Números 6

NAZARITISMO: LA BENDICIÓN DE AARÓN

Números 6:1

1. La costumbre del nazarismo, que tendía a formar una casta semirreligiosa, tiene un origen oscuro. Los casos de Sansón y Samuel implican que antes de nacer algunos estaban obligados por sus padres en términos de este voto. En el pasaje que tenemos ante nosotros no se dice nada sobre las razones que la ley reconoce para la práctica del nazarismo. Podemos creer, sin embargo, que fue desde el principio, como muchas costumbres votivas, claramente religioso.

Aquel que haya sido liberado de algún peligro o que haya recuperado la salud podría adoptar este método de mostrar su agradecimiento a Dios. Es imposible relacionar el nazarismo con ningún deber sacerdotal. Un hombre bajo el voto no tenía ninguna función, ningún privilegio, que en lo más mínimo se acercaba a la del sacerdote. Tampoco podemos trazar ningún paralelo entre el gobierno nazareo y el de los faquires de la India o los derviches de Egipto y Arabia, cuya pobreza es su marca de consagración.

Sin embargo, hay cierta semejanza con el voto del peregrino árabe, que, en su camino al lugar santo, no debe cortarse ni peinarse, y debe abstenerse de derramar sangre. El profeta Amós Amós 2:11 afirma que Dios había levantado a los jóvenes para que fueran nazareos, y coloca su influencia casi al nivel de la de los profetas como un medio de bendición para el pueblo. Por tanto, podemos creer que ayudaron tanto a la moral como a la religión; y las condiciones de su voto parecen haberles dado una excelente salud corporal y apariencia personal.

Cuando el voto nazareo se realizaba por un período, digamos treinta, sesenta o cien días, la ley asumía su carácter religioso, prescribía las condiciones que debían observarse, los medios para eliminar la contaminación accidental y las ceremonias que debían realizarse cuando el período de separación cerrada. Cualquier hombre puede dedicarse sin apelar al sacerdote ni pasar por ningún rito religioso; y en general se dependía de su propia conciencia para que estuviera rígidamente atento a su voto.

No debía haber ninguna asociación monástica de nazareos, ni vigilancia formal sobre su conducta. Se mezclaban con otros en la vida cotidiana y se ocupaban de sus asuntos como en otras ocasiones. Pero el cabello sin cortar los distinguía; sintieron que el ojo de Dios y los ojos de los hombres estaban sobre ellos, y caminaron con cautela bajo el sentido de su compromiso. La descarga que debía dar el sacerdote era un nuevo control; se habría retenido si se hubiera hecho alguna acusación de negligencia contra el nazareo. Las ceremonias de liberación fueron adecuadas para atraer la atención general.

La promesa moderna de abstinencia se parece en varios puntos al voto nazareo. Podemos creer fácilmente que la complacencia en bebidas alcohólicas fue uno de los principales pecados contra los que testificó el nazarismo. Y como en el antiguo Israel ese cuerpo de abstemios del fruto de la vid, honorablemente conocido como una casta, reconocida por la ley divina, formaba un control constante de la intemperancia, así la existencia de una gran clase entre nosotros, obligados a la abstinencia, ayuda más eficazmente para restringir las costumbres de beber de la época actual.

Cuando agregamos a la aprobación del nazarismo que tenemos ante nosotros aquí el hecho de que los sacerdotes en el desempeño de su ministerio estaban obligados a renunciar al uso del vino, la sanción de la legislación hebrea en su aspecto moral ciertamente puede ser reclamada por la promesa de abstinencia total. . Sin duda, las circunstancias difieren mucho. El vino era la bebida común en Palestina. En general, era tan ligeramente embriagador que su uso provocó poca tentación.

Pero nuestros licores destilados y bebidas fermentadas son tan fuertemente alcohólicas, tan peligrosas para la salud y la moral, que el argumento a favor de la abstinencia es ahora inmensamente mayor que entre los hebreos. No solo como un ejemplo de autocontrol, sino como una salvaguarda contra el peligro constante, la promesa de abstinencia goza merecidamente de la sanción de las Iglesias de Cristo.

Por otro lado, la promesa del abstemio total, como el voto del nazareo, conlleva un cierto peligro moral. Aquel que, habiendo aceptado voluntariamente tal compromiso, se permite romperlo, sufre una grave pérdida de poder espiritual. El abstemio, como el nazareo, es su propio testigo, su propio juez. Pero si su promesa ha sido sagrada, hecha solemnemente, cualquier incumplimiento es una ofensa a la conciencia, una negación de la obligación hacia Dios que debe reaccionar sobre la voluntad y la vida.

