Números 7:1-89

SANTUARIO Y PASCUA

1. LAS OFRENDAS DE LOS PRÍNCIPES

Números 7:1

Los primeros versículos del capítulo parecen implicar que inmediatamente después de la erección del tabernáculo se traían las ofrendas de los príncipes como ofrenda de agradecimiento. La nota del tiempo, "el día en que Moisés terminó de levantar el tabernáculo", parece muy precisa. Se ha planteado la dificultad de que, según la narración del Éxodo, había transcurrido un tiempo considerable desde que se terminó la obra.

Pero este relato de las oblaciones de los príncipes, como muchos otros registros antiguos incorporados en el presente libro, tiene un lugar dado por el deseo de incluir todo lo que parecía pertenecer a la época del desierto. Todos los incidentes no se pudieron ordenar en orden consecutivo, porque, supongamos, el Libro del Éxodo al que este y otros pertenecían propiamente ya estaba completo.

Numbers es el libro más fragmentario. La expresión "en el día" aparentemente debe tomarse en un sentido general como en Génesis 2:4 "Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra, el día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos". En Números 9:15 la misma nota de tiempo.

"el día en que se erigió el tabernáculo", marca el comienzo de otra reminiscencia o tradición. La instalación del tabernáculo y la consagración del altar presumiblemente dio lugar a esta manifestación de generosidad. Pero las ofrendas descritas no se pudieron proporcionar de inmediato; deben haber tomado tiempo para prepararse. Las cucharas de oro de diez siclos de peso no se encontraban confeccionadas en el campamento; ni el aceite y la harina fina se podían obtener con un día de antelación. Por supuesto, los obsequios podrían haberse preparado con anticipación.

El relato de la presentación de las ofrendas por los príncipes en doce días sucesivos, incluido al menos un sábado, da la impresión de una exhibición festiva. El narrador se enorgullece de la exhibición de celo religioso y liberalidad, un buen ejemplo dado al pueblo por hombres de alta posición. Moisés no había pedido los regalos; eran puramente voluntarios. Teniendo en cuenta el valor de los metales preciosos en ese momento y la pobreza de los israelitas, eran hermosos, aunque no extravagantes.

Se estima que el oro y la plata de cada príncipe equivaldrían en valor a unos setecientos treinta de nuestros chelines, por lo que la cantidad total aportada, sin tener en cuenta el cambio de valor de los metales, equivaldría a unos cuatrocientos treinta y tres. ocho libras esterlinas. Además estaban la harina fina y el aceite, los bueyes, los carneros, los corderos y los cabritos para el sacrificio.

Es una observación obvia aquí que la liberalidad espontánea tiene, en la forma misma de la narrativa, el elogio más alto. Nada podría ser más apropiado para crear en la mente de la gente respeto por el santuario y el culto asociado con él que esta dedicación sincera de sus riquezas por parte de los jefes de las tribus. A medida que la gente veía las lentas procesiones que se movían día a día desde las diferentes partes del campamento, y se unían para levantar sus aleluyas de alegría y alabanza, un espíritu de generosa devoción se encendía en muchos corazones.

Parece un acuerdo singular que cada príncipe de una tribu dio precisamente lo mismo que su vecino. Pero con este arreglo uno no se avergonzaba de la mayor liberalidad del otro. A menudo, como sabemos, en el dar hay tanta rivalidad humana como santa generosidad. Uno no debe ser superado por su vecino, más bien debe superar a su vecino. Aquí todo parece hacerse con espíritu fraterno.

¿Presenta el autor de Números un ideal que debemos tener en cuenta en nuestra dedicación de riquezas al servicio del Evangelio? Estaba totalmente de acuerdo con la naturaleza simbólica de la religión hebrea que los creyentes deberían enriquecer el tabernáculo y dar a sus servicios un aire de esplendor. Casi la única forma en que los israelitas podían honrar a Dios en armonía con su separación de los demás como pueblo suyo, era haciendo gloriosa la casa en la que Él puso su nombre, todos los arreglos para el sacrificio, la fiesta y el ministerio sacerdotal.

