un voto con buena intención y encontrarse totalmente incapaz de cumplir su promesa, o podría encontrar que cumplirla implicaría un daño imprevisto a otros.
Pero, aparte de circunstancias de este tipo, llegó a existir tal red de evasiones medio legalizadas y tantas discusiones indecorosas, que el propósito de la ley fue destruido. Algunos rabinos afirmaron que la absolución de los votos era una prerrogativa; contra esto, otros protestaron. Uno diría que si un hombre hizo un voto por Jerusalén o por la Ley, no había dicho nada; pero si hizo voto por lo que está escrito en la ley, sus palabras se mantuvieron.
Los "sabios" declararon cuatro tipos de votos no vinculantes: votos de incentivo, como cuando un comprador jura que no dará más de un cierto precio para inducir al vendedor a tomar menos; votos sin sentido; votos irreflexivos y obligatorios. De esa manera, la práctica se redujo a la ignominia. Incluso se llegó a esto, que si un hombre deseaba neutralizar todos los votos que pudiera hacer durante el transcurso de un año, solo tenía que decir al comienzo del mismo, en la víspera del Día de la Expiación: Lo haré sin efecto ", y sería absuelto.
Este enredo inmoral fue cortado por el claro juicio de Cristo: "Habéis oído que se dijo a los antiguos: No jurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor; pero yo os digo: No juréis ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey.
Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer que un cabello sea blanco o negro. Pero sea tu palabra, sí, sí; No, no: y todo lo que es más de esto, del maligno. "En las conversaciones y tratos ordinarios, Cristo no tendrá votos ni juramentos. Que los hombres prometan y cumplan, declaren y se mantengan en su palabra. Él eleva incluso la vida ordinaria a un plano superior.
Con respecto a los votos de las mujeres, cuatro casos son objeto de promulgación. Primero, está el caso de una joven que vive en la casa de su padre, bajo su autoridad. Si ella hace un voto al Señor, y se une con un vínculo a oídos de su padre y él no se lo prohíbe, su voto se mantendrá. Puede implicar gastos para el padre, o ponerlo a él y a la familia en inconvenientes, pero con el silencio se ha dejado atar.
Por otro lado, si se interpone y prohíbe el voto, la hija es liberada. El segundo caso es el de una mujer que en el momento del matrimonio está bajo un voto; y esto se decide de la misma manera. El silencio de su esposo prometido, si escucha la promesa, la sanciona; su negativa a permitirlo da descarga. El tercer caso es el de una viuda o una mujer divorciada, que debe realizar todo lo que se ha comprometido solemnemente a hacer.
El último caso es el de la mujer casada en la casa de su marido, sobre quien se decreta: "Todo voto y todo juramento vinculante para afligir el alma, su marido puede establecerlo, o su marido puede anularlo si él los cumple. nula y sin efecto después de haberlos oído, él cargará con la iniquidad de ella ".
Estos reglamentos establecen la jefatura del padre y del marido en lo que respecta a los asuntos que pertenecen a la religión. Y el significado de ellos radica en esto, que no se permite la intrusión del sacerdote. Si el "Código Sacerdotal" hubiera tenido la intención de establecer una jerocracia, estos votos habrían dado la oportunidad de introducir la influencia sacerdotal en la vida familiar. Las disposiciones parecen estar diseñadas con el mismo propósito de rechazar esto.
Se vio que en el ardor del celo religioso las mujeres estaban dispuestas a hacer grandes promesas, dedicando sus medios, sus hijos o quizás sus propias vidas a un servicio especial en conexión con el santuario. Pero el padre o el marido era el jefe de familia y el juez. No se le da ninguna aprobación a ninguna injerencia oficial.
Hubiera sido bueno que la sabiduría de esta ley hubiera gobernado a la Iglesia, impidiendo el dominio eclesiástico en los asuntos familiares. Las promesas, las amenazas de una Iglesia dominante en muchos casos han introducido discordia entre hijas y padres, esposas y maridos. La sumisión de las mujeres a los motivos religiosos se ha aprovechado, siempre de hecho con una razón plausible, el deseo de salvarlas del mundo, pero con demasiada frecuencia, en realidad, para fines político-eclesiásticos, o incluso por el motivo básico. de venganza.
Los eclesiásticos han encontrado la oportunidad de enriquecer a la Iglesia oa sí mismos, o al amparo de la confesión han tomado conciencia de secretos que ponían a las familias a su merced. Ninguna práctica seguida bajo el escudo de la religión y en su nombre merece una mayor reprobación. La Iglesia debe, por todos los medios a su alcance, purificar y mantener la vida familiar. Socavar la unidad de las familias imponiendo obligaciones a las mujeres u obteniendo promesas aparte del conocimiento de aquellos a quienes están vinculados en la relación más cercana, es un abuso de privilegio.
Y toda la costumbre de la confesión auricular está bajo el cargo. Puede usarse ocasional o frecuentemente con buenas intenciones, y las mujeres solitarias sin consejeros de confianza entre sus parientes pueden no ver ningún otro recurso en tiempos de dificultad y prueba peculiares. Pero la sumisión que forma parte de ella es degradante, y el secreto le da al sacerdocio un poder que no debería pertenecer a ningún cuerpo de hombres al tratar con las almas de sus semejantes y compañeros pecadores. En el mejor de los casos, la confesión a un sacerdote es un recurso débil.