Sansón no rompió su voto de nazarismo mediante el uso de bebidas alcohólicas, sino de una manera mucho menos seria: al permitir que le cortaran el cabello. Sin embargo, su caso es una parábola instructiva. El Espíritu del Señor pasó de él; se debilitó como los demás hombres, presa de sus enemigos. El hombre que ha caído bajo el vínculo de la abstinencia total, especialmente de manera religiosa, y lo rompe, se vuelve más débil que los demás. Confesar su falta y retomar su resolución no puede levantarlo de nuevo. La voluntad es menos capaz, el sentido de lo sagrado menos imperativo y potente.

Es difícil decir por qué la contaminación peculiar causada por tocar un cadáver o estar presente en una muerte es la única en la que se fija una atención especial en la ley nazarea. Números 6:9 y sigs. Uno habría esperado que se tratara con la otra ofensa de usar vino en lugar de meros accidentes, por así decirlo. Podemos ver que la ley tal como está es una de las muchas que deben haber precedido al período profético.

Si Amós, por ejemplo, hubiera influido en la naturaleza de la legislación con respecto al nazarismo, habría sido en la dirección de hacer de la embriaguez en lugar de la inmundicia ceremonial un punto especial en los estatutos. Desde el principio hasta el final de su profecía, no hace ninguna referencia clara a la profanación ceremonial. Pero la injusticia, la intemperancia y el desafecto hacia Jehová son denunciados constante y vehementemente.

Oseas, de nuevo, se refiere a la comida inmunda, la necesidad de comer que sería parte del castigo de Israel en el exilio. Pero también él, a menos que en esta referencia casual, sea un moralista —en lo que respecta a su lenguaje— no le importa el contacto con cadáveres o cualquier otra profanación ceremonial. Al juzgar a un nazareo, ciertamente habría considerado la sobriedad y la pureza de vida como las pruebas de la consagración, la borrachera y el descuido de Dios como los pecados que merecían castigo.

La condena de Oseas a Israel es: "Han dejado de escuchar a Jehová. La prostitución, el vino y el vino nuevo quitan el entendimiento". En Ezequiel, cuyos esquemas de culto y de trabajo sacerdotal se dice que fueron el origen del Código Sacerdotal, se encuentra la misma tendencia. Tiene un pasaje sobre los alimentos inmundos, que asume la existencia de estatutos sobre el tema. Pero como legislador no se preocupa por las transgresiones ceremoniales, la contaminación causada por los cadáveres y cosas por el estilo.

Tenga en cuenta toda su profecía, y se verá que el corazón nuevo y el espíritu correcto son para Ezequiel lo principal, y la adoración del templo que él describe debe ser la de un pueblo no consagrado ceremonialmente, sino espiritualmente. puro, y por tanto en unidad moral con Dios. Adopta las antiguas formas de culto junto con el sacerdocio, pero su deseo es dar al ritual una base y un objetivo éticos.

El estatuto que se aplica a la descarga del nazareo de su regla Números 6:13 es sumamente detallado y contiene disposiciones que, en general, parecen adecuadas para disuadir más que alentar el voto. El nazareo no podía escapar de la obligación tal como la había asumido, sin la intervención y mediación sacerdotal.

Tenía que ofrecer una oblación, un cordero de un año como holocausto; una cordera de un año como ofrenda por el pecado; y para las ofrendas de paz, un carnero con un canastillo de panes sin levadura, tortas de flor de harina amasadas con aceite, obleas sin levadura untadas con aceite; y ofrendas de comida y bebida. Estos tenían que ser presentados por el sacerdote de la manera prescrita. Además del posible costo de las limpiezas repetidas que podrían ser necesarias durante el período de separación, el costo de esas ofrendas debe haber sido para muchos en una humilde posición casi prohibitivo.

No podemos evitar concluir que bajo esta ley, en cualquier momento que prevaleciera, el nazarismo se convirtió en privilegio de los más ricos. Aquellos que hicieron el voto en las condiciones señaladas deben haber formado una especie de aristocracia puritana.

Las ceremonias finales incluyeron la quema del cabello, que fue cuidadosamente retirado a la puerta de la tienda de reunión. Debía consumirse en el fuego bajo la ofrenda de paz, con la idea de que la obligación del voto y tal vez su santidad se habían identificado con los cabellos fluidos. El último rito de todos fue similar al utilizado en la consagración de los sacerdotes. La paleta del carnero empapada, una torta sin levadura y una hostia sin levadura debían colocarse en las manos del nazareo y agitarse como ofrenda mecida ante el Señor; luego, con otras partes del sacrificio, caían al sacerdote. Después de eso, el hombre podría beber vino, tal vez de manera formal al final de las ceremonias.

