Números 9:1-14

3. LA PASCUA

Números 9:1

El día fijado por estatuto para la fiesta que conmemoraba la liberación de Egipto era el catorce del primer mes, el año que comenzaba con el mes del éxodo. El capítulo 9 comienza reiterando este estatuto, ya registrado en Éxodo 12:1 y Levítico 23:1 , y procede a narrar la observancia de la Pascua en el segundo año.

Sigue una disposición complementaria que se aplica al caso de los excluidos de la fiesta por impurezas ceremoniales. En un pasaje se supone que ya se conocen los estatutos y ordenanzas de la celebración. Sin embargo, sólo se habla de la fiesta propiamente dicha, que se ordenó celebrar entre las dos tardes del decimocuarto día; no hay mención de la semana de los panes sin levadura Éxodo 12:15 Levítico 23:6 , ni de las santas convocaciones con las que esa semana iba a abrir y cerrar.

Es casi imposible evitar la conclusión de que la Pascua en el desierto era una simple fiesta familiar en la que cada cabeza de familia oficiaba en calidad de sacerdotes. La Pascua suplementaria de este capítulo se distinguía, según los rabinos, de la gran fiesta por los ritos que duraban sólo un día en lugar de siete, y por otras variaciones. Sin embargo, no hay rastro de tal diferencia entre una observancia y la otra. Lo que hizo la congregación el catorce de Abib aparentemente se haría en la "Pequeña Pascua" del mes siguiente.

En todo israelita varón con edad suficiente para comprender el significado de la Pascua, su observancia era imperativa. Para que la fiesta suplementaria no se convierta en una excusa para no guardar el día catorce del primer mes, se promulga Números 9:13 que el que descuida voluntariamente será "separado de su pueblo".

"Para los extranjeros que residen entre los israelitas, se prevé que, si desean celebrar la fiesta, pueden hacerlo según las normas aplicadas a los hebreos: estas, por supuesto, incluido el rito indispensable de la circuncisión, que tenía que preceder a cualquier observancia de la una fiesta en honor de Dios. Se notan los términos con los que concluye este estatuto: "Tendrás un solo estatuto, tanto para el extranjero como para el nacido en la tierra". Se asume el asentamiento en Canaán.

En cuanto a la Pascua en el desierto, se han planteado dificultades sobre la base de que hay un número suficiente de corderos, machos de primer año. apenas podría haberse provisto, y que el sacrificio de los corderos por parte de Aarón y sus dos hijos dentro del tiempo prescrito hubiera sido imposible. El segundo punto de dificultad desaparece si esta Pascua fue, como hemos visto con razón, una fiesta familiar como la que se celebró con motivo del éxodo.

De nuevo. el número de corderos de un año requeridos dependería del número de los que participaron del banquete. Los cálculos hechos sobre la base de que un cordero era suficiente para unos quince, y que los hombres solos comieron la Pascua, dejan el asunto en aparente duda. Todavía se necesitarían unos cincuenta mil corderos. Siguiendo la enumeración de los israelitas que figura en la lista de números de Números, algunos escritores explican que las tribus del desierto podrían suministrar una gran cantidad de corderos y que también había cabritos disponibles.

La dificultad, sin embargo, permanece, y es una de las que apuntan a la conclusión de que los números dados de alguna manera se han incrementado en la transcripción de los registros antiguos siglo tras siglo.

El caso de algunos hombres que no pudieron participar de la Pascua en el primer mes, porque estaban inmundos por los muertos, fue presentado ante Moisés y Aarón. Los hombres sintieron que era una gran pérdida de privilegio, especialmente cuando la marcha estaba a punto de comenzar, y tal vez no tuvieran otra oportunidad de observar la fiesta. ¿Quién podría decir si en el primer conflicto no le tocaría caer a espada? "Somos inmundos por la nephesh de un hombre", dijeron: "¿Por qué nos retenimos, para que no ofrezcamos la oblación del Señor en su tiempo señalado entre los hijos de Israel?" El resultado de la apelación fue la nueva ley que establece que se deben reconocer dos discapacidades y solo dos.

