Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
Números 5:1-31
DEFILACIÓN Y PURGACIÓN
LA separación de Israel como pueblo perteneciente a Jehová procedió sobre ideas de santidad que excluían del privilegio a muchos de los mismos hebreos. La ley no ordenó que en casos de contaminación pudiera haber una purificación inmediata mediante el lavado o el sacrificio. En lo que respecta a la impureza ceremonial, podemos pensar que esto podría haber sido provisto, y las ofensas morales por sí solas podrían haber involucrado al ofensor en una contaminación continua.
Pero así como la idolatría, la blasfemia y el asesinato causaban una contaminación que no podía eliminarse con el sacrificio, sino sólo con la pena capital de los culpables, también se consideraban ciertas condiciones y defectos corporales y ciertas enfermedades, principalmente la lepra y otras afines a ella. para causar una contaminación que no podría ser purgada por ninguna ceremonia. Se requería un alto nivel de salud corporal y pureza para el sacerdocio; se aplicaría un estándar más bajo a la gente.
Y el sistema que declara la inmundicia de muchos animales, y de la persona en diversas condiciones, tocó en innumerables puntos la vida de la sociedad. Un israelita que fuera inmundo por una u otra de las cien razones no podía acercarse al santuario. Tenía su porción en Dios después de un sentido; sin embargo, durante un tiempo, podría ser de por vida, se le negaron las bendiciones peculiares de la santa comunión. No podía celebrar ningún festín.
No participó en la gran expiación. Las precauciones y los términos que debían observarse eran de tal naturaleza que si la ley se hubiera aplicado estrictamente en algún momento, a un porcentaje muy grande de la gente se le habría negado el acceso al altar.
Puede parecer extraño que el precepto, "Seréis santos, porque yo soy santo", se aplicó no sólo a los deberes morales, sino con casi la misma fuerza a los deberes ceremoniales. Sin embargo, podemos entender esto cuando rastreamos el resultado de las ordenanzas sacerdotales. Crearon cuidado y sentimiento religiosos; y el fin se logró no tanto dirigiendo la atención, como lo hacemos ahora, a las faltas de conducta, defectos de voluntad, pecados de injusticia, impureza, intemperancia y cosas por el estilo, sino manteniendo una atención escrupulosa a los asuntos que no son propiamente dichos. hablando, sea moral o inmoral, no: ético como decimos, que aún se declara de actualidad en la religión.
La ley moral hizo su parte. Pero hacer que la aplicación de los estatutos morales, muchos de los cuales se basan en el deseo y la voluntad, sea el único medio de instar al temor de Dios, habría resultado prácticamente en un culto muy desnudo e inconexo. Entre un pueblo comparativamente grosero como los israelitas habría sido absurdo instituir una religión consistente en "la moralidad tocada por la emoción". Para la mayoría de la gente todavía es igualmente desesperante.
Debe haber ordenanzas de oración, alabanza, sacramento y los deberes que alcanzan a Dios a través de la Iglesia. El valor de todo el sistema ceremonial de la ley mosaica es claro desde este punto de vista; y no debemos maravillarnos en lo más mínimo de la naturaleza de muchas disposiciones que, sin comprender el principio, podríamos considerar fastidiosas e inútiles. El origen de algunos de los estatutos es aparentemente higiénico; otros vuelven a remontarse a las costumbres y creencias de un mundo muy primitivo.
Pero se hacen parte de la ley sagrada para reforzar la convicción de que el juicio de Dios entra en toda la vida, sigue a los hombres a donde quiera que vayan, decide su estado con respecto a Él hora tras hora, casi momento a momento. . La ley ceremonial fue una lección constante y vigorosa con respecto a la omnipresencia de Dios y la supervisión de los asuntos humanos por él. Creó una conciencia de la existencia de Dios, Su control, Su superintendencia de cada vida.
Y para una determinada etapa de la educación de Israel, esto no podría lograrse de otra manera. El progreso moral y espiritual de un pueblo, dependiendo del reconocimiento de la autoridad de Aquel que es de ojos más puros para contemplar la iniquidad, depende también, necesariamente, del sentido de Su supervisión de la vida humana en cada punto.