Para explicar este elaborado ritual de descarga se ha afirmado que la idea del voto "culminó en la fiesta del sacrificio que puso fin a la consagración, y en esta alcanzó su máxima manifestación". Si esto fuera así, el ritualismo era de hecho predominante. Hacer tal pensamiento subyacente es declarar que la abstinencia del nazareo de bebidas fuertes y manjares, a los que un moralista daría mayor importancia, no era a los ojos de la ley nada comparado con el banquete simbólico con Dios y las funciones sacerdotales de la ceremonia final.

Supondríamos mucho más fácilmente que el ritual de la descarga se añadió de manera superflua a la antigua ley en un momento en que la jerarquía estaba en el cenit de su poder. Pero, como ya hemos visto, los ritos finales eran de un tipo adecuado para dirigir la atención pública al voto, y pueden haber tenido su utilidad principalmente para prevenir cualquier profesión descuidada de nazarismo, tendiente a despreciarlo.

Hay otra pregunta que aún requiere consideración: ¿Qué significaba la "ofrenda por el pecado" que tenía que presentar el nazareo cuando involuntariamente había incurrido en impureza, y la ofrenda por el pecado que tenía que ofrecer en el momento de su descarga? En resumen, ¿era la idea del pecado a la que correspondía esta oblación? El caso del nazareo es particularmente instructivo, ya que el punto a considerar se ve aquí completamente libre de complicaciones.

El nazareo no asume la obligación de su voto como un reconocimiento del mal que ha hecho, ni se coloca en ninguna desventaja moral al asumirlo. No hay razón para que al convertirse en nazareo o dejar de serlo, parezca un transgresor; más bien está honrando a Dios por lo que hace. Supongamos que ha estado presente en una muerte que ha tenido lugar inesperadamente, que no implica ninguna falta moral por la que deba cargarse la conciencia de un hombre.

Tocar deliberadamente un cadáver podría, según la ley, haber traído la sensación de haber cometido un delito; pero estar casualmente en una casa contaminada no podía. Sin embargo, era necesaria una expiación. Números 6:11 Se dice expresamente que se debe presentar una ofrenda por el pecado y un holocausto para "hacer expiación por él, por lo que pecó a causa de los muertos".

"Y además, cuando ha cumplido los términos de su voto hasta el último, honrando a Jehová con su devoción, encomiando la moralidad con su abstinencia, manteniendo más rígidamente que otros israelitas la idea de consagrarse a Jehová, no puede ser liberado de su obligación hasta que se le hace una ofrenda por el pecado. No hay ofensa moral que ser expiada. Más bien, para juzgar de una manera humana ordinaria, ha llevado la obediencia más lejos que sus compañeros israelitas.

Todas las circunstancias muestran que la ofrenda por el pecado no tiene ninguna referencia a la contaminación moral. La idea no es quitar una sombra de la conciencia, sino quitar una mancha de la carne o, en ciertos casos, de la mente que se ha dado cuenta de algún daño oculto. Se hizo una clara división entre lo moral y lo inmoral; y se asumió que todos los israelitas estaban guardando los mandamientos morales de la ley.

Entonces las personas morales se dividieron en los que estaban limpios y los que eran inmundos; y la ley ceremonial por sí sola determinaba las condiciones de una vida sin mancha y aceptable. Si la ley declaraba que era necesaria una ofrenda por el pecado, no significaba que había habido inmoralidad, sino que alguna mancha especificada o no especificada estaba sobre un hombre. Sin duda, existían principios según los cuales se enmarcaba la ley.

Pero puede que no sean evidentes; y ningún hombre puede pretender que se los expliquen. Ahora, con respecto al nazarismo, la idea era la de una forma de vida viva y pura a la que un hombre podría llegar si se disciplinara a sí mismo. Y parece haberse entendido que al regresar de esto a la vida común de la raza, tenía que disculparse, por así decirlo, a Jehová y a la religión. El rango superior de vida durante el período de separación fue particularmente sensible a las invasiones de las circunstancias terrenales, y especialmente a la contaminación causada por la muerte; y para algo de este tipo se necesitaba más que una disculpa, más que una ofrenda por la culpa.

El nazareo que volvía a la vida ordinaria era considerado en más de un sentido como un pecador. Las condiciones de su voto habían sido difíciles de cumplir y, presumiblemente, se habían roto. Estaba aún más bajo la sospecha de corrupción que había asumido obligaciones especiales de pureza. Aquí está involucrada una forma peculiar de misticismo, un esfuerzo de la humanidad por alcanzar la santidad trascendental. Y la ley pareció abandonar cada experimento con un suspiro. En la historia de Sansón solo tenemos los elementos pictóricos populares del nazarismo. Los estatutos transmiten indicios de pensamientos y sentimientos más profundos.

En términos generales, todo el sistema de purificación ordenado por la mandíbula ceremonial, la constante sucesión de limpiezas y sacrificios, debió parecer arbitrario. Pero sería un error suponer que no hay ningún significado esotérico, ningún propósito más allá del de mantener el sentido del deber religioso y la necesidad de la mediación. Alguna impureza intangible parece haber sido asociada con todo lo mundano, todo lo humano. El objetivo era representar la santidad de un tipo trascendente, cuya naturaleza no podían expresar las palabras, para lo cual el derramamiento de sangre por sí solo proporcionaba un símbolo suficientemente impresionante.

2. La bendición que los sacerdotes fueron comisionados para pronunciar sobre el pueblo Números 6:24 fue en los siguientes términos:

"Jehová te bendiga y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga misericordia de ti; Jehová alce sobre ti su rostro, y te conceda paz."

Por medio de esta triple bendición, el nombre de Jehová debía ser puesto sobre los hijos de Israel, es decir, su consagración a Él como Su rebaño aceptado y su disfrute de Su gracia del pacto debían ser representados. En cierto sentido, la invocación de esta bendición era la función más alta del sacerdote: se convirtió en el canal de dotación espiritual en el que participaba toda la nación. Es un hecho sorprendente que las ideas distintivas transmitidas en las tres partes de la bendición -preservación, iluminación, paz- guarden una relación, de ninguna manera imaginativa, con la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Primero se invoca el cuidado providencial y el favor de Dios, como Gobernador del universo, Árbitro entre las naciones, Fuente de la vida de las criaturas, Defensor de la existencia humana. Israel en su conjunto, y cada israelita individual como miembro de la comunidad sagrada, deben, en términos del pacto, disfrutar de la tutela del Todopoderoso. La idea se expande en Salmo 121:1 :

Jehová es tu guardador; Jehová es tu sombra a tu diestra. El sol no te herirá de día, ni la luna de noche. Jehová te guardará de todo mal; Él guardará tu alma. Jehová guardará tu salida. y tu entrada, desde ahora y para siempre ".

Y en casi todos los Salmos, el tema de la preservación divina se aborda en acción de gracias, oración o esperanza exultante.

"Porque Dios salvará a Sión y edificará las ciudades de Judá; y habitarán allí, y la tendrán en posesión. La descendencia de sus siervos la heredará; y los que aman su nombre habitarán en ella".

A menudo severamente presionados por las naciones circundantes, su tierra se convirtió en el campo de batalla de los imperios, los hebreos podían consolarse con la seguridad de que Jehová de los ejércitos estaba con ellos, que el Dios de Jacob era su refugio. Y cada hijo de Abraham tuvo su propia porción en la bendición.

"Diré de Jehová que es mi refugio y mi fortaleza, mi Dios en quien confío".

La nota clave de la confianza gozosa en el Rey invisible fue golpeada en la bendición que, pronunciada por Aarón y por los sumos sacerdotes después de él, asoció la seguridad de Israel con la obediencia a todas las leyes y formas de religión.

El segundo miembro de la bendición indica bajo la figura del resplandor del rostro de Jehová la revelación de la verdad esclarecedora. Aquí está implícito el desarrollo del carácter de Dios, la revelación bondadosa de Su voluntad en promesa y profecía, la apertura a las mentes de los hombres de esas leyes elevadas y permanentes que gobiernan su destino. Hay un resplandor del rostro divino que angustia y consterna al corazón humano: "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal.

"Pero aquí se denota ese resplandor de gracia que llegó a su plenitud en Cristo. Y de este resplandor Divino, Jacob Boehme escribe:" Como el sol en el mundo visible domina el mal y el bien, y con su luz y poder y todo lo que es en sí mismo es , está presente en todas partes y penetra en cada ser, y sin embargo, en su forma de imagen [simbólica], no se retira a sí mismo con su efluvio, sino que se entrega por completo a cada ser y, sin embargo, permanece siempre entero, y nada de su ser. se va con él: así también debe entenderse acerca del poder y el oficio de Cristo que gobierna visiblemente en el mundo espiritual interior, y en el mundo exterior de manera invisible, y penetra completamente en el alma, el espíritu y el espíritu del hombre fiel,y corazón Y como el sol obra a través y a través de una hierba, de modo que la hierba se vuelve solar (o se llena con la virtud del sol, y como si estuviera tan convertida por el sol que se vuelve totalmente de la naturaleza del sol): así Cristo gobierna con la voluntad resignada en alma y cuerpo sobre todas las inclinaciones malvadas, sobre la lujuria introducida por Satanás, y engendra al hombre para que sea una nueva criatura celestial y fluye por completo en él ".