En el templo de Salomón culminó esa idea que en esta ocasión fijó el valor y uso de los dones de los príncipes. Pero bajo el cristianismo, el servicio de Dios es el servicio de la humanidad. Cuando el pensamiento y la labor de los discípulos de Cristo se dedican a las necesidades de los hombres, se rinde tributo a la gloria de Dios. "Se ha dicho, es cierto, que se hace una ofrenda mejor y más honorable a nuestro Maestro en el ministerio a los pobres, al extender el conocimiento de Su nombre, en la práctica de las virtudes por las cuales ese nombre es santificado, que en dones materiales para Su templo.

Ciertamente es así: ¡ay de todos los que piensen que cualquier otro tipo o forma de ofrenda puede de alguna manera tomar el lugar de éstos! "La decoración de la casa usada para el culto, su majestuosidad y encanto, son secundarios a la edificación de ese templo del cual los hombres y mujeres creyentes son las piedras eternas, para sótano, columna y muro En el desarrollo del judaísmo, el templo con sus costosos sacrificios y ministerios se tragó los medios y el entusiasmo del pueblo.

Israel no reconoció ningún deber con el mundo exterior. Incluso sus profetas, debido a que no se identificaron con el culto en el templo, fueron en su mayor parte descuidados y abandonados a la miseria. Es un uso equivocado de la enseñanza del Antiguo Testamento transmitir su amor por el esplendor en el santuario y la adoración, mientras que la difusión de la verdad cristiana en el extranjero y entre los pobres es escasamente provista.

Pero la liberalidad de los líderes de las tribus, y de todos los que en los tiempos del antiguo pacto dieron libremente al apoyo de la religión, se presenta hoy ante nosotros como un noble ejemplo. En mayor gratitud por una fe más pura, una mayor esperanza, deberíamos ser más generosos. Dedicándonos primero como sacrificios vivos, santos y agradables a Dios, deberíamos considerar un honor dar en proporción a nuestra capacidad. Uno tras otro, cada príncipe, cada padre de familia, cada siervo del Señor, hasta la viuda más pobre, debe traer un regalo apropiado.

El capítulo se cierra con un verso aparentemente bastante separado de la narración, así como de lo que sigue, que, sin embargo, tiene una importancia singular como personificación de la ley del oráculo. “Y cuando Moisés entró en la tienda de reunión para hablar con él, entonces oyó la Voz que le hablaba desde arriba del propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y le habló.

"Al principio esto puede parecer sumamente antropomórfico. Es una voz humana que Moisés escucha hablando en respuesta a sus preguntas. Uno está allí, en la oscuridad detrás del velo, que conversa con el profeta como un amigo se comunica con un amigo. Sin embargo, Reflexionando, se sentirá que la afirmación está marcada por un idealismo grave y tiene un aire de misterio acorde a las circunstancias: no hay forma o manifestación visible, ningún ángel o ser humano que represente a Dios.

Es solo una Voz que se escucha. Y esa Voz, procedente de arriba del propiciatorio que cubría la ley, es una revelación de lo que está en armonía con la justicia y la verdad, así como con la compasión, del Dios Invisible. La separación de Jehová se sugiere de manera muy sorprendente. Sólo aquí, en esta tienda de reunión, aparte de la vida común de la humanidad, el único profeta-mediador puede recibir los sagrados oráculos.

Y el velo aún separa incluso a Moisés de la Voz mística. Sin embargo, Dios es tan parecido a los hombres que puede usar sus palabras, hacer que Su mensaje sea inteligible a través de Moisés para aquellos que no son lo suficientemente santos para escuchar por sí mismos, pero que son capaces de responder con fe obediente.

Todo lo que se diga en otra parte con respecto a las comunicaciones divinas que se dieron a través de Moisés debe ser interpretado por esta declaración general. Las revelaciones a Israel llegaron en el silencio y el misterio de este lugar de audiencia, cuando el líder del pueblo se había retirado del ajetreo y la tensión de sus tareas comunes. Debe estar en el estado de ánimo exaltado que requiere el más alto de todos los cargos. Con alma paciente y ferviente debe esperar la Palabra de Dios. No hay nada repentino, ningún destello violento de luz en la mente extática. Todo está tranquilo y grave.