La Pascua suplementaria del segundo mes fue designada para los inmundos por los muertos, y para aquellos en un viaje que se encontraban demasiado lejos para llegar a tiempo a los recintos del santuario. Aquellos inmundos estarían en un mes presumiblemente libres de contaminación; los que estaban de viaje probablemente habrían regresado. La concesión es una nota de la graciosa sensatez que en muchos aspectos distinguió a la religión hebrea; y las celebraciones de la Pascua de los judíos en la actualidad se basan en la convicción de que Dios acepta lo que es practicable, aunque no se puede guardar el estatuto y la forma.

Se presenta la pregunta de por qué debería ser necesario guardar la Pascua para pactar la unión con Jehová. Y la respuesta se refiere al deber cristiano con respecto al sacramento análogo de la Cena del Señor, porque se basa en la sanción histórica y la continuidad de la fe. Para que los hebreos confiaran en Dios como Salvador, ciertos hechos de la historia de la nación debían ser conocidos, creídos y mantenidos en claro recuerdo; de lo contrario, no se podría encontrar ninguna realidad en el pacto.

Y bajo el nuevo pacto lo mismo es válido. El hecho histórico de la crucifixión de Cristo debe tenerse en cuenta y revivirse constantemente con la Cena del Señor. En cualquier caso, la redención es la idea principal presentada por la ordenanza conmemorativa. La fiesta hebrea no debe celebrarse en el aniversario de la promulgación de la ley; recuerda la gran liberación relacionada con la muerte del primogénito en Egipto. Entonces, la fiesta cristiana apunta a la liberación de la humanidad a través de la muerte de Cristo.

Es notable la congruencia entre el punto de vista de la ley presentado por Pablo y el hecho de que la gran fiesta conmemorativa del hebraísmo no está vinculada a la legislación del Sinaí, sino al rescate de la esclavitud egipcia. La ley mantuvo a la nación hebrea bajo custodia ( Gálatas 3:23 ); "fue añadido a causa de las transgresiones, hasta que viniera la simiente a quien se le había hecho la promesa" ( Gálatas 3:19 ); "entró además para que abunde la transgresión" ( Romanos 5:20 ).

Los hebreos no estaban obligados a conmemorar esa ordenanza que les impuso una pesada carga y que, con el paso del tiempo, resultó ser "de muerte" ( Romanos 7:10 ). Y, de la misma manera, la fiesta del cristianismo no recuerda la natividad de nuestro Señor, ni esa agonía en el huerto que lo mostró en lo más profundo del dolor humano, sino ese acto triunfal de su alma que lo llevó a Él y a la humanidad con Él. , a través de la sombra de la muerte hacia la vida libre de energía espiritual y paz.

El Sacramento de la Cena del Señor es la conmemoración de una victoria por la cual somos liberados. Al participar de ella con fe, nos damos cuenta de nuestro rescate del Egipto de la esclavitud y el miedo, nuestra unidad con Cristo y entre nosotros como "una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios". El viaje por el desierto todavía está ante nosotros; pero en libertad seguimos adelante como redimidos por el Señor.

El Sr. Morley ha dicho, no sin razón, que "el argumento moderno a favor del origen sobrenatural de la religión cristiana, extraído de su adecuación a nuestras necesidades y su respuesta divina a nuestras aspiraciones", es insuficiente para demostrar que es la religión absoluta. . "El argumento", dice, "nunca podrá llevarnos más allá de la relatividad de la verdad religiosa". Los cristianos no pueden asumir que "sus aspiraciones son la medida absoluta de las de la humanidad en todas las etapas".

"Prescindir de la fe en los hechos históricos de la vida de Cristo, sus afirmaciones y el significado de su cruz, dejarlos en la neblina del pasado como dudosos, incapaces de una prueba satisfactoria, y descansar todo en la experiencia subjetiva lo que cualquiera puede considerar suficiente, es aniquilar el pacto y destruir la unidad de la Iglesia. Cena.

De hecho, no se ha designado ningún centro local en el que pueda observarse únicamente nuestra fiesta simbólica. Dondequiera que unos pocos renuevan su pacto con Dios al proclamar la muerte del Señor hasta que Él venga, allí las almas de los fieles se nutren e inspiran a través de la comunión con Aquel que trajo vida espiritual y libertad a nuestro mundo.