Para el pueblo hebreo, ese resplandor del rostro de Dios se volvió espiritual y poderoso para la salvación, menos a través de la ley, el sacerdocio y el ritual, que a través del salmo y la profecía. De la revelación de la ley, Pablo dice: "El ministerio de muerte escrito y grabado en piedra vino con gloria, de modo que los hijos de Israel no pudieron mirar fijamente el rostro de Moisés, por la gloria de su rostro.

"Con tan santo y terrible resplandor apareció Dios en la ley, que Moisés tuvo que cubrirse el rostro de donde se reflejaba el esplendor. Pero el salmista, presionando hacia la luz con fina audacia espiritual y humildad, pudo decir:" Cuando Tú dijiste Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré "; Salmo 27:8 " y otra vez: Haznos volver, oh Dios de los ejércitos, y haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos.

" Salmo 80:7 Y en un oráculo de Isaías, Isaías 54:8 dice Jehová:" Con gran ira escondí de ti mi rostro por un momento; pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti ".

En la tercera cláusula de la bendición se invoca la paz de Dios, esa calma de mente, conciencia y vida que acompaña a la salvación. De la angustia, la tristeza y el tumulto de la existencia, del miedo al poder hostil, de las malas influencias visibles e invisibles, la mano divina dará la salvación. De hecho, parece ser el significado de que la misericordia de Dios es suficiente. ¿Su pueblo está en aflicción y ansiedad? La mirada de Jehová los librará.

Caminarán tranquilamente a salvo, como si un escudo se interpusiera entre ellos y las agudas flechas de los celos y el odio. "En lo encubierto de tu presencia los esconderás de los complots del hombre: los guardarás en secreto en un pabellón de la contienda de las lenguas." Isaías describe su tranquilidad: "En justicia serás afirmado; lejos estarás de la opresión, porque no temerás; y del terror, porque no se acercará a ti, ninguna arma forjada contra ti prosperará; y Condenarás toda lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la heredad de los siervos del Señor, y su justicia que es mía, dice el Señor ".

Sin embargo, la paz del alma humana no está enteramente asegurada por la seguridad de la protección divina contra la fuerza hostil. Un hombre no está en perfecta tranquilidad porque pertenece a una nación o una iglesia defendida por la omnipotencia. Sus propios problemas y temores son las principales causas de malestar. Y el Espíritu de Dios, que limpia y renueva el alma, es el verdadero dador de paz. "Para obtener la paz verdadera, el hombre necesita sentirse dirigido, perdonado y sostenido por un poder supremo, para sentirse en el camino correcto, en el punto donde Dios quiere que esté, en orden con Dios y el universo.

"En su corazón la nota de armonía debe ser profunda y verdadera, en profunda reconciliación y unidad con Dios. Con esto en mente, los oráculos de Ezequiel conectan renovación y paz." Pondré Mi Espíritu en ustedes, y vivirán. hará un pacto de paz con ellos; será un pacto eterno con ellos y pondré Mi santuario en medio de ellos para siempre ".

La protección de Dios el Padre, la gracia y la verdad del Hijo, el consuelo y la paz del Espíritu, ¿estaban, entonces, implícitos en la religión de Israel e incluidos en esta bendición de Aarón? Germinalmente, al menos, lo eran. La tensión de unidad que atraviesa el Antiguo y el Nuevo Testamento se escucha aquí y en los innumerables pasajes que pueden agruparse junto con la triple bendición. La obra de Cristo, como Revelador y Salvador, no comenzó cuando apareció en carne.

Como el Verbo Divino, Él habló por cada profeta y por medio del sacerdote a las congregaciones silenciosas era tras época. Tampoco surgió la dispensación del Espíritu sobre el mundo como una nueva luz en ese día de Pentecostés cuando los discípulos de Cristo se reunieron en su aposento alto y se vieron las lenguas de fuego. Hubo aquellos aun en los antiguos días hebreos sobre quienes el Espíritu fue derramado desde lo alto, con quienes "habitó el juicio en el desierto, y la justicia en el campo fértil; y la obra de justicia fue paz, y el efecto de la justicia tranquilidad y paz". seguridad para siempre ". Aquel que es nuestra paz vino en el tiempo señalado para llenar con significado eterno las viejas bendiciones y poner nuestra seguridad sobre la roca inamovible de Su propio sacrificio